唯物史觀視域下的“四史”教育研究

魏 苗

（華東政法大學馬克思主義學院，上海201620）

一、“四史”教育的生成邏輯

“四史”教育汲取了傳統(tǒng)文化“以古為鏡，經(jīng)世致用”的史學傳統(tǒng)，合理汲取了馬克思主義的唯物辯證法的內(nèi)核。在歷史進程的豐富經(jīng)驗的總結中，開拓了馬克思主義中國化的成果和經(jīng)驗。在現(xiàn)實的召喚下，“四史”教育有助于為實現(xiàn)十四五規(guī)劃前景和“兩個一百年”奮斗目標保駕護航。

（一）歷史土壤：史學傳統(tǒng)的傳唱

習近平總書記指出:“人類已經(jīng)有了幾千年的文明史，任何一個國家、一個民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的。”［1］研究歷史更是要以史為鑒，總結出方法經(jīng)驗。中國歷來重視“學兼天人，會通古今”“以古為鏡，經(jīng)世致用”“求實直書，書法不隱”“德識為先，才學并茂”等歷史傳統(tǒng)，并大多以“經(jīng)世致用”為主要功能和價值取向，在入世中表現(xiàn)著極高的政治情懷。自殷、周出現(xiàn)甲骨文和金文起，從先秦時期《尚書》中的《盤庚》《牧誓》，到明清時期黃宗羲的《明夷待訪錄》，在中國悠久的歷史傳承中，史學不僅為帝王將相提供經(jīng)驗參照，也成為重要記憶載體留居于后人的頭腦印象之中。回顧100年來黨的光輝歷史，可以看出“中國共產(chǎn)黨是一個具有深遠歷史眼光的馬克思主義政黨，并且高度重視黨史學習教育是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗。”［2］例如在延安時期，為了總結中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗教訓，毛澤東在延安親自主持編纂了《六大以前》和《六大以來》等重要歷史文獻資料。這兩本文獻資料，以中共六大為分界點，將六大以前和六大以來黨的若干重要文件選編出來，供黨員干部學習，對當時提高黨員干部思想政治水平，了解黨的歷史，統(tǒng)一黨的思想和認清王明“左”傾路線具有重要意義。因此，“四史”教育基于時空交錯而言，它延續(xù)了中國傳統(tǒng)文化的史學脈絡，關注“以史為鑒”的智慧力量，帶給人“前事不忘后事之師”的經(jīng)典傳統(tǒng)對照。

（二）文本藍圖：經(jīng)典原理的汲取

習近平總書記2017年9月29日在中共中央政治局集體學習時指出:“時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學真理。”［3］“四史”教育繼承了馬克思主義中的唯物辯證法和歷史唯物主義的合理內(nèi)核。特別是唯物辯證法強調(diào)聯(lián)系具有客觀性、普遍性，這與“四史”教育的內(nèi)部敘事邏輯相一致。十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義，中國的先進知識分子在接受、傳播馬克思主義過程中逐漸認識到，成立共產(chǎn)黨組織的思想條件已經(jīng)具備，建立工人階級政黨的任務逐漸被提上日程。1921年7月中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在上海召開，標志著中國共產(chǎn)黨的正式成立。習近平總書記指出：“我們黨的一百年是矢志踐行初心使命的一百年，是篳路藍縷奠基立業(yè)的一百年，是創(chuàng)造輝煌開辟未來的一百年。”［4］中國共產(chǎn)黨在理論和實踐的不斷探索中，以踐行初心和使命為主線，帶領中國人民實現(xiàn)了從站起來到富起來，再到強起來的偉大飛躍。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨帶領全國人民邁向了社會主義建設的步伐，在轟轟烈烈的建設運動中提前完成了社會主義的轉型。改革開放后，以鄧小平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人借鑒了社會主義發(fā)展過程中的歷史經(jīng)驗，在深化對內(nèi)改革和對外開放的浪潮中不斷推進中國特色社會主義的偉大事業(yè)。

（三）現(xiàn)實關懷：憂患意識的詮釋

習近平總書記指出：“我們共產(chǎn)黨人的憂患意識，就是憂黨、憂國、憂民意識，這是一種責任，更是一種擔當。”［5］憂患意識植根于中國古典哲學，體現(xiàn)的是憂國憂民的情懷和未雨綢繆的智慧。中國共產(chǎn)黨是一個誕生于憂患并成長與憂患的政黨，正是因為一代代共產(chǎn)黨人擁有強烈的歷史責任感和憂患意識，才能在危機中育新機，于變局中開新局。當今世界正面臨百年未有之大變局，尤其是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)浪潮的沖擊，在意識形態(tài)領域形成了激烈交鋒的虛擬空間，各種信息繁蕪叢雜，零散和可觸的史學傳統(tǒng)沖擊了主流意識形態(tài)的領導地位。如近年來歷史虛無主義甚囂塵上，它以虛無歷史為起點，否定黨的歷史和功績、抹黑黨的領導人、侮辱革命烈士的名譽等。此類事件屢見不鮮，究其本質都是在否定歷史唯物主義和社會主義，矛頭直指以馬列主義為指導思想的社會主流意識形態(tài)。因此，開展“四史”教育，不僅能夠有效規(guī)避碎片化歷史所導致的民族虛無主義趨向，還能積極發(fā)揮主流意識形態(tài)的思想引領作用。

二、“四史”教育的唯物史觀解讀

“四史”教育的提出，符合歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實發(fā)展的必經(jīng)之路。它不僅深刻掌握和了解人類發(fā)展規(guī)律和歷史智慧，依托宏觀的歷史視野看待棘手的難題。而且能在解析歷史的過程中，不斷提升歷史思維和現(xiàn)實實踐能力。

（一）“四史”教育是唯物史觀的深刻體現(xiàn)

第一，“四史”是基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的變革史。馬克思指出“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”［6］也就是說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展水平是社會歷史發(fā)展的根本原因。“四史”的內(nèi)部聯(lián)系也是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的漸進變化過程，內(nèi)部之間既相互銜接又有機統(tǒng)一。具體而言，黨史、新中國史和改革開放史都以立足于“為中國人民謀幸福，為中華民族為復興”的主線為重點，廣大共產(chǎn)黨員在此過程中始終以初心如磐、使命在肩的態(tài)度不斷進行銳意進取和開拓創(chuàng)新。自1921年建黨之日起，中國共產(chǎn)黨就力圖打破舊有的制度牢籠，建立新的社會制度，實現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的變革。毛澤東曾言：“黨的二十八年是一個長時期，我們僅僅做了一件事，這就是取得了革命戰(zhàn)爭的基本勝利。”［7］1949年新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在幾年時間內(nèi)實現(xiàn)了國民經(jīng)濟的恢復和政權的鞏固，并且通過土地革命等一系列舉措粉碎了舊有的封建勢力，剝離了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系。此后一五計劃和三大改造的完成，更是為中國社會主義建設奠定了基礎和前提。十一屆三中全會以后，國家發(fā)展的重心轉移至經(jīng)濟建設。在幾十年的時間內(nèi)，中國的生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展，經(jīng)濟體制也隨之發(fā)生變革，生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力在此過程中獲得了同步適應性發(fā)展。此外，社會主義發(fā)展史重在梳理世界社會主義發(fā)展的歷史。從世界上第一個實驗性質的社會主義模式——巴黎公社，到十月革命后第一個社會主義國家的誕生，再到東歐劇變與蘇聯(lián)解體，社會主義發(fā)展的歷史是基于資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系不適應的情形，力圖沖破資本主義的桎梏和解決社會危機而提出的變革。盡管在東歐劇變和蘇聯(lián)解體以后，社會主義發(fā)展遭遇了重大挑戰(zhàn)，但社會主義發(fā)展的歷史卻在中國開拓了新的境界，中國在堅持社會主義道路中，走出了自己獨特的發(fā)展道路。總體而言，黨史的發(fā)展貫穿于中國革命、建設、改革的偉大征途之中。四者在時間上相關銜接，在內(nèi)容上一脈相承，以中國共產(chǎn)黨的歷史為核心，以中國共產(chǎn)黨的領導為主要支撐。

第二，“四史”是人民群眾的發(fā)展史。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”［8］在唯物史觀的理論視域之中，人民群眾在其所處的時代背景中通過自身的實踐創(chuàng)造著屬于自己的歷史，并在實踐中以自己的力量不斷推動著歷史的發(fā)展和進步。當前強調(diào)堅持以人為本，就是要進一步凸顯社會發(fā)展的屬人性和目的性，進一步深入回答發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰的問題，從而體現(xiàn)出社會發(fā)展的人民立場。縱觀歷史，中國共產(chǎn)黨就是民心所向的政黨。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就致力于最廣大人民群眾的新民主主義幸福。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨通過組織和動員人民群眾，最終奪取了新民主主義革命的勝利，建立了新中國。社會主義建設時期，中國共產(chǎn)黨旨在提升人民群眾的生活水平，奠定國家的物質經(jīng)濟基礎。邁入改革開放時期，中國共產(chǎn)黨不僅力圖做大經(jīng)濟蛋糕，還更為重視社會平等和民生建設，使發(fā)展成果能惠及廣大人民群眾。可見，中國共產(chǎn)黨始終將“為中國人民謀幸福”的初心貫穿于黨史、新中國史、改革開放史中。社會主義發(fā)展史同樣也重視人民群眾的利益，如作為社會主義發(fā)展歷史進程中的典型案例—巴黎公社，在僅成立60天的公社內(nèi)，就頒布了諸多有利于民眾的法案。因此，“四史”的落腳點就是人民。無論聚焦于“四史”的哪一方面，人民群眾都是貫穿其中的重要支撐點。只有在歷史進程中惠及人民群眾的利益，使人民群眾在物質和精神上得到紅利，才能真正提高生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。

第三，“四史”是主觀與客觀標準的檢驗史。馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中，他認為只有實踐是作為主體和客體的中介，并溝通了主體與客體的橋梁。實踐作為檢驗真理的唯一標準，在“四史”的發(fā)展進程中得到了一以貫之地繼承和發(fā)揚。如中國共產(chǎn)黨在幼年期學習蘇聯(lián)的經(jīng)驗過程中，未曾將其與中國革命的具體實際相聯(lián)系，致使陳獨秀的右傾機會主義錯誤和三次“左”傾錯誤的出現(xiàn)。事實上，它們的背后都同共產(chǎn)國際不了解中國的國情和中國共產(chǎn)黨自身發(fā)展不成熟密切相關。紅軍第五次反“圍剿”失敗和長征初期受挫以后，黨中央在貴州遵義召開了政治局擴大會議，事實上確立了以毛澤東為主要代表在黨中央的領導地位，并開始形成以毛澤東為核心的第一代中央領導集體，開啟了中國共產(chǎn)黨獨立自主解決中國革命實際問題的新階段。再如在新中國成立后，如何進行城市建設是共產(chǎn)黨執(zhí)政后所面臨的新題與難題，關系到中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。因此，中國共產(chǎn)黨基于現(xiàn)實情況，通過“銀元之戰(zhàn)”“米棉之戰(zhàn)”穩(wěn)定了物價和統(tǒng)一了全國財經(jīng)。此舉不僅順利接管了城市，而且還憑借著出色的組織動員能力成功地獲取了人民群眾的支持。此外，中國共產(chǎn)黨還基于實踐創(chuàng)建了居委會等制度，維護了城市治安，鞏固了新生政權的穩(wěn)定。改革開放時期，以鄧小平為領導核心的中國共產(chǎn)黨人在市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟體制兩者的理論思考與實踐探索中，最終確定了兩種體制只是經(jīng)濟的手段，并非國家的經(jīng)濟性質。因此，無論是真理的獲取還是對于歷史的評價，都要通過實踐的不懈認知和檢驗來獲得。

（二）“四史”教育是唯物史觀認識論的高度升華

一是，了解黨和國家事業(yè)的來龍去脈。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑的變革不斷地推動歷史向前發(fā)展。在歷史的滾滾長河中，舊有的生產(chǎn)制度和生產(chǎn)關系必將被新的生產(chǎn)制度所代替或變革。譬如在原始社會，人們有共同的依賴關系，基于生存與自然抗爭的需要，石器工具代表了當時生產(chǎn)力的水平，且勞動對象也僅局限于早期的簡單原始領域，包括樹木、果實、牲畜等。在奴隸社會，生產(chǎn)領域不斷擴大，社會分工也趨于精密化，工業(yè)部門和作坊的出現(xiàn)，使整個社會獲得了較前個社會形態(tài)不能獲得的財富。隨著社會生產(chǎn)力的進一步的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾、經(jīng)濟基礎和上層基礎的矛盾阻礙了社會的發(fā)展，即奴隸主與奴隸的矛盾分化嚴重，原有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系亟需變革，進而推動社會向前發(fā)展。因此，通過借鑒歷史上的不同階段，可以知曉“四史”教育的學習也要充分了解當時歷史背景下的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，基于當時的歷史狀況去研判，形成相對完整的大歷史觀。知曉政治運動的背后是基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾應運而生，不用已有的、現(xiàn)有的觀點去評判過去的歷史。隨著“四史”教育的開展，全黨全社會掀起了學習歷史的熱潮。但在學習的過程中，要用全面的觀點去看待歷史矛盾，分析歷史中的細枝末節(jié)，在宏觀的思維脈絡中把握歷史。

二是，汲取黨和國家的歷史經(jīng)驗。習近平總書記說“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認識過去、把握當下、面向未來。”［9］在中國共產(chǎn)黨百年歷史中，經(jīng)過中國人民的不懈努力，鑄就了井岡山精神、遵義會議精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗美援朝精神等革命精神。通過對紅色革命精神的解讀和傳承，有利于對中國特色社會主義事業(yè)始終保持艱苦奮斗的昂揚精神。基于“四史”教育連接了不同歷史時空，在橫向與縱向的交叉點上推動實踐向前發(fā)展。吸收歷史的有利經(jīng)驗，不僅體現(xiàn)于“四史”教育的各個側重點，更體現(xiàn)在四者的契合點。通過總結“四史”所帶來的共同經(jīng)驗和教訓來推動“四史”教育不斷發(fā)展，如堅持人民群眾的主體地位、用實踐的觀點去看待動態(tài)化的歷史等。

三是，正確了解黨和國家歷史上的重大事件和重要人物。唯物史觀作為馬克思主義的歷史觀，其辯證的世界觀和方法論也要運用其中。學習和借鑒“四史”，就是要用辯證、全面的歷史觀去看待歷史過程。習近平總書記在毛澤東同志誕辰120周年座談會上指出“對歷史人物的評價，應該放在其所處時代和社會的歷史條件下去分析，不能離開對歷史條件、對歷史過程的全面認識 和對歷史規(guī)律的科學把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關系。”［10］歷史進程的發(fā)展是多重因素的合力結果，因而要避免走進碎片化的歷史取向，主動地了解歷史的前因后果，著力尋求對歷史最深刻的理解，對黨和國家歷史上的重大事件和重大人物有客觀的評價和認知。

三、以唯物史觀推進“四史”教育

2013年3月1日，習近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會上提出要重視歷史思維，并在公開講話和文章中屢屢提及。“四史”教育不僅是對過去正確歷史經(jīng)驗的遵循，更是對中國特色社會主義事業(yè)的自信和定力。只有設身處地去理解事物發(fā)展的必要性和合理性，才能正確地從思想上避免歷史虛無主義的陷阱。

（一）學習和掌握社會基本矛盾分析法

縱觀歷史發(fā)展的進程，都是生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力不斷適應，上層建筑與經(jīng)濟基礎不斷變革的過程。社會的主要矛盾也是基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的變化，所以新的生產(chǎn)力或生產(chǎn)關系，勢必會代替舊有的制度。因此，在研究“四史”教育的過程中，既要看清當時社會發(fā)展的主要矛盾，也要理解社會主義社會矛盾的合理性存在的潛因。

一是，以社會的主要矛盾為主線，關注社會重心的發(fā)展。中共八大確立了“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”［11］即此時國家的主要矛盾是落后的工業(yè)生產(chǎn)能力不足的問題，因此，國家提出要以工業(yè)化建設為重點，不斷鞏固國家的物質基礎。十一屆三中全會強調(diào)我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。第二次矛盾的變化由于物質的社會生產(chǎn)跟不上民眾的物質文化需要，因而增加經(jīng)濟動力成為當時重中之重。十九大指出我國矛盾已然轉變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的對美好生活需要同不充分不平衡發(fā)展之間的矛盾。從重視重工業(yè)到迅速發(fā)展生產(chǎn)力再到解決低質量發(fā)展的問題。可見，我國的生產(chǎn)力水平在不斷地提高，不同的階段關注的重心都有所差異。

二是，理解社會主義社會矛盾規(guī)律，認清社會矛盾的合理性。列寧繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的理論，并將生產(chǎn)力水平不是很發(fā)達的共產(chǎn)主義初級階段，稱為社會主義社會。在此時期，基于不完善的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，出現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化、社會等領域的矛盾繁多，而復雜性的矛盾為中國共產(chǎn)黨提供了諸多挑戰(zhàn)，也為矛盾整合的措施提出了合理性的解釋。馬克思將人的關系也做了階段劃分，分別為人與人的關系、人與物的關系、人的自由全面發(fā)展階段，即說明在未實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會之前，人的矛盾和整個社會的整合機制不會得到完全地彌合，因而生產(chǎn)力的水平限制著生產(chǎn)關系的改革。這就說明，在理解歷史時，要對當時的歷史環(huán)境有充分考量，認清社會矛盾的合理性。

（二）學習從現(xiàn)實的個人和物質生產(chǎn)出發(fā)考察歷史

一是，要理解現(xiàn)實的人的個體的存在。馬克思曾明確指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。馬克思認為新唯物主義和舊唯物主義截然不同，并將其區(qū)別為現(xiàn)實的人和“經(jīng)濟人”。即現(xiàn)實的人是動態(tài)和發(fā)展的，能看清資本主義剝削的本質和黑暗的存在。而舊的市民社會的“經(jīng)濟人”，是維護資本主義制度而固守成規(guī)的人。在研究歷史的進程中，尤其在理解現(xiàn)實的個人的時候，不能將其定義為“經(jīng)濟人”，要以發(fā)展的、動向的眼光看待個人的成長，謹防掉入新自由主義的圈套。

二是，要從物質生產(chǎn)出發(fā)看歷史。任何歷史事件和個人都是基于現(xiàn)實的環(huán)境而存在的，其中包括自然環(huán)境、家庭條件、受教育水平等條件的限制，因而現(xiàn)實的人或事件在有限的物質生活中發(fā)揮著有限的功能。如不能要求個人超越歷史時空的限制，去通曉現(xiàn)代生活。也不能為歷史的生活帶上鐐銬，認為其落后愚昧。因而在研究歷史的是非曲直時，脫離生產(chǎn)力水平和歷史條件的限制，對一些人和事件所得出的觀點和想法，易產(chǎn)生孤立靜止的現(xiàn)象。因而要實事求是，看待歷史問題要一分為二，認清現(xiàn)實的限制。

（三）學習和掌握人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的論點

一是，關注人民群眾地位的變化。“歷史充分證明，江山就是人民，人民就是江山”。“四史”教育要堅持以人民群眾的發(fā)展為重要支撐，以人民群眾地位的變化為重點指向。在中國革命、建設、改革時期，人民群眾的歷史地位是不盡相同的，它經(jīng)歷了從被動到主動，從生存的需求到享受發(fā)展的嬗變歷程。在近代中國，由于長期飽受戰(zhàn)爭、賦稅、自然災害的影響，廣大人民群眾生活處于艱困狀態(tài)。中國共產(chǎn)黨在廣大鄉(xiāng)村建立紅色根據(jù)地后，重視從細節(jié)上不斷感染群眾，如不拿群眾的一針一線等，為人民群眾鋤地等。受到自然災害、戰(zhàn)爭、生產(chǎn)力水平的影響，盡管人民群眾難以完全擺脫生存的困境，但人民群眾開始行動起來，依靠自己的力量，努力改變自己的命運。新中國建立以后，中國共產(chǎn)黨全面執(zhí)政，人民當家作主。廣大人民群眾積極投身到新中國建設事業(yè)中去。黨集中集體智慧，積極治國理政；人民群眾衷心聽黨話、堅定跟黨走，終于實現(xiàn)了從站起來、富起來、再到強起來的歷史性飛躍。

由此可見，關注“四史”的發(fā)展實則要關注人民群眾主體地位變化的過程。

二是，關注宏觀、微觀敘事相統(tǒng)一的歷史敘述。近年來，對史觀范式的討論如火如荼，由革命史觀向多重史觀的過渡，尤其對微觀史學的關注，也說明愈來愈關注人民群眾的底層生活。而對人民群眾生活的關注，在一定程度上也說明人民群眾的重要性得到了極大的發(fā)揮。但需注意的是，要將微觀的歷史放入宏觀的大的歷史背景中去考察，在主觀與客觀標準的對照下，正確地把握歷史的發(fā)展趨勢。謹忌關注細枝末節(jié)小的歷史細節(jié)，掉入碎片化的微觀史觀傾向，形成錯誤、絕對的歷史觀。●