論李大釗精神的基本內涵

楊棟彬

冀東文史研究

論李大釗精神的基本內涵

楊棟彬

（西北大學 哲學學院，陜西 西安 710127）

李大釗同志是堅定的馬克思主義者和偉大的無產階級革命領袖。中國革命斗爭造就出的大釗精神，即“心懷報國志、為國愁斷腸”的愛國情懷，“鐵肩擔道義、華夏傳真理”的擔當精神，“博覽天下書、妙手著文章”的學者風范，“沒有宗派氣、內外從如云”的領袖氣質，“慷慨留骸骨、明月照神州”的犧牲精神，自始至終都是中華民族的瑰寶，對今人有著重要的啟示意義和學習價值。

李大釗；大釗精神；馬克思主義

李大釗是中國愛國主義革命運動的發起人和實踐者，是堅定的馬克思主義者和偉大的無產階級革命領袖。中國革命斗爭造就出的大釗精神更是中華民族精神的重要組成部分，是中華民族的瑰寶。大釗精神內涵豐富，博大精深，對今人有重要的啟示意義和學習價值。

一、心懷報國志、為國愁斷腸的愛國情懷

心懷報國志，為國愁斷腸的愛國情懷是大釗精神的內核。

20世紀初，中國處于內憂外患的局面，內有封建腐朽勢力的殘酷統治，外有帝國主義列強的殖民掠奪。李大釗一心報國，積極參加了反袁斗爭、新文化運動和五四運動等革命活動，并為中國共產黨的誕生做出了巨大的貢獻。

（一）為國為民，獻身革命

1915年，日本為了加緊對華的侵略和掠奪，向中國提出了極不平等的二十一項條款。正在日本讀書的李大釗聽到這個消息，組織留學生開展抗議活動，撰寫了《警告全國父老書》一文。然而，袁世凱政府最終承認了喪權辱國的“二十一條”，簽訂了“中日條約”。隨后，袁世凱又通過一系列有預謀的措施，把民主共和政體改為君主立憲，于1915年12月正式即位，把民國五年改為洪憲元年，將總統府改為新華宮，復辟帝制已成事實。李大釗深受西方民主自由思想影響，堅決反對帝制。1916年1月，李大釗毅然從日本乘船返回上海，開展反袁斗爭。他在反袁斗爭中最主要的貢獻就是撰寫了《民彝與政治》一文，揭露袁世凱復辟帝制的罪行，并全面地闡述了民主政治思想。除了反袁斗爭，作為新文化運動的代表人物和五四運動的發起人，李大釗推動了新文化運動的發展，將中國革命推向了新高潮，開辟了新民主主義革命的歷史新紀元。

（二）為救中國，創建政黨

民國之初黨派林立，各種團體魚龍混雜，政治力量層出不窮。雖然政黨活動十分活躍，但也出現了不少問題，這引起了李大釗對當時的政黨政治的深入思考和批判。他認為當時的政黨活動存在嚴重的“黨私”問題，各個政黨只爭“意見”而不爭“政見”，敗壞了政黨道德，破壞了政黨活動的有序性和高效性，嚴重阻礙了中國民主政治的發展進程。李大釗對當時中國社會上政黨的失望，使他希望新的政黨力量能在中國出現。經過一系列的準備工作，李大釗與陳獨秀等人一起于1920年分別在北京和上海建立起中國共產黨的早期組織，隨后武漢、濟南、廣州等地在其影響和推動下也相繼成立了黨組織。1921年3月，李大釗在《曙光》雜志上發表《團體的訓練與革新的事業》一文，系統闡明了西方政黨政治的積極作用。他認為“團體的訓練和民眾的運動是互為因果的”[1]270，中國建立的新型政黨一方面必須代表無產階級性質，把實現社會主義作為最終目標，必須是“平民的勞動家的政黨，即是社會主義團體”[1]271；另一方面則必須要加強對該黨黨員的訓練和培養，努力把該黨發展成為一個“強固精密的組織”[1]271。同時，李大釗還指出要把握好國際共產主義發展的大好時機，加強與各國無產階級政黨之間的聯系，相互合作，密切配合，共同促進革命事業的進步。

（三）國共合作，統一戰線

中國共產黨成立后，由于缺乏實踐經驗，在革命斗爭的道路上遇到了很多困難。而中國人民要想獲得真正的解放和自由，實現社會主義，就必須先要打倒國內封建勢力，抵抗住外國帝國主義的侵略，使國家獲得真正的獨立。但是，中國共產黨的力量在當時還很薄弱，而孫中山領導的國民黨盡管是當時中國最大的革命政黨，但由于代表的是資產階級的利益，自身具有軟弱性和妥協性，并不能獨立領導中國革命。此外，中國封建勢力和帝國主義相互勾結，串通一氣，反動勢力極其強大。在如此嚴峻的革命形勢下，李大釗深刻地認識到建立革命統一戰線的必要性。在共產國際的指導和幫助下，中共中央于1922年8月29日至30日在杭州西湖召開了特別會議，在這次會議上，李大釗與黨內的其他同志以及共產國際的代表深入探討了共產黨員如何加入國民黨的問題。也正因為如此，杭州西湖會議成為第一次國共合作的良好開端。隨后，李大釗為了貫徹黨的統一戰線政策進行了大量的工作，幫助孫中山克服艱難險阻，改組國民黨，成為國共合作統一戰線的真正捍衛者和實踐者，為促成第一次國共合作做出重要貢獻。

二、鐵肩擔道義、華夏傳真理的擔當精神

鐵肩擔道義、華夏傳真理的擔當精神是大釗精神的堅強后盾。在中國，20世紀初是各種社會思想交鋒的年代，李大釗通過不斷學習和探索，認識到馬克思主義的偉大力量。從此，他便擔當起在中國介紹、傳播和發展馬克思主義真理，為馬克思主義真理正名的使命。

（一）初識真理，建立信仰

20世紀初，盡管有許多愛國的仁人志士為了祖國的解放與獨立，發起了大大小小的革命運動，但都沒有真正挽救中國，沒有救勞苦大眾于水火。俄國爆發十月革命，解放了俄國幾百萬的勞苦大眾。蘇維埃政權的建立，不僅改寫了世界歷史，而且為中國帶來了民族解放的希望和真理之光，同時也使包括李大釗在內的一部分中國先進知識分子把眼光從西方轉移到了東方，從歐美等發達國家轉移到了蘇聯。而李大釗正是這一“希望”最早的發現者，他通過閱讀一些馬克思和恩格斯的著作，初步認識了馬克思主義的偉大之處，認為馬克思主義就是挽救中國和中國人民的真理，并發自內心地把馬克思主義當作自己的信仰。作為中國馬克思主義信仰者的杰出代表，李大釗自始至終都忠于黨和人民，忠于祖國和自己心中的信仰。他把一生都奉獻給了自己的信仰，無論是他撰寫的文章，還是他發起和參加的革命活動，都真實地詮釋了他對信仰、對祖國、對人民的忠誠。而這其中，尤其要提到的就是他在革命實踐中對馬克思主義理論的運用。

（二）結合實際，運用真理

李大釗運用歷史唯物主義分析中國的革命形勢和人類社會的發展變化，并認識到馬克思的歷史唯物主義與階級斗爭學說有著十分密切的關系。他認為在中國要實現社會主義革命，必須依靠廣大勞動人民的力量，把馬克思主義作為信仰就必然要堅持階級斗爭原則。李大釗深刻地認識到：真正實現中國工人階級的解放，就需要用馬克思主義理論武裝頭腦；要想真正獲得中國新民主主義革命的勝利，就必須接受馬克思主義理論的指導；要想真正改變中國內憂外患的現狀，就必須堅持馬克思主義理論與中國的革命實踐相結合，用理論指導實踐，在實踐中發展真理。因此，李大釗一直投身于中國的工人運動，在工人階級中傳播真理，用真理指導工人運動。他不斷號召身邊的同志們到全國各地的工人中去開展工作，鼓勵大家學習并運用馬克思主義。李大釗深入群眾，撰寫多篇文章揭穿資產階級剝削勞苦大眾的罪行以及資本主義的本質。不僅如此，他還向工人們介紹其他國家工人階級的革命斗爭情況，并指導工人們分析和學習各國的工人運動，吸取精華，為我所用，為以后的工人運動打下基礎。

（三）堅持信仰，捍衛真理

李大釗作為馬克思主義在中國的代言人，積極在廣大學子中宣傳真理，培養了一大批把馬克思主義作為信仰的有為青年?！霸诶畲筢摰某珜苿酉?，研究和信仰馬克思主義的人日益增多?！盵2]534但與此同時，一些高呼資產階級民主自由的學者反對以李大釗為代表的馬克思主義信仰者。以胡適為例，他就在《多研究些問題，少談些“主義”》一文中提到：人們應該盡可能“多提出一些問題，少談一些紙上的主義”[3]251。為了捍衛馬克思主義的正確性，捍衛當時正和中國的工人運動密切結合的馬克思主義真理，李大釗針對胡適的文章發表了《再論問題與主義》一文，對胡適的觀點進行批駁，同胡適展開了著名的“問題與主義”之論戰。他在文中提出：“布爾什維主義的流行，實在是世界文化上的一大變動。我們應該研究他，介紹他，把他的實象昭布在人類社會?！盵1]5并且還提出：宣傳理想的主義與研究實際的問題，“這是交相為用的，這是并行不悖的”[1]2?！吧鐣髁x的實際形式不可能是一成不變的，中國的社會主義，不能離開中國的國情?！盵4]李大釗強調理論與實踐相結合的重要性，指明要發展中國的革命事業，解決社會的現實問題，必須堅持馬克思主義思想。李大釗與胡適關于“問題”與“主義”的論戰，本質上是新文化陣營內部關于“馬克思主義對不對？什么思想才能徹底改造中國社會？”的爭論。這次論戰考驗了當時以李大釗為首的中國馬克思主義信仰者們的理論功底，李大釗在這次論戰中具有不可磨滅的功績。

三、博覽天下書、妙手著文章的學者風范

博覽天下書、妙手著文章的學者風范是大釗精神的前行之輪。李大釗的一生雖然短暫，但著作頗豐，他的文章和思想涉及廣泛，內容豐富，貫通中西。他的政治思想、文化思想、教育思想以及史學思想等在今天仍然具有重要的現實意義和參考價值。作為一名愛國主義學者，李大釗把手中的筆當作武器，保衛著祖國和人民；把自己的思想和撰寫的文章當作車之雙輪，在救亡圖存、民族復興的大道上奮勇前進，并灑下馬克思主義的真理之光和共產主義的光輝。

（一）李大釗的政治思想

李大釗畢業于北洋法政學校，留學于日本早稻田大學，十分了解西方的民主法制思想，他積極推動了中國的現代法制和民主政治建設的形成和發展。李大釗的政治思想主要指的是他的“民彝”思想、平民主義以及他的憲政思想。他認為，培養民眾的“自我意識”和給予民眾自由是構建現代民主政治法律制度的重中之重。而民眾的自由只有得到優良法律的保障，才可能得以實現。他在《祝九月五日》一文中指出：“憲法者，國命之所由托也。憲法會議者，憲法之所由生也。”[5]201他在《憲法與思想自由》一文中又強調：“無憲法上之自由，則無立憲國民生存之價值?！盵5]228李大釗覺得設立憲法必須是以民眾的自由為根本，是造福于人民，而不是為了壓榨和限制人民的自由。另外，他在《省制與憲法》中，借用中國的歷史來評議當時的社會現狀，大量引用中國古人對封建中央與地方制度的評價來論證政治制度中分權與集權的利弊，強調“聯邦與統一”[5]220是互相聯系的，缺一不可。綜上可知，在李大釗的政治思想中，“民彝”和“平民主義”一直是李大釗政治思想的主線，以人民為中心則是其政治思想的核心。

（二）李大釗的文化思想

李大釗的文化思想可以分為前期和后期，前期是指俄國十月革命勝利之前，他主張文化調和論，認為東方和西方文化各有各的缺點和優點，并且二者都是促進世界文明繁榮發展的重要組成部分，缺一不可。所以他主張文化的融合，并稱之為“調和之美”；而李大釗的后期文化思想主要指在他看到十月革命的勝利，并漸漸接受了馬克思主義之后，所提出的“第三文明論”。李大釗充分肯定了俄羅斯文明的價值，確認第三文明就是俄羅斯文明，同時，他更賦予第三文明一種動態的含義，認為第三文明的具體內涵是不斷與時俱進的，也必將以勢不可擋的力量走向全球。

李大釗的文化調和思想涉及到許多方面，所包含的內容十分廣泛，主要包括：“調和本義”“新舊調和”“動靜調和”和“中西調和”[6]。他在1917年1月發表的《調和之美》一文中指出：“宇宙間一切美尚之性品，美滿之境遇，罔不由異樣殊態相調和，相配稱之間蕩漾而出者?！盵5]241可以說，李大釗的調和思想是包容的、創新的和開放的，在李大釗的整個思想體系中扮演著承上啟下的作用，為以后他接受馬克思主義，提出第三文明論并認為俄羅斯文明就是“第三文明”做了鋪墊。1918年7月1日，他發表的《法俄革命之比較觀》中就提出：“世界中將來能創造一兼東西文明特質、歐亞民族天才之世界的新文明者，蓋舍俄羅斯人莫屬?！盵7]227而十月革命的爆發和勝利讓李大釗明白了“階級斗爭”的重要性，明白了中國和俄羅斯一樣，都需要馬克思主義的指導，中國文化的改造和革新方向就是像俄羅斯文明一樣的“第三文明”。因此，1919年11月2日李大釗又發表《最有力的調和者——時代》一文，指出“那進行不息的時代，才有調和的真本領呢！”[1]80標志著他徹底拋棄文化調和論，進而轉變為馬克思主義文化論者。

（三）李大釗的教育思想

1916年8月15日，李大釗發表了《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創造》一文，強調青年教育的重要性。他在文章中指出：“蓋青年者，國家之魂，《晨鐘》者，青年之友。青年當努力為國家自重……所當昭告于吾同胞之前者矣?！盵5]170李大釗認為，青年是祖國的靈魂和未來，加強對青年的愛國主義教育，培養青年的愛國主義情懷和高度的責任感是十分重要的。李大釗充分肯定青年追求人生幸福的正當性[8]。為了喚醒當時的青年人，他創辦報刊，組織和指導各種青年社團，積極在青年人當中宣傳馬克思主義，向廣大青年傳播其憂國憂民的救世思想。李大釗更是以身作則，親自領導青年參加反帝反封建的革命斗爭，使當時廣大的進步青年紛紛覺醒。此外，李大釗還特別注重對青年知識分子的社會實踐教育。1919年2月，他發表了《青年與農村》一文，主張中國的知識分子要與勞工階級打成一氣，鼓勵在都市中漂泊的青年到農村去實踐，把自己所學的文化知識拿到農村里去實踐和傳播。李大釗認為：“只要青年多多的還了農村，那農村的生活就有改進的希望。”[7]307因此，李大釗倡導廣大有為青年回到農村中去，幫助農民建設農村，改善生活，并運用馬克思主義發展工農運動。說到工農運動，李大釗對工農的教育問題也很重視。1919年2月，他在《勞動教育問題》中就提到：“勞工聚集的地方，必須有適當的圖書館、書報社，專供人休息時間的閱覽?！盵7]292他認為，無產階級，特別是農民的真正解放，一定包含思想上的解放，那么就必須提高他們的科學知識水平和自身的文化素質，所以對勞工的教育刻不容緩。另外，李大釗還認為圖書館建設在教育問題上也發揮著十分重要的作用。他提出：“想教育發展，一定要使全國人民不論何時何地都有研究學問的機會；換句話說，就是要使全國變成一個圖書館或研究室。但是想達到這種完美教育的方針，不是依賴圖書館是不可。”[1]132

（四）李大釗的史學思想

李大釗在史學方面的貢獻是巨大的。他所撰寫的《史學要論》在中國史學研究史上具有重要意義，開辟了在中國運用馬克思主義唯物史觀研究歷史的先河。李大釗認為，研究歷史不僅要準確地記錄歷史事實，更要研究歷史學理論。只有理論正確了，在其指導下所記錄的歷史才更接近客觀事實。他還指出，我們通常所說和所學的“歷史”，其實大部分指的是人們對以往事實的“歷史記錄”[9]400。而所謂的“歷史記錄”，其實多多少少都包含主觀因素。正如同“絕對真理”一樣，人們在記錄歷史事實時，只能無限接近于客觀的歷史事實。但是，隨著時代的發展和進步，人們對歷史事實的認識和記錄也會越來越準確，而這更離不開進步的歷史理論的指導。不難看出，這一正確的歷史理論就是馬克思主義唯物史觀。李大釗正是看到了這一點，發表多篇有關史學研究領域的文章來糾正中國以往史學研究的弊病，向人們介紹研究歷史的真正科學理論。

四、沒有宗派氣、內外從如云的領袖氣質

沒有宗派氣、內外從如云的領袖氣質是大釗精神的支柱。作為黨的早期領導人之一，李大釗一心為公，在北大擔任圖書管理員時，無私資助和指導了毛澤東等一大批進步青年。同時，他還積極創建北方組織，親自領導北方工人運動。他公而忘私的領袖氣質和精神品質就像鳥之兩翼一樣，呵護著當時中國的進步青年，使他們能在殘酷的革命斗爭中茁壯成長，為中國的革命事業增添動力。

（一）關心青年成長，培養革命骨干

1918年10月，毛澤東通過北大教授楊昌濟的介紹，與李大釗結識。毛澤東工作之余經常去旁聽課，一有不懂的問題，他就請教李大釗。每次請教，李大釗都是有問必答，而且還常常向毛澤東推薦新書。后來，毛澤東在接受美國記者斯諾采訪時就談及自己是在北大擔任圖書助理員期間，受李大釗的影響才迅速走上了馬克思主義道路的。此外，李大釗常常救濟學生，自己則家徒四壁。在北大任教期間，李大釗還經常到少年中國學會、救國會、新潮社、北京大學平民教育講演團等一系列進步社團中上課，向青年學生宣傳馬克思主義，培養革命骨干。在他的領導下，這些社團發表了很多反帝反封建的進步文章，社團中的大部分成員也都參加了五四運動，并成為運動中的骨干。

（二）創建北方組織，領導工人運動

1919年春，李大釗在深入了解唐山煤礦工人窘迫情況的基礎上，指出工人在資本家和包工的壓迫剝削下，過著不分白天和黑夜的非人生活。1920年3月，他與鄧中夏等人發起成立“馬克思學說研究會”，進一步研究馬克思主義如何與中國工人運動相結合的問題。作為黨在北方的主要領導人，“李大釗主抓鐵路員工工作，把唐山制造廠和長辛店鐵路機車車輛廠作為工人運動的根據地，一方面指導工人學習馬列主義，提高思想覺悟；一方面和其他人一起組建工會；另一方面讓進步學生去那里學習和鍛煉。毛澤東曾兩次到長辛店調查工人生產和生活情況，學習組織工人辦補習學校的經驗。同時，李大釗還積極領導北京黨組織開展各行各業工人罷工斗爭，反對帝國主義和封建軍閥”[10]?！拔遑Α边\動爆發后，李大釗身為當時黨內的主要領導人之一，不顧個人安危，親自在北京先后領導了三次示威游行，對抗帝國主義侵略者對中國和中國人民的殘害，抗議國內封建軍閥的賣國行為，并領導廣大群眾英勇搏斗，表現出了公而忘私的領袖氣質和精神品質。

五、慷慨留骸骨、明月照神州的犧牲精神

慷慨留骸骨、明月照神州的犧牲精神是大釗精神的靈魂。在直奉軍閥的殘暴統治和北方的革命形勢轉入低潮的情形下，為了保存和發展革命的力量，李大釗不顧個人安危，始終堅守陣地，領導北方革命。被捕入獄后，面對敵人的嚴刑拷打，李大釗堅守信仰，堅貞不屈，最終慷慨就義。

（一）臨危不懼，堅持斗爭

1926年3月18日，在北京發生了慘無人道的“三一八慘案”，該事件之后，直奉兩系軍閥勾結，在北方進行殘暴統治，北方的革命形勢瞬間轉入低潮。鑒于當時時局的危險，很多革命同志都勸李大釗離開北京，但他仍然以黨的事業為重，不顧個人的安危，毅然留在北京，堅守革命陣地，領導北方革命。在此期間，李大釗把握國民革命發展的大好形勢，不斷壯大黨組織和擴大革命統一戰線，同時，還積極領導北方區委派遣大量革命同志深入農村開展工作，使農民運動蓬勃發展起來。1926年7月北伐戰爭打響后，李大釗和中共北方區委派遣了大批革命青年和骨干去支援北伐戰爭。然而，盡管在得知危險馬上就要來臨的情況下，李大釗仍然堅持與敵人斗爭，彰顯出堅守信仰、臨危不懼、泰然處之的犧牲精神。

（二）大義凜然，視死如歸

1927年4月6日，李大釗入獄。在獄中，李大釗受到了敵人的嚴刑拷打，但始終不屈。面對敵人的審訊，他為了保護一同被捕入獄的革命同志，承擔了一切所謂的“罪責”。此外，在獄22天，李大釗對家事一句都沒有提，即使在法庭上與自己的親人相見，他也沒有說過一句話。他心中堅定的馬克思主義信仰給予了他不怕死的勇氣和力量。1927年4月28日，李大釗大義凜然地走上敵人的絞刑臺，英勇就義，時年38歲。

六、結語

李大釗用自己的一生詮釋了自己心中的信仰和正義，就像他書寫的“鐵肩擔道義，妙手著文章”一樣，把自己所有的一切都交給了祖國，奉獻給了人民，用自己的鐵肩擔起在中國傳播和發展馬克思主義真理的重任以及救中國人民于水火的民族大義，又用自己的筆和雙手創造出一篇又一篇發人深省、喚醒國民的不朽文章。弘揚和踐行“大釗精神”，是新時代構建社會主義核心價值體系的基本要求，對繼承和發展中華民族精神具有極其重要的意義。由血與淚鑄成的“大釗精神”必定在中國邁向新時代的大背景下，煥發出蓬勃生機。

[1] 李大釗.李大釗全集:第三卷[M].北京:人民出版社,2006.

[2] 朱成甲.李大釗早期思想與近代中國[M].北京:人民出版社,1999.

[3] 胡適.胡適文集:第二卷[M].北京:北京大學出版社,1998.

[4] 沙健孫.李大釗的社會主義觀[M]//中國李大釗研究會.李大釗研究論文集.中國李大釗研究會:北京大釗學社, 1999.

[5] 李大釗.李大釗全集:第一卷[M].北京:人民出版社,2006.

[6] 楊芳.李大釗文化調和思想及其當代價值[J].河北大學學報(哲學社會科學版),2020,45(3):64-71.

[7] 李大釗.李大釗全集:第二卷[M].北京:人民出版社,2006.

[8] 李閻.李大釗導引青年價值觀的思想和實踐及其時代價值[J].唐山師范學院學報,2020,42(4):1-5.

[9] 李大釗.李大釗全集:第四卷[M].北京:人民出版社,2006.

[10] 蔣永清.黨的創始人李大釗與工人運動[J].工會理論與實踐,2001,15(3):4-8.

On the Basic Connotation of Li Dazhao's Spirit

YANG Dong-bin

(School of Philosophy, Northwest University, Xi'an 710127, China)

Comrade Li Dazhao is a staunch Marxist and a great leader of the proletarian revolution. The spirit of Li Dazhao evolved through the Chinese revolutionary struggle, which is an integration of his unreserved patriotism, unswerving pursuit of truth, encyclopedic scholarship, inclusive charisma, and remarkable sacrifice. As a permanent treasure of Chinese nationalism, it still enlightens contemporary people and provides a reference for them.

Li Dazhao; Li Dazhao’s spirit; Marxism

D23

A

1009-9115(2021)02-0001-06

10.3969/j.issn.1009-9115.2021.02.001

2020-09-06

2020-11-30

楊棟彬（1996-），男，河北邢臺人，碩士研究生，研究方向為馬克思主義倫理學、思想政治教育。

（責任編輯、校對：郭海莉）