鐘山書院與清代學術

孟義昭

鐘山書院與清代學術

孟義昭

（安徽大學 徽學研究中心，安徽 合肥 230039）

鐘山書院的學術史與清代學術的發展和變遷息息相關。自創立后，鐘山書院在將近半個世紀的時間內，一直在程朱理學的勢力統治之下。從顧鎮擔任院長開始，鐘山書院逐漸成為乾嘉漢學的舞臺。姚鼐主講書院時，以鐘山書院為基地，從真正意義上創立桐城派，并予以發展、壯大。乾嘉時期，鐘山書院被譽為“海內四書院之冠”。鐘山書院之所以能夠成為清代著名書院，不僅因為受到各級政府的種種支持，而且得益于學術名家輪流主持講席。隨著一批漢學名家、理學名儒主持講席，學術交流、碰撞與融合在鐘山書院內不斷進行，鐘山書院長期引領學術風氣之先，成為當時重要的學術中心。

清代；鐘山書院；學術

書院與學術的關系，是中國書院史研究的一項重要課題，理清二者之間的關系，也是解讀中國歷史的一條必要途徑。以一所書院為中心，考察清代地方書院與地域學術乃至整個清代學術演進的關系，成為學界研究清代書院與學術關系的有效范式，但對于地方書院與總體清代學術來說，仍有可以開拓的研究空間。雍正元年（1723），鐘山書院在江寧創立。它是安徽、江蘇兩省合辦的一所書院，生源主要來自安徽、江蘇兩省，辦學經費也由兩省籌措。在兩省共同支持下，該書院發展迅速，聞名全國，是清代歷史上最為著名的書院之一。院長是影響書院發展的重要因素，也是書院學術的風向標。鐘山書院創建伊始，學術名家輪流主持講席，使其長期引領學術風氣之先，成為全國學術重鎮。鐘山書院學風演變、學術傳承問題，已經引起部分學者關注①。但該書院與清代學術構建、發展、變遷之間的關系，學界尚無專論。本文立足鐘山書院，以其院長為視角，論述程朱理學在書院的統治地位，梳理書院成為乾嘉漢學舞臺的過程，探究桐城派在書院發源、發展的歷史，分析漢學、宋學在書院的碰撞與融和情況，從而揭示鐘山書院與清代學術的深層次關系。

一、理學的天下：程朱理學在鐘山書院的統治地位

明清之際，不少學者開始對宋明理學進行思考與批判，最典型者如顧炎武，其影響頗巨，梁啟超甚至視此為“清學的黎明運動”[1]。然而不可否認的是，程朱理學在清初思想界、學術界乃至政界都占據著統治地位。

鐘山書院創立后，雍正帝頒賜“敦崇實學”匾額，指示書院應以實學為研習目標，主要是為防止出現明末書院議政之風，這與其實行的限制書院發展政策是一脈相承的。此時，理學是官方的統治思想，也是實現其穩固統治的有力支撐。

鐘山書院首任掌教宋衡是典型的理學家②。宋衡，安徽廬江人，官至侍讀學士，曾擔任云南鄉試正主考官、提督四川學政。他深究理學，致力于表揚忠烈，頗受時人推崇，韓菼“見其文，擬之葵陽、具區”[2]。宋衡擔任掌教后，模仿朱熹《白鹿洞書院揭示》和程端禮《程氏家塾讀書分年日程》，制定教條四則：“敦躬行，以忠孝為本始；慎交游，以禮義為信從；明經學，以傳注為楷模；課文藝，以經史為根源。”[3]546他將《白鹿洞書院揭示》一一開列，讓諸生誦讀。宋衡教授諸生學習之法，強調“課文藝，本先正理脈，參時賢風華；作經解，仿先賢注疏，酌時人論辯；作史評，宗前后定論，非有意辯駁”[3]546。他還大書聯語“尊所聞，行所知，五倫以外無學術；正其誼，明其道，六經之內有勛猷”[3]546，以此令諸生每日習見。此外，宋衡還作有《孝悌講義》《忠恕講義》，以教書院生徒。

可見，宋衡不僅極力推崇朱熹、模仿朱熹，還將理學滲入日常教學中。此后，夏慎樞等掌教，陳以剛等副掌教，也大都以理學治理書院。在相當長的時期內，程朱理學在鐘山書院占據統治地位。

最高統治者的表態是影響鐘山書院學術走向的重要因素。乾隆元年（1736），乾隆帝發布上諭，要求書院不可沉溺于科舉，否則“已為儒者末務，況借為聲氣之資、游揚之具，內無益于身心，外無補于民物。即降而求文章成名，足希古之立言者，亦不多得”[4]488。基于此，各書院“酌仿朱子《白鹿洞規條》，立之儀節，以檢束其身心。仿《分年讀書法》，予之程課，使貫通乎經史”[4]488。顯而易見，乾隆帝將《白鹿洞書院揭示》《程氏家塾讀書分年日程》作為模板，要求各書院仿照遵行，這是弘揚程朱理學的手段。

宋衡之后，鐘山書院以楊繩武發揚程朱理學為最。乾隆二年（1737），楊繩武應邀擔任鐘山書院院長。時任兩江總督慶復問其治理書院之策，楊繩武答曰：“上諭備矣！規制則仿《白鹿洞》，讀書則仿《分年課程》，肄業則舉鄉里秀異、沉潛學問者。而推廣上意，以使學者近而可循，則自勵志、立本、勤學、慎業、交游以及經史、詩賦、古今文之源流派別，一一別白而指示之，約十有余條，重以廣置書籍、加重膏火數事。”[5]418實際上，楊繩武的教學理念只不過是乾隆帝上諭的翻版和推廣，但正是如此，它得到慶復及書院士子的肯定與歡迎。

此后不久，楊繩武即制定《鐘山書院規約》，其大綱為：“先勵志、務立品、慎交游、勤學業、窮經學、通史學、論古文源流、論詩賦派別、論制義得失、戒抄襲倩代、戒矜夸忌毀。”[6]859–862這個規約是在楊繩武回答慶復關于治理書院策略的基礎上制定的，并且具有明顯的程朱理學色彩。如“窮經學”條：“大抵漢儒之學主訓詁，宋儒之學主義理。晉唐以來都承漢學，元明以后尤尊宋學。博綜歷代諸家之說，而以宋程朱諸大儒所嘗論定者折衷之。庶不囿乎一隅，亦無疑于歧路。”[6]860再如“通史學”條：“要而論之，文筆之高，莫過于《史》《漢》；學問之博，莫過于鄭漁仲、馬貴輿；而褒貶是非之正，莫過于朱子。《綱目》師子長、孟堅之筆，綜漁仲、貴輿之學，而折衷于朱子之論，則史家才、學、識三長無以復易矣！”[6]860楊繩武推崇朱熹不遺余力，提倡理學無以復加，使程朱理學在鐘山書院達到鼎盛。

清代科舉考試以朱熹對四書五經的注解為藍本，學習程朱理學有助于在科舉考試中取得優異成績。楊繩武推崇程朱理學，使鐘山書院在科舉考試中取得突出成績。盡管楊氏一再強調科舉應試不是其治學的最終目標，但也不無自豪地說：“數年來，書院諸生或以鄉會舉，或以實學優行舉，以及學使歲科、節使采風，大都得之書院者為多。”[5]420對此，兩江總督高晉在向皇帝奏明鐘山書院事宜時也認為：“歷年來，山長疊更，不一其人，惟原任翰林院編修楊繩武及休致翰林院檢討夏之蓉掌教最久。楊繩武早已病故，夏之蓉因年老于本年秋間辭回原籍。考其平素在書院時，雖知勤于訓士，然不過每月兩次課以詩文，評定甲乙。生徒中間有工于詞翰、獲與科名，未聞別著成效。”[7]正是因為鐘山書院在科舉考試中取得的突出成績，再加上弘揚理學的成效，楊繩武才在書院的祭祀對象中始終占有一席。

程朱理學能夠在鐘山書院長期占據統治地位，與地方大員特別是兩江總督的支持密不可分。楊繩武《鐘山書院規約》得到歷任兩江總督的認可與支持，包括慶復、那蘇圖、郝玉麟、楊超曾、德沛、尹繼善等。尤其是德沛，素以理學自任。他赴鐘山書院講學，與生徒問答，著有《鐘山書院講學錄》一卷[8]，該書流布海內，頗有影響。

楊繩武之后，夏之蓉對鐘山書院理學發展也有貢獻。乾隆二十年（1755），夏之蓉正式出任院長。在夏之蓉主持書院講席期間，書院在科舉考試中不斷取得佳績。值得注意的是，夏之蓉雖推崇程朱理學，卻也兼治漢學，這為不久以后漢學入主鐘山書院埋下了伏筆。鑒于夏之蓉的貢獻與影響，鐘山書院也始終將其列為祭祀對象。

二、學術轉向：鐘山書院成為乾嘉漢學的舞臺

明末清初，作為儒學主流的宋明理學漸趨僵化，日益脫離社會，也難以適應儒學自身發展的需要。新的儒學思想開始萌芽，并借助復興漢學的旗幟不斷壯大，至乾嘉時期蔚為大觀，以至有“乾嘉學派”之譽。

乾嘉漢學在鐘山書院的發展，離不開一位重要人物——顧鎮。顧鎮，江蘇常熟人，乾隆三年（1738）考中舉人，“十五年，大學士蔣溥以經學薦，十九年成進士，補國子監助教，遷宗人府主事，以年老乞歸”[9]5479。顧鎮師從陳祖范，“惟敬一切經解史義，往復辨難，穿穴詣微，得古人所未見”[10]774。他深究經學，尤以《詩》《禮》見長。陳祖范去世后，顧鎮“駕其說而恢張之，以經師名天下”[10]774。乾隆三十四年（1769）二月，顧鎮受兩江總督高晉之邀擔任鐘山書院院長③。

顧鎮治學兼采漢宋，并以調和漢宋之學為職志，使漢學在程朱理學占統治地位的鐘山書院開始立足。當時，“講學諸家尊《集傳》而抑《小序》，博古諸家又申《小序》而疑《集傳》，構釁者四五百年，迄無定論”[11]360。顧鎮深惡此風，作《虞東學詩》12卷，欲以此調和漢、宋之爭。該書見識廣博，頗受好評。《四庫全書總目》給予高度贊揚：“所征引凡數十家，而歐陽修、蘇轍、呂祖謙、嚴粲四家所取為多。雖镕鑄群言，自為疏解，而義本某人，必于句下注其所出。又《集傳》多闡明義理，于名物、訓詁、聲音之學皆在所略。鎮于是數端，亦一一考證，具有根底，蓋于漢學、宋學之間能斟酌以得其平。書雖晚出，于讀《詩》者不為無裨也。”[11]360顧鎮在書院極為勤勞，教導諸生可謂“誨誘不倦”[9]5479，取得較好成效。高晉也說：“顧鎮到院以后，督課頗勤，訓迪俱有程法。”④

至盧文弨、錢大昕擔任院長時，清代漢學大興。社會環境、學術環境的變化，使鐘山書院的漢學研究氛圍日益濃厚。鐘山書院不僅有漢學大家主持輪流講席，還出現影響至深的漢學典籍，生徒中間也是人才輩出，儼然成為乾嘉漢學活動的舞臺，推動了整體乾嘉漢學的發展。盧文弨、錢大昕等學術名家主持講席，使漢學之風在鐘山書院達到巔峰，也正因此，他們得以進入書院祭祀對象之列。

顧鎮病故后，高晉延聘盧文弨擔任鐘山書院院長。乾隆三十七年（1772）三月，盧文弨正式到任④。盧文弨幼承家學，長而勤奮，并于乾隆十七年（1752）中秦大士榜探花，授翰林院編修。盧文弨在北京期間，與戴震交好，開始潛心漢學，尤精于校讎，所校之書極豐。翁方綱對其極為推許：“公精研許氏《說文》，晚復雅意金石文字之學……校讎經籍之功，近世儒林之所少也。”[12]歸田之后，盧文弨“勤事丹鉛，垂老不衰”[13]91，成為一代漢學大家。盧文弨對當時鐘山書院的學風很不滿意，曾批評道：“自吾來鐘山，悼世人字體之不正，欲以《說文》救其失，而俗學迷昧，安于所習，其能從吾言者蓋寡。”[14]34他以小學作為教學基礎，以許慎《說文解字》作為突破點，力圖扭轉書院的學術風氣。收錄在《抱經堂文集》中的盧文弨與書院生徒董教增答問記錄[14]330–339，可以印證其以敦崇實學為教學宗旨。經其努力，書院學風的確有所改觀。乾隆四十一年（1776），盧文弨在寫給房師孫漢的書信中說：“在鐘山幾五載，幸有一二同志，信而從焉。至于漸染俗學已深者，殆終不能變也。始文弨初至時，肄業者百數十人，今則倍之矣。”[14]257鐘山書院不僅肄業生徒倍增，而且漢學大盛，故盧氏所謂“幸有一二同志，信而從焉”，實為自謙之語。

乾隆四十三年（1778），盧文弨辭去鐘山書院講席，高晉延請錢大昕為院長。錢大昕自幼被譽為“神童”，讀書又極為勤奮，因而學問日進。乾隆十六年（1751），乾隆帝首次南巡，錢大昕赴鐘山書院參加召試，與吳烺、褚寅亮等人被“特賜舉人，授為內閣中書學習行走，與考取候補人員一體補用”[15]。在北京期間，他與褚寅亮、吳烺探究中西算學，聲名鵲起⑤。乾隆十九年（1754），錢大昕中莊培因榜進士，散館后授翰林院編修，充任日講起居注官。乾隆帝對其極為器重，“官侍讀學士時即命入直上書房，授皇十二子書”[13]91。錢大昕始以辭章聞名，后精研經史，勤于著述，“于經義之聚訟難決者，皆剖析源流，文字、音韻、訓詁、天算、地理、氏族、金石，以及古人爵里、事實、年齒，了如指掌”[9]5500。阮元對其高度推崇：“國初以來，諸儒或言道德，或言經術，或言史學，或言天學，或言地理，或言文字音韻，或言金石詩文，專精者固多，兼擅者尚少，惟嘉定錢辛楣先生，能兼其成。”[16]

錢大昕擔任書院院長后，極力弘揚漢學，“與諸生講論古學，以通經讀史為先”[17]。此外，他對書院建制頗有貢獻。比如，乾隆四十六年（1781），錢大昕為書院制定學約，為學人稱道。鐘山書院“嗣是率循舊章肄業，稱最盛焉”[18]。在錢大昕的努力下，鐘山書院漢學達到鼎盛。

錢大昕任職四年后辭去講席，狀元秦大成繼而擔任鐘山書院院長。秦大成本是告病回籍，后應兩江總督薩載之邀擔任院長，但他在主持講席僅一年有余后便因病去世。薩載、閔鶚元等人再次延請盧文弨擔任院長，理由為：“告假在籍原任翰林院侍講學士盧文弨，人品端方，學問優裕，從前曾主鐘山書院講席，士子頗為悅服，仍堪延為院長，于訓課諸生有益。”⑥可見，盧文弨在鐘山書院極得人望。

盧文弨、錢大昕擔任院長期間，不僅教授生徒學問，還潛心研究漢學，留下大量著述，其中有些著述甚至成為漢學經典著作。

盧文弨著有《鐘山札記》，這是其比較有代表性的學術筆記。《鐘山札記》并非盧文弨在鐘山書院時所寫就刊刻，其自序云：“余前后忝鐘山講席最久，故以鐘山札記標其目。”[19]但毋庸置疑的是，該書乃他主講鐘山書院時校勘古書所積而成。盧文弨精于校讎，校書成就令人望塵莫及。有學者統計，盧文弨“一生校書的數字為184種次，而其中在鐘山書院期間校出75種次，占總數的40%以上。盧氏從20多歲至歿世，共有近60年的校書生涯，以在鐘山書院11年中校書成果為大”[20]。

錢大昕擔任院長時，與學人多加討論，撰成《廿二史考異》。柳詒征認為《廿二史考異》“實成于鐘山”[21]，并于乾隆四十七年（1782）最終定稿。

在漢學大師的指導下，鐘山書院涌現出大批人才，既有傳承漢學的名家，也有身居高位的政治人物。即便是政治人物，對漢學發展也起過推廣和保護作用。

在培養學生方面，尤以錢大昕最有成就。錢大昕擔任院長期間，書院學風大為改觀，人才層出不窮，士子經其指授成名者較多。比如董教增，頗有識量，強毅不阿，“為諸生時，鐘山書院掌教錢竹汀先生尤器重之，載其所解《漢書》數十條，入《廿一史考異》”⑦，后官至閩浙總督。錢大昕樂育后進，“歸田三十年，歷主鐘山、婁東、紫陽書院，門下士積二千余人，為臺閣侍從、發名成業者不可勝計”[22]。在錢大昕的弟子中，以孫星衍、談泰治漢學最為有名。錢大昕培養孫星衍，不僅令其讀書治學，還授其躬行實踐之道。乾隆四十四年（1779），時年52歲的錢大昕攜其弟子孫星衍同游茅山，拜謁道觀，探尋山洞，問碑訪碣，欲尋“陶隱居舊館壇碑”，終不能得。錢大昕后以此事寫就《游茅山記》，收錄在文集中。

清代江寧府書院的學術氛圍較濃，其中最為突出的是鐘山書院。一批漢學名家先后任教，使其成為乾嘉漢學的重要基地。值得注意的是，盧文弨雖以治考據之學名聞天下，卻有深深的理學情結。盧文弨師從理學名儒桑調元，受其影響頗深。實際上，“盧文弨治考據之學服膺漢儒，而關乎躬行實踐則尊崇朱子之學，并始終以理學名家勞史、桑調元為師”[23]。因此，盧文弨在推動漢學發展的同時，也為程朱理學再度入主鐘山書院提供了可能。

三、桐城派的基地：姚鼐執掌鐘山書院及其成效

桐城派是清代著名的崇奉程朱理學的文學流派，是宋學的重要分支。姚鼐是桐城派的集大成者，也是實際創立者，他不僅一手建構桐城派的譜系，還為其提供理論支撐。姚鼐曾執掌鐘山書院長達20余年，培養出管同、梅曾亮等桐城派重要人物，使鐘山書院成為桐城派的重要發源地之一。

姚鼐，字姬傳，安徽桐城人。乾隆二十八年（1763）進士，選翰林院庶吉士，散館授兵部主事，官至刑部郎中。他受家學影響極深，尤以其世父姚范為最。姚范為古文名家，以經學教授姚鼐，奠定其學問基礎。姚范與劉大櫆交好，令姚鼐以其為師。姚鼐師從劉大櫆學習古文法，但并不囿于其說。姚鼐的文章“根極于性命，而探原于經訓。至其淺深之際，有古人所未嘗言，鼐獨抉其微而發其蘊。論者以為辭邁于方氏，而理深于劉氏焉”[9]5919。

姚鼐先后兩次擔任鐘山書院院長，首任時間為乾隆五十五年（1790）至嘉慶六年（1801），二任時間為嘉慶十年（1805）至嘉慶二十年（1815），前后共達21年。姚鼐極為推崇程朱理學，他在《復蔣松如書》中說：“自秦漢以來，諸儒說經者多矣！其合與離，固非一途。逮宋程朱出，實于古人精深之旨所得為多，而其審求文辭往復之情亦更為曲當，非如故儒者之抽滯而不協于情也。而其生平修己立德，又實足以踐行其所言，而為后世之所向慕。故元明以來，皆以其學取士。”[24]48在主講鐘山書院期間，姚鼐弘揚宋學不遺余力，使宋學大有東山再起之勢。

姚鼐以古文義法教授生徒，培養出桐城派的大批骨干力量，使桐城派真正具有學派所需的規模與氣勢。姚鼐主講鐘山書院期間，管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩、劉開等皆師從其學，前四位被稱為“姚門四杰”。此外，還有不少人因不能肄業鐘山書院而私淑姚鼐。這些人后來成為桐城派的骨干力量，奔赴各地講學交友，使桐城派的影響波及海內。如梅曾亮，字伯言，道光年間進士。曾亮肄業于鐘山書院，極得其師姚鼐賞識。由于管同早逝，梅曾亮成為桐城派中流砥柱、學界一代宗師。當時，不少人都以得到梅曾亮的文字為榮。咸豐初年，梅曾亮返回江寧居住。不久太平天國攻占江寧，梅氏避難淮安。在此期間，南河總督楊以增助其刊刻《柏枧山房詩文集》，文集甫成而曾亮卒。梅曾亮是姚鼐門下創作成就最高的，成為弘揚桐城派散文理論的核心人物，是姚鼐之后影響最大的桐城派代表人物[25]。再如方東樹，主要致力于推崇宋學，對桐城派文學理論也有貢獻，曾主講亳州柳湖書院、祁門東山書院等，有眾多弟子和廣泛影響力。

姚鼐還刊印有一批著作，為桐城派提供了理論支撐和傳播范本。姚鼐擔任院長時，刊刻《惜抱軒文集》《九經說》《三傳補注》《國語補注》等著作，對于弘揚桐城派理論起到了重要作用。

需要提及的是，姚鼐雖治宋學，卻也兼采漢學。他當年欲師從戴震，遭婉拒后一直耿耿于懷，致使其治學“博集漢儒之長，而折衷于宋”[9]5919。盡管姚鼐對漢學多有批判，但只是為了反擊漢學家的批評，其本人一直具有漢學情結。他的這一治學取向，也為漢學不久以后再度風行鐘山書院提供了機緣。這恰如盧文弨當年一樣，只不過兩人所舉旗幟正好相反。

四、爭鳴與交融：漢宋之爭與漢宋調和中的鐘山書院

嘉慶二十年九月十三日，姚鼐病故。不久，兩江總督百齡“查有前任山東督糧道孫星衍由乾隆丁未科一甲二名進士，歷官翰林、部曹，洊升道員，因病回籍，旋因親老，在籍侍養。該員品學兼優，居鄉端謹，素為士林推重，延入鐘山書院督課，堪為多士楷模”⑧，延聘孫星衍擔任鐘山書院院長。孫星衍曾肄業于鐘山書院，師從錢大昕，后精研考據，成為漢學名家。孫星衍擔任院長后，漢學在鐘山書院再度占據統治地位。

清代漢學是在與宋學斗爭中萌芽的，并在斗爭中逐漸成長。在鐘山書院，夏之蓉、顧鎮擔任院長時為漢學萌芽、成長期，至盧文弨、錢大昕主講書院時漢學蔚為大觀、如日中天，而到姚鼐主持講席時宋學則取代漢學。孫星衍擔任院長時，漢學在鐘山書院又呈東山再起之勢。綜觀漢學、宋學在鐘山書院的不斷變遷，可知漢、宋之間既有爭斗，也有調和。在此過程中，鐘山書院始終為江南學術中心之一。

尤需注意的是，當時不少被視為漢學代表人物的學者如戴震、錢大昕等，不僅對宋明理學提出批評，也對漢儒治學表示不滿，更對當時漢、宋對立局面痛心疾首。最典型者如戴震，他對漢儒、宋儒治學方法均表示異議：“圣人之道在六經，漢儒得其制數，失其義理；宋儒得其義理，失其制數。”[26]144戴震還對古文之學提出看法，他在《與方希原書》中說：“得鄭君手札，言足下大肆力古文之學。仆嘗以為此事在今日絕少能者，且其途易歧，一入歧途，漸去古人遠矣。古今學問之途，其大致有三：或事于理義，或事于制數，或事于文章。事于文章，等而末者也。”[26]143錢大昕不僅對宋明理學提出批評，還對當時將“德性”“問學”嚴格對立之風極為不滿。他說：“德性，天之所以與我者也。知德性之當尊，于是有問學之功。古人之學問，將以明德性也。夫以孔子大圣，猶曰‘好古，敏以求之’，又曰‘德之不修，學之不講，是吾憂也’。天下豈有遺棄學問而別為尊德性之功者哉！若夫離德性而為問學，此程子所譏為‘玩物喪志’者。而先儒乃以是二者各分宗旨，何邪？”[27]

自從拜師被戴震婉拒后，姚鼐心中頗存芥蒂。他對漢學的批評言辭犀利，在《復蔣松如書》中說：“然今世學者，乃思一切矯之，以專宗漢學為至，以攻駁程、朱為能，倡于一二專己好名之人，而相率而效者，因大為學術之害。夫漢人之為言，非無有善于宋，而當從者也。然茍大小之不分，精粗之弗別，是則今之為學者之陋，且有勝于往者為時文之士，守一先生之說，而失于隘者矣。博聞強識，以助宋君子之所遺，則可也；以將跨越宋君子，則不可也。”[24]49姚鼐畢竟是鴻學大儒，雖批漢學，卻在治學之時強調義理、考證、文章缺一不可。他在《述庵文鈔序》中指出：“余嘗論學問之事有三端焉，曰：義理也、考證也、文章也。是三者，茍善用之，則皆足以相濟；茍不善用之，則或至于相害。”[24]31姚鼐所謂“論學問之事”，與戴震“論學問之途”有異曲同工之妙。至姚鼐弟子方東樹，姚鼐“論學問之事”并未得到繼承。方東樹歷主亳州柳湖書院、祁門東山書院等，在當時聲勢甚大。針對江藩所著《國朝漢學師承記》，他撰寫《漢學商兌》，極力攻擊漢學。

漢、宋兩派大有水火不容之勢，識者頗思予以調和。自漢宋之爭起，兼采漢宋、調和漢宋之士大有人在，如顧鎮等。另外，鐘山書院的生徒中也不乏治學兼采漢宋之人。清中期江寧著名學者胡鎬，肄業于鐘山書院，曾先后師從盧文弨、姚鼐，治學兼取漢、宋兩家之長，號為通儒。胡鎬融會漢、宋兩派學問，后主講惜陰書院，在當時江寧府書院中影響較大。甘熙認為：“近時，經學淹貫者，莫如吾師胡心齋，先生幼承母訓，長受業于盧抱經、姚惜抱兩先生……先生于《十三經注疏》《廿一史》及諸子百家靡弗精討，所作制藝胎息正、嘉。惜抱先生謂：‘渾浩流轉似歸震川。’每課輒冠其曹，刊入《鐘山課藝》。說經取漢宋兩家之學折衷，至是其心得為多。”[28]

五、結語

如果梳理儒學的歷史，可以發現儒學的發展經歷了極其復雜的過程。在自身原因及社會環境的作用下，儒學總是出現新問題，卻又不斷地予以解決，而這也正是儒學的生命力所在。清朝初期，程朱理學仍在思想界、學術界乃至政界都占據著統治地位。鐘山書院創立后，在將近半個世紀的時間內，一直在程朱理學的勢力統治之下。然而，自明末清初以來，作為儒學主流的宋明理學漸趨僵化，日益脫離社會，也難以適應儒學自身發展的需要。新的儒學思想開始萌芽，借助復興漢學的旗幟不斷壯大，至乾嘉時期蔚為大觀。自顧鎮擔任院長開始，鐘山書院逐漸成為乾嘉漢學的舞臺。姚鼐主講書院時，以鐘山書院為基地，從真正意義上創立桐城派，并將其發展、壯大。漢宋迭起、漢宋之爭、漢宋調和，不斷地在鐘山書院上演。鐘山書院的學術史，可以說與清代學術的發展和變遷息息相關。

由于規模的擴大、影響力的增加，鐘山書院成為當時全國的學術重鎮，其科舉成就也較為突出。高晉在向乾隆帝奏明院長更換事宜時說：“今三十三年戊子鄉科，書院中取中正榜三名，副榜二名，是以本城及外郡士子無不鼓舞奮興。雖內課、外課限于定額，不便逾額多收，而現在各生中自愿不支膏火在院附課者，統計不下一百余人，似已稍有成效。”③書院肄業名額有限，各地士子竟情愿自費赴此學習，可見當時鐘山書院的名氣之大、吸引力之強。乾嘉時期，鐘山書院被譽為“海內四書院之冠”，這使其他書院難以與之比肩。直至晚清重建鐘山書院時，馮煦還不忘提及此事：“江寧鐘山書院，權輿于查尚書弼訥時，乾隆之中，文治大昌……盧抱經、錢竹汀、姚姬傳諸先生相繼主講席，劘之、礱之，郁為國寶，上備天子顧問，下亦通一經之業，領衷來者。故鐘山之目，魁然為海內四書院之冠。”[29]鐘山書院之所以能夠成為清代著名書院，不僅因為得到各級政府的種種支持，而且得益于學術大師主持講席。隨著一批漢學名家、理學名儒輪流主持講席，學術交流、碰撞與融合在書院內不斷進行，使鐘山書院長期引領學術風氣之先，成為當時重要的學術中心。

① 主要研究見雷春芳《清代江寧鐘山書院學風演變研究》（中國人民大學碩士學位論文，2004?年）、劉玉才《試論鐘山書院的學術傳承——兼及〈乙未課藝〉的文獻解讀》（程章燦編《中國古代文學文獻學國際學術研討會論文集》，鳳凰出版社2006年版）等。

② 鐘山書院設掌教（或稱山長，院長）1位，主管行政管理和教學事務。乾隆三十年（1765）以后，官方統一改稱院長。

③ 當時顧鎮已年逾六旬，但高晉認為他精力健壯、學問甚優，因此延至鐘山書院擔任院長。參見乾隆三十四年三月十二日奏折《兩江總督高晉奏為江蘇鐘山書院院長葉酉年老辭職為延原任宗人府主事顧鎮任職事》（中國第一歷史檔案館藏，04-01-38-0183-032）。

④ 參見乾隆三十七年十月二十九日奏折《兩江總督高晉奏為揀選原任翰林院侍讀學士盧文弨為江寧省城鐘山書院院長事》（中國第一歷史檔案館藏，04-01-13-0046-001）。

⑤ 吳烺，安徽全椒人，吳敬梓長子，乾隆帝首次南巡時與錢大昕等人被特賜舉人，授內閣中書學習行走。《國朝漢學師承記》（中華書局1983年版）第41頁載：“在京師與同年長洲褚寅亮、全椒吳朗講明九章算學及歐羅巴測量弧三角諸法。”該處作“吳朗”，顯系有誤。

⑥ 參見乾隆四十九年十一月初二日奏折《兩江總督薩載奏為江蘇鐘山書院院長秦大成病故另延原任翰林院侍講學士盧文弨為院長事》（中國第一歷史檔案館藏，04-01-38-0184-032）。

⑦ 參見道光《上元縣志》（《金陵全書》甲編方志類縣志第9冊，南京出版社2011年版）第490頁。按：道光《上元縣志》此處記載有誤，實際應為《廿二史考異》。

⑧ 參見嘉慶二十一年正月十六日奏折《兩江總督百齡奏為江寧鐘山書院院長姚鼐病故以孫星衍延任事》（中國第一歷史檔案館藏宮中朱批奏折，04-01-01-0566-001）。

[1] 梁啟超．清代學術概論[M]．北京：中華書局，2011：13．

[2] 光緒重修安徽通志[M]//顧廷龍．續修四庫全書．上海：上海古籍出版社，2002：767．

[3] 湯椿年．鐘山書院志[M]//趙所生，薛正興．中國歷代書院志．南京：江蘇教育出版社，1995．

[4] 清高宗實錄[M]//清實錄．北京：中華書局，1985．

[5] 程延祚，何夢篆，等．乾隆上元縣志[M]．藍應龍，修．南京：南京出版社，2011．

[6] 楊繩武．鐘山書院規約[M]//叢書集成續編：第78冊．上海：上海書店出版社，1994．

[7] 兩江總督高晉奏報江寧省城鐘山書院歷任山長情形折[Z]//臺北故宮博物院．宮中檔乾隆朝奏折．臺北：臺北故宮博物院，1984：621．

[8] 德沛．鐘山書院講學錄[M]．清乾隆年間刻本．

[9] 王鐘翰．清史列傳：儒林傳[M]．北京：中華書局，1987．

[10] 錢儀吉，繆荃孫，閔爾昌，等．清朝碑傳全集：碑傳集[M]．臺北：大化書局，1984．

[11] 欽定四庫全書總目[M]//紀昀，永瑢，等．景印文淵閣四庫全書．臺北：臺灣商務印書館，1986．

[12] 翁方綱．皇清誥授朝議大夫前日講起居注官翰林院侍讀學士抱經先生盧公墓志銘[M]//盧文弨．抱經堂文集．王文錦，點校．北京：中華書局，1990：1．

[13] 江藩．國朝漢學師承記[M]．北京：中華書局，1983．

[14] 盧文弨．抱經堂文集[M]．北京：中華書局，1990．

[15] 欽定南巡盛典[M]//紀昀，永瑢，等．景印文淵閣四庫全書．臺北：臺灣商務印書館，1986：217．

[16] 阮元．十駕齋養新錄序[M]//錢大昕．十駕齋養新錄．上海：上海書店，1983：7．

[17] 錢辛楣先生年譜[M]//陳文和．嘉定錢大昕全集．南京：江蘇古籍出版社，1997：28．

[18] 伍光瑜，陳栻，等．道光上元縣志[M]．武念祖，陳道恒，修．南京：南京出版社，2011：695．

[19] 盧文弨．鐘山札記[M]．北京：中華書局，2010：3．

[20] 陳鳴鐘．清代南京學術人物傳[M]．南京：南京大學出版社，2003：188–189．

[21] 柳詒征．江蘇書院志初稿[J]．江蘇省立國學圖書館，1931(4)：45．

[22] 汪士鐸，等．光緒續纂江寧府志[M]．蔣啟勛，趙佑宸，修．南京：南京出版社，2011：575．

[23] 劉玉才．試論鐘山書院的學術傳承：兼及《乙未課藝》的文獻解讀[C]//程章燦．中國古代文學文獻學國際學術研討會論文集．南京：鳳凰出版社，2006：657．

[24] 姚鼐．惜抱軒文集[M]//續修四庫全書．上海：上海古籍出版社，2002．

[25] 周勛初．中國地域文化通覽：江蘇卷[M]．北京：中華書局，2013：207．

[26] 戴震．戴震文集[M]．趙玉新，校．北京：中華書局，1980．

[27] 錢大昕．潛研堂文集[M]//陳文和．嘉定錢大昕全集．南京：江蘇古籍出版社，1997：267．

[28] 甘熙．白下瑣言[M]．南京：南京出版社，2007：151．

[29] 馮煦．蒿庵類稿[Z]//近代中國史料叢刊．臺北：文海出版社，1969：1209．

The Zhongshan Academy and the Academics of the Qing Dynasty

MENG Yizhao

(Anhui University, Hefei 230039, China)

The academic history of the Zhongshan Academy closely relates to the academics in the Qing Dynasty. Since its establishment, the Zhongshan Academy had been under the influence of Neo-Confucianism for nearly half a century. Beginning with GU Zhen as president, the Zhongshan Academy gradually became the stage of textology. When YAO Nai was president, he founded the Tongcheng School. During the period of Qianlong (1736-1796) and Jiaqing (1796-1820), the Academy was regarded as the No. 1 of the four Academies. It could become a famous Academy not only because of all kinds of support from governments at all levels, but also the academic masters in various periods. With a number of famous scholars as principals, academic exchanging was carried out there, making it an important academic center at that time.

the Qing Dynasty; Zhongshan Academy; academics

G649；K249.3

A

1006–5261(2021)06–0132–09

2021-05-12

安徽省哲學社會科學規劃一般項目（AHSKF2018D75）；安徽大學淮河流域環境與經濟社會發展研究中心重點項目（HHYJZX2019ZD016）

孟義昭（1989―），男，安徽亳州人，助理研究員，博士。

〔責任編輯 趙賀〕