《數術略》入《漢書·藝文志》原因探析

賈曼莉 李文勝

（山西師范大學戲劇與影視學院 山西太原 030031）

1 引言

《漢書·藝文志》是劉氏父子在以“宗經”為主，兼收“百家”學術的指導思想下以及充分考慮當時的圖書情況而編成的中國最早的史志目錄。故從劉向所主持的“六藝”“諸子”“詩賦”為前三略，即“形而上之道”，而任宏、尹咸等人主編的“兵書”“數術”“方技”成為后三略，即“形而下之器”的分類方法已體現了“道器之分”的學術思想。正如章學誠說：“《七略》以兵書、方技、數術為三部，列于諸子之外者，諸子立言以明道，兵書、方技、數術皆守法以傳藝，虛理實事，義不同科故也”[1]985，故而數術略有著強烈的“實用性”。而根據其“占術原理”之不同，下分“天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法”六小類，其內容都與卜算以溝通天地有關。正如其大序言：“數術者，皆明堂羲和史卜之職也。”[2]1775故數術自產生之日起就與天道密切相關，從而形成一種在“天人感應”籠罩下，以陰陽五行為框架，征候為表象，“占卜”為手段卜算吉兇的“窮天地，侔造化”之學，正如《隋志》所載：“圣人推其終始，以通神明之變，為卜筮以考其吉兇，占百事以觀其來物，觀形法以辯其貴賤。”[3]因此，“數術略”的設立既遵循了當時的學術分類思想，又考慮了圖書的實際分類情況，二者相合，不偏一而廢。呂紹虞先生說：“圖書分類和學術有密切的關系，但并非二而一，一而二的東西，圖書采用純粹的學術分類法是行不通的。”[4]故而將“文獻主體相對穩定”的內容放于一起，如姚名達先生言：“有聚研究一種專門學術之書為一類者，如小學、兵書、數術、方技、神仙十五種小類是也”[5]，方以類聚，物以群分，故形成一略。

《數術略》作為《漢書·藝文志》六略之一，排于第五名。因此，關注較少。而對《漢書·藝文志》的研究，前人已有許多成果，但都建立于宏觀整體的基礎之上，如史書注解。在微觀具體的研究方面，學者多集中于《漢書·藝文志》之前三略，并對其進行了細致具體的考察。而后三略作為“器”之分類代表，研究成果略少。而對于《數術略》的研究，更是少之又少。多集中于科技史領域、考釋補正、體例分類、數術概念與社會文化等方面。對于“數術”緣何入《漢書·藝文志》的原因，沒有明確的研究。文章分析于秦漢社會的思想文化背景之下，以及《數術略》的目錄學體例分類研究之上，對《數術略》入《漢書·藝文志》原因進行探析。

2 政治的需要是數術得以廣泛傳播的首要原因

在秦漢那個皇權膨脹的時期，任何思想學說的興衰發展，除了依靠自身思路的合理性，最主要的是必須展現出政治上的重要價值，從而受到統治階級默許而存在。正如《數術略》各類小序幾乎都含有“圣王”之類的話語，即“圣王所以參政也”“故圣王必正歷數……此圣人知命之術也”，此處“圣人、圣王”代指天子，姚明輝曰：“知命，如‘堯曰：咨！爾舜，天之歷數在爾躬’是也。”[6]故可知數術存在的主要意義就是為政治而服務。因此，官方的宣傳與政治的需要成為數術之學得以廣泛傳播的首要原因，其中尤以“天文學”最為重要。正如傅榮賢言：“類名的排列，有時是根據其文獻類別在社會文化生活中的影響力及在人的現實需要上存在的不同意義和價值而決定。”[7]233

秦漢時期，“天文學”（此時的“天文學”指的是“天文、歷譜”兩小類，具體情況下文詳言）成為數術中對軍國大事影響最大的知識與技術。這不僅由于漢代“天人哲學”的發展，形成了“天人同源同構”之學說，而且還與當時的政治環境密切相關。從戰國至秦漢以來，戰亂頻繁，而漢雖進行統一，但局部戰爭不斷爆發，危害了國家的發展，故取得戰爭的勝利維護國家統一就顯得尤為重要。這就意味著，在當時的戰爭中，星占可能成為影響軍事戰略決策的重要工具。《史記·天官書》言：“小以角動，兵起。始出大，后小，兵弱；出小，后大，兵強。”[8]1324五星之中，太白主兵殺，太白出，預示戰爭興起；而且通過太白星運行的變化，先大后小為弱，先小后大為強，可以預示戰爭的走向，甚至決定出兵的時機。此外，通過氣象的觀察，也能察覺戰爭的勝負。《馬王堆天文書》載：“有云赤，入日、月軍（暈）中，盡赤，必得而地之。”[9]意為有赤色的云沖入了日月暈，則代表大勝。如上所列可知，在戰爭中，星象、氣象預測對于戰爭的過程有直接的指導作用。

同時，“天人合一”與“大一統”理論的提出使得君主擁有了無上的權力，但也更容易出現“專制皇權”式的橫征暴斂、無法遏制的現象。因而，董仲舒以“天人感應”哲學為支點，提出了“災異譴告說”，促使君主在天道的監督之下，對自己的行為有所檢點，從而形成了“屈民而伸君，屈君而伸天”的等差體系。故以“天象之異變”為觀測對象，警示君主的資料在兩漢時期，尤其是東漢，國家衰微、皇帝無德、外戚專權的情況下，頻繁而出。《漢書》載：“冬十二月戊申朔，日有蝕之。夜，地震未央宮殿中。詔曰……君道得，則草木、昆蟲咸得其所；人君不德，謫見天地，災異婁發，以告不治。”[2]307日食與地震的出現，意味著上天對君主失德提出了警示。故皇帝通過下罪己詔，實施諫言思過、推舉賢才等舉措，維護自己的統治，達成儒生“是以明君睹之而寤，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也”[2]1273的理想。這說明，天變確實影響君主的施政行為，也約束了君主的權力，促使君主修德修政。

以上可知，“天文學”具有濃重的政治“實用性”，正如第一類“天文”小序言：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉兇之象，圣王所以參政也。”[2]1765即通過觀察二十八星宿、七曜的變化，進行人事的預測，成為圣王參政之工具。最為明顯的就是《數術略》中帶有“占驗”字眼的書籍，如《漢五星彗客行事占驗》《海中星占驗》《漢日旁氣行事占驗》等，這幾種書可以說明確地揭示了“天文”類的特點，同時也意味著星占學在秦漢時期對政治的影響力壓倒了其他。江曉原曾對《史記·天官書》占辭進行統計，得出“全部占辭里面沒有一條、一類不屬于軍國大事。這充分說明了星占學與軍國大事密切相關，也證明了數術在秦漢時期的繁盛”[10]。另外歷譜也屬于天文的一種，二者合稱“星算”。天文主要是觀測日月星辰之運轉，而歷譜則是根據觀測到的自然現象、運算時間進行計算，得到其運轉規律，安排歷法，即“序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實”[2]1767。但是歷譜更重要的意義是藏于天文之后為星占學而服務，即“圣王探知五星日月之會，兇厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉，此圣人知命之術也”[2]1767。精確推算七曜，成功驗證吉兇。成為圣人的知命之術，為國家政治提供參考，達到“觀乎天文，以察時變”的目的，這才是“歷譜”的主要價值。因此“天文”與“歷譜”成功地構成了中國的“歷算之學”，從而形成一顯一隱的知識系統。

綜上所述，秦漢時期“天文學”在政治領域的廣泛應用，意味著官方對數術的承認，同時也代表了數術思想的盛行。劉氏父子作為官方校書者，必然要收錄符合官方思想的文本，故政治的需要與官方的宣傳成為數術被收錄的首要原因。

3 全民信仰成為數術之學繁盛的內在土壤

一種知識絕不僅僅只是靠政治權力推廣便能流行，更多的是上層精英和下層百姓的信仰。顧頡剛說過：“漢代人思想的骨干是陰陽五行，無論在宗教上，在政治上，在學術上，沒有不用這套方式的。”[11]因而漢代整體彌漫著一種鬼神、宗教、迷信的氣息，故星算歷法、選擇術、占卜在漢代非常流行。這不僅是由于董仲舒提倡神學思想，在全民營造了濃厚的神學氛圍，而更為重要的是由上到下都信仰宗教鬼神、方術禁忌。

從上層精英來看，統治者本身就喜好長生、求仙，信仰鬼神。秦始皇派徐福東渡求仙，培養了最早的航海團隊；漢武帝信巫鬼、神靈，先后設立許多祠廟。武帝一朝，祭祀、封禪、巡游等儀式的頻繁舉行，不僅是由于國家尋找政治合法性、有效進行社會整合的需要，還是統治者本身的喜好與需求。從而產生了在秦漢時期，以“皇室”為中心的鬼神之風彌漫至整個精英階層的特殊現象。

對于下層百姓來說，依然延續著從上古三代形成的對于天和神秘力量崇拜與想象的思想觀念。他們相信積善福蔭子孫后代，因此他們敬神祈禱。現存的秦漢簡文中豐富的《日書》資料間接反映了當時百姓的思想觀念。《日書》是古代通過選擇時日以達到趨吉避兇目的的數術類書籍，屬于五行類的一種。睡虎地秦簡載：“辛巳生子，吉而富，壬辰生子，武而好衣、劍，甲寅生子，必為吏。”[12]101-102從中可以發現，古人將生男生女、性格特點與時日禁忌結合，同時通過時日占卜孩子未來的職業前途。如吳小強所說：“秦人的基本生育觀念有多子多福、恐畏絕后、期望子女成材、重男輕女，尤其重視生育日期的選擇。”[12]327除了生子內容外，秦簡《日書》還包含著當時豐富的與時人密切相關的禁忌內容，故《日書》也被譽為“反映秦國及秦代社會的一面鏡子”[13]。

綜上所述，我們可以看到秦漢時期人們的思想觀念。以“皇室”為主的鬼神之風彌漫整個上層社會。而下層普通百姓的思想觀念依然是以“天”作為最高的依據。整個社會自上而下模仿“天”的構造與運行，以獲得行為秩序的合理性。正如《史記》所載：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：‘避諸死忌，以五行為主。’”[8]3222這意味著那個時代流行的依舊是從春秋戰國時期流傳下來的星象歷算、占卜侯氣、風角堪輿等知識，而方術依然廣泛地存在于民間社會中。因此可以說全民信仰成為了數術之學繁盛的基本土壤，推動了數術之學的發展。楊新賓言：“《漢志》之分類最大程度上代表了當時的知識和信仰世界，《漢志》的六分法，在當時有著歷史的合適性和適用性。”[14]

4 數術知識體系的形成是內在原因

一種學科的流傳，必然有其一定的學術基礎、知識體系。數術之學并不是到秦漢時期才出現的，而是上古就有了。在劉氏父子校書之前，已有記載數術的資料，最早可以追溯到《史記》的《日者列傳》《龜策列傳》，積累了一定的史學基礎，也為劉氏父子校書留下了寶貴的資料。只不過到了秦漢時期各種知識開始系統化，數術也形成了自己獨特的知識體系，擁有了自己的知識領域，具備成為一略的學術標準。

秦漢時期，由于現實政治的需要，“天人”問題成為秦漢時期的哲學中心，“天人感應”學說在漢朝各個領域產生了巨大的影響。正如司馬遷所說：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，其明確將“天人”問題放于首位，作為《史記》寫作宗旨的核心思想可見一斑。而皮錫瑞亦提到：“漢代有一種天人之學而齊學尤盛。”[15]因而以“董仲舒”為集大成者的“天人感應”學說的出現，就意味著數術之學已經有了核心理論支點。一方面，促使陰陽五行學說理論化與實用化。秦漢時期的政治體制，以陰陽五行的相生相克、運行生化為基礎，代表了數術之學在秦漢時期對政治具有重要意義。如《呂氏春秋》以一年十二月為序，把四時與五行相配，并根據其特征，順時而制定出相應的政策。以“季冬”為例，“季冬”屬水，天子衣食住行應按照水性為制。“居玄堂右個，乘玄駱，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。”[16]259以此類推，其他月份的政策也應如此。當然，如果違反，則有“季冬行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋”[16]261等危害國家的現象出現。所以政治策略的實施須遵循陰陽五行學說，即達到“序陰陽五行四時之大順，不可失也”的目的。因此，陰陽五行學說的理論化與實用化，代表了數術之學在不斷完善。正如李零曾說：“數術略六類全部和陰陽五行有關，甚至可以說，陰陽五行就是這類學問的通用語言。”[17]87

另一方面，數術之學按照“天—地—人”分類[18]67，形成了自己的知識框架。所謂“天”是指“天文”“歷譜”“五行”，這三類都與“天文學”有密切關系，故放于一類。“天文”“歷譜”上文已有介紹，而“五行”是以式占和從式占派生而出的各種選擇術的通稱[18]26。所謂“式占”是“古代數術之士占驗證時日的一種工具”，最大的特點是從器物本身構造到實施方法都是模仿天文歷算、推步之術，以形成一種計算系統，從而代替真正的天文運算。這也反映了古人一種同類感應的思維觀念，他們將式盤作為天地宇宙的模型，相信象征物和被象征物存在著一種感應關系，通過式盤的推算也可以求得天神的旨意，故五行與天也有關系。而“地”指的是蓍龜與形法，這兩種占術都源于當時人們對于陌生大地的體驗與思考。其中，蓍龜中的筮占和龜卜是以“地”產生的生物作為工具以占卜，即“將動物之靈或者植物之靈作為媒介而去溝通天人的占卜之術”[18]48。而“形法”者，“大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇”。雖較雜亂，但堪輿地理類所占比例居多，以《山海經》為代表，“以類行雜，以一行萬”，成為地理類。因此，由于蓍龜與形法和大地有直接聯系，被放于一起。最后“人”之占術為雜占。雜占者“眾占非一，而夢為大”[2]1773。雜占以占夢為主，與人有直接的關系。綜上所述，秦漢時期人們對于數術已經有了一個大致清晰的認知觀念，他們把對天地人的理解置于數術之中，以處理時間、空間與人類自身的關系，也為數術構建了一個粗疏的知識框架。

因此，陰陽五行學說的實用化、理論化與數術之學知識框架的形成，不僅意味著數術之學理論體系的完善，而且還代表數術擁有了獨立的學科體系。李零說：“《漢書·藝文志》中所涉及到的學術，應劃為學科和學派。兵家和數術、方技之學，他們都不是學派，而是學科”[19]，故數術在當時已具有成為一門學科的雛形。因此，數術作為“自然科學”[20]的大類別，其下小類分類明確，已具備了進入《藝文志》之資格。

5 編者對學術的準確把握是最終原因

首先，《漢書藝文志·數術略》記載所收之書一百九十家，兩千五百二十八卷，這足以看出當時關于數術之學的書籍容量極其豐富。余嘉錫說：“數術獨為一略者，亦由數術之書過多，猶之詩賦之于三百篇耳。”[21]故劉氏父子將占有大比例容量之書籍須歸為一類。

其次，《數術略》整體是按照“天人合一”的理論建構的，符合當時的知識分子對于“天人”問題的思考。傅榮賢說：“古代書目工作的實質是對大道、天理、和人的生命存在的哲學反思，并以‘天人合一’為理想模型，努力呈現天道性命之理。”[7]213《數術略》中“天”指的是“天文與歷譜”，在這里沒有五行，因為“天文”與“歷譜”是更為純粹的“天文學”，而五行雖然也與“天”有關，但是更多的是作為模仿“天”的運行而卜算時日禁忌、選擇術而出現的，與星算聯系不純粹。“人事”指“五行與形法”。五行類小序言：“言進用五事以順五行也，貌、言、視、聽、思心失。”[2]1769以人事順五行，人之五事亂則五行、五星亂，可見五行與人性的統一。形法雖然以地理為主，但它是以相人為起點，推廣到相萬物，使天下萬事都包含于相術中。所以，二者都是論及“人事”。天人合一必有媒介，即為“蓍龜、雜占”。蓍龜是筮占和龜卜，二者既是最古老的占卜之術，也是上古時期最為重要的占卜術。《尚書·洪范》言：“汝則有大疑，謀及卜筮。”而“雜占”種類復雜，“紀百事之象，候善惡之征”[2]1773。以“占夢”為主，是蓍龜的補充手段，《藝文志》載：“以考吉兇，蓋參卜筮。”[2]1773六小類構成了“天人合一”的思想體系。

最后，道器之分的學術思想使得數術略成為一類。在序文中，陰陽家和數術略都出于羲和之官，但二者整體性質卻不同。章學誠言：“蓋《諸子略》中陰陽家，乃鄒衍談天、鄒奭雕龍之類，空論其理，而不征其數者也。《數術略》之天文歷譜諸家，乃泰一、五殘、日月星氣，以及黃帝、顓頊日月宿歷之類，顯征度數，而不衍空文者也。”[1]1040章學誠認為，《諸子略》陰陽家空論其理論，而不進行具體的實踐，探求“數”之顯像；而數術略之天文、歷譜是操作性強的實踐技術，不是空談之論。李零也說：“陰陽家是推數術言哲理，而數術略則只講數術。”[17]88在這里，可看出陰陽家和數術略雖然同屬于羲和之官，但從章學誠到李零，都認為陰陽家偏向理論的推理，數術略更側重于實踐性的操作技術，二者是理論與實踐的區別，也就是“道器”的差異。正如傅榮賢說：“將反映‘道’的理論文獻前置，并依次相從有關方法名數‘器’類書籍，從而道器并舉，才能申明原委，考索源流。”[7]235故二者雖然可能都出于王官之學，但將數術別為一略，就反映了編者當時心中知識等級的關系。高路明先生說：“《七略》的分類，比較全面、準確地概括了先秦至西漢我國的學術狀況，體現了當時的意識形態和人們客觀世界的認識水平。”[22]

數術略之編次、小類的排列以及書籍的種類，不僅代表了漢代追求“天人合一”的風氣和思想，也表現了編者對于數術的看法，更顯示了那個時代人們知識范圍和學術思想。葛兆光說：“通過對馬王堆帛書陪葬物品的發現，以及近些年出土的文物，綜合起來，往往代表當時普遍的閱讀范圍，而且大致吻合《漢書藝文志》六類的劃分，這說明《漢書藝文志》展示了秦漢思想世界的實際狀態。”[23]

6 結論

筆者通過整理文獻可知，數術之學的產生處于秦漢時期百家重定于一、政治社會人文思想和數術方技類實用技術交匯且兼收并蓄的背景之下。在這一背景之下，數術的重要組成部分——陰陽五行學說，作為一種“公共思想資源”被各方學派吸收、發展，并日益系統化、精致化、完美化, 直至最終成為無所不包的、賅綜天地萬物和人間萬事的、龐大的而系統的“宇宙圖式”[24]。這就意味著數術能夠在秦漢時期盛行并大量出現，為進入《藝文志》準備了條件。而且社會各個階層普遍信仰數術思想，將其作為治國理政、社會秩序與倫理規范的參考使得數術之學在秦漢時期成為一種流行的知識。而獨立知識體系的形成，代表數術之學擁有了專屬的知識領域與學術地位，為成立一門學科奠定了基礎。最終經過編者對學術的精準定位，將“數術”放入《藝文志》之倒數第二略。這既是對當時文獻現實的回應，也是對當時文化現狀的折射與思考。