漢語服裝詞語的借代思維和傳統文化內涵分析

李清園

哈爾濱職業技術學院，黑龍江 哈爾濱 150001

大量事實證明，某種事物在人類語言體系中專屬詞語越多，越表明此類事物與人類的關系密切。在漢語中，就包含有非常豐富的服裝詞語，這也在很大程度上反映出服裝與人們日常生活和精神內涵之間的密切關系，人們不僅用這些詞語指稱服裝，甚至運用它們借代某種稱謂，并由此形成了借代思維。服裝在其誕生和發展的歷程中，除發揮御寒、裝飾、遮羞等實用功能以外，還是人們的身份地位、審美喜好、內在修養的象征，被賦予深厚的傳統文化內涵，這又進一步強化了漢語服裝詞語的借代思維。因此，有必要對二者之間的形成關系與促進作用進行全面系統的研究。

1 漢語服裝詞語的借代思維

（1）借代思維的形成。自古以來，人們就習慣用借代的方式給事物命名，借代也因此成為人們普遍的思維方式，甚至成為人們認識客觀世界的一種手段。運用服裝詞語借代某種稱謂，不僅體現了人們借一個事物象征另一種事物的心理認知模式，更體現出中國人注重內心體悟、凡事以經驗為基礎的思維習慣與價值觀念。或者可以理解為不對事物本質進行抽象、概括、淺顯的理解與認知，而是透過其外面表象上的突出特點，采用借代的方式對事物進行更深層次的定義與詮釋。以“布衣”一詞為例，如果僅僅依靠語言、概念、邏輯推理這些途徑理解，顯然無法窮盡其奧義，這也是人們認為漢語詞匯深奧難懂的根本原因所在，唯有通過“擬諸其形容，象其物宜”這一方式才能透徹理解布衣一詞的真正含義。 布衣一詞是以布料材質來形容或者比擬穿這種服裝的人，最終完成從布衣到平民的借代過程。伴隨著布衣一詞在民間的廣為流傳，人們便在約定俗成中普遍認同了二者之間的借代關系，其詞義也實現了凝固化和穩定化[1]。

（2）類比思維的形成。伴隨著服裝詞語借代關系的形成，也會隨之形成與稱謂相關的借代義場。在這個過程當中，還會依據借代本體的內在差異，進一步細分為多個子義場，這也是人們類比思維的結果。概括而言，類比思維是根據兩個具有相同或相似特征的事物間的對比，從某一事物的某些已知特征去推測另一事物的相應特征存在的思維活動。自古以來，人們在感知和認識天地萬物時，就意識到不同類別的存在，之后沿用“近取諸身，遠取諸物”這一思路，結合不同事物之間的差異性、關聯性等特征進行類比或者分類歸納，逐漸形成符合當時歷史背景的民族意識、思想觀念與價值取向。在運用服裝詞語借代稱謂時，還體現了傳統文化的重要內容與深刻內涵[2]。

（3）服裝詞語稱謂形成。在漢語體系當中，服裝詞語稱謂可謂是數量繁多、五花八門，這也在一定程度上反映出古代先民的心理狀態、社會習俗和認知層次。通過史料研究，不難發現服裝詞語稱謂的形成過程。其一，服裝是人們接觸最為頻繁、密切、直接的一種事物，不僅如此，隨著服裝款式、布料種類的不斷增多以及各種服飾的誕生與應用，服裝還成為體現人們內在的外在表象。這就決定了服裝存在眾多用其代指的稱謂，而這些稱謂往往存在形象生動、通俗易懂的特點。其二，服裝詞語稱謂反映出與古代避諱稱呼相關的禮制。當人們見面時，運用服裝詞語代稱朋友，可不必直呼其名，從而達到委婉以稱的目的，這非常符合古人的語用心理和禮節習慣。同時，這種代稱還具有通用性、群體性，并在歷時與共時的文化系統中廣泛流通，相延習用，保證了其穩定性，為其使用提供了社會文化土壤。由此可見，語言是一面鏡子，透過它，可以挖掘出人類思維深層次的東西，也可以折射出社會歷史文化的諸多方面。

2 服裝詞語蘊含的傳統文化內涵

（1）傳統文化思想。對于中國古代服裝而言，基本形制就是“禮”。上層社會的服裝體現的是“克己復禮、禮樂治國”等儒家思想，通過具象的服裝體現君臣等級、尊卑老幼等禮節，已經成為中國古代服制的核心內涵。這就意味著不同身份地位的人在不同場合、不同時間要穿適合的服裝，以此提醒人們恪守本分，規范社會秩序。《論語·堯日》曰“君子正其衣冠”。君子就要做到衣冠周正，這是君子應當遵守的禮節。在《老子》中，兩次提到服裝觀點，即“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”和“美其服”。老子認為，簡單樸素的服裝，還原的是人的“本真”與“自然”，反映的是人的內在美與道德美。在《莊子》中，提到“捉襟見肘”“曳屣而歌”“衣弊履穿”等服裝詞語，也佐證了老子的這一觀點。這些傳統思想，幾千年以來始終對中國服裝文化產生著深遠影響，更為人們形成對服裝的審美認知提供了思想根基。

（2）天人合一的世界觀。在我國，自古以來就有敬天思想。古時人們認為天意可以主宰一切。在這種思想認知之下，“天子”的服裝盡可能地取法天地之象數，達到一種“天以象呈人，人承天而行，上呼下應，天人合一”的境界。類似于“天冠地屨”“戴圓履方”“被山帶河”等服裝詞語也體現出天人合一的世界觀。因為服裝與人體緊密依附，所以帝王服飾無論是在形體制式、色彩搭配上，還是飾物的材質用料、加工工藝上，全部彰顯出帝王的尊貴地位。由此可見，服裝已經被人們視為天人合一的媒介，更進一步促進了天人合一這種世界觀和傳統觀念的最終形成[3]。

（3）等級觀念。伴隨著我國古代服裝的發展，服裝本身的價值已經超越了驅寒、護身這些基本功能，更多的是成為一種身份地位的象征。在漢語服裝詞語當中就包括眾多相關詞，如“冠冕堂皇”“服冕乘軒”“頂戴花翎”“簪纓世家”“烏紗帽”“衣冠云集”等。這些詞語都可以反映出穿戴者的社會等級和身份地位。由此看來，中國古代服裝制度存在嚴明的尊卑之分，而且非常直觀地體現出各個社會階層之間的差別，上層社會有“五服”，而庶民則是“同衣服”，服裝的等級高低與人的尊卑之分已經一體化。這既是古人上下有序、君臣有別之本，也是服裝制度的根本。在帝王和官員的服裝上，也滲透著等級尊卑的觀念。因此，從歷朝歷代的官員服裝服飾上看，都具有非常嚴格的規定，一旦有下級僭越，必將受到嚴懲。這種服裝制度與官職制度之間已經形成一個有機的整體，通過服裝制度規范社會秩序，明確統治者的地位，告誡臣民百姓要安分守己，這已經成為統治者彰顯自己的尊嚴、地位的主要手段。

（4）節儉觀念。我國傳統文化體系提倡“衣食儉中求”，節儉向來都是被大力提倡和高度認同的傳統美德。在古人的服裝審美當中，節儉也是一個重要思想，節儉已經被視為立國、立家之根本。《論語·學而》提到“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”，《史記·越王勾踐世家》提到勾踐“身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采”“折節下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞”。在漢語服裝詞語當中，也包括眾多體現節儉觀念的詞語，如“衣無二彩”“衣不完采”“衣不兼彩”“衣不曳地”“衣取蔽寒”“衣不重裘”“節衣縮食”等。可見人們善于運用服裝詞語來代指節儉、形容節儉這一傳統美德，這也說明人們對節儉思想的高度贊同[4]。

（5）審美觀念。自古以來，人們就習慣通過服裝的顏色區分社會成員的身份與地位，這樣的服裝制度對人們的思想認知、思維習慣具有深遠的影響，甚至由此形成了中華民族特有的服裝文化和色彩文化。例如黃色屬于帝王專屬色彩，龍袍也成為皇帝“昭名分，辨等威”身份地位的象征。在漢語服裝詞語中，包括“黃袍加身”“白衣公卿”“朱衣點頭”“烏衣門第”“紫袍玉帶”“青襟”“烏紗帽”等眾多反映服裝顏色的詞語。中國古代服裝雖然色彩豐富，但大體可以歸結為青、赤、黃、白、黑這五種色系。人們不僅將其統稱為“五色”，還將“五色”與“五行” “五德”相提并論，對其認可程度可見一斑。人們還認為，五色的更替與五行相配，而有些顏色甚至成為各朝代的崇尚之色。迄今為止，這種觀念仍然體現在服裝色彩的運用上。例如周代火德，王尚赤；秦始皇統一六國之后，認為秦屬水德，故而尚黑；至隋朝，帝王根據“土居中央”當中的理論，開始服黃。這也是后世用黃色作為皇權象征的根源所在，在人們的思想認知當中，黃色已經成為帝王象征和尊貴之色。在漢語服裝詞語當中，就有“黃袍加身”這樣的代表性詞語。除此之外，紅、紫、黑等色彩也具有其專有屬性，如紅色象征吉祥喜慶，是人們參與慶典活動的首選色彩；紫色象征雍容華貴，同樣也是尊重地位的象征；黑色象征著威嚴，是古代官員大臣的標志性色彩[5]。

3 結束語

在我國，以周禮為基礎，逐漸形成了一套完善的服裝制度，而且這種服裝制度已經與道德教化融為一體，對人們的思想觀念、認知習慣、價值取向產生深遠影響。在古代服裝體系當中，服裝已經成為體現人們身份、地位的主要載體，并且逐漸形成豐富的漢語服裝詞語體系。這些詞語在人們日常溝通交流的過程中，還被賦予一定的借代功能。不僅呈現出多元化的漢語詞語應用渠道，還成為體現人們思想道德觀念的有效載體。