傳統民間圖案的美學意蘊與設計指向*
——以鹿石圖案為例

張冠男

(江西財經大學 藝術學院，江西 南昌 330013)

傳統民間圖案是某個區域物質層面文化、精神層面文化、制度層面文化的圖案表征，蘊含著當地人民群眾獨特的審美理念和豐富的美學意蘊，反映了人民群眾獨特的生產方式、生活方式以及思維方式。傳統民間圖案雖然歷經滄桑，但依然能跨越時空的桎梏，成為人民群眾引以為豪的藝術珍品。傳統民間圖案元素在人民群眾生產生活的各類必需品如衣帽、飾物、刀具、家具等中隨處可見。這些圖案所承載和彰顯的美學意蘊是傳統文化不可或缺的重要組成部分，引起很多學者的興趣。人們對其進行廣泛的研究，取得了豐碩的成果。以蒙古族為例，蒙古族著名民間藝術家寶石柱畢生沉醉于蒙古族傳統圖案的研究，成功地將蒙古族傳統圖案從實用性向藝術性升華，他繪制的寺廟裝飾圖案栩栩如生、形神兼備、富麗堂皇。阿格旺作為近代蒙古族美術事業的奠基者和傳承者之一，將蒙古族傳統圖案的繪畫風格和近代西洋繪畫藝術融為一體，提升了蒙古族傳統圖案的藝術境界和知名度。蒙古族民間圖案藝術家博彥合什克則在現代審美基礎上創作了《蒙古族民間圖案集》。阿姆巴圖教授在搜集和整理蒙古族民間圖案的基礎上編撰了《蒙古族圖案》，首次從理論上闡明了蒙古族圖案的源流關系。寶力達(蒙古國)則在中國出版了《蒙古民間圖案》，擴大了蒙古國傳統圖案的影響力。國內外學者關于蒙古族傳統圖案的研究，讓世人知道，蒙古族不僅是一個能歌善舞的民族，而且是一個善于織繪剪畫的民族。蒙古族人民群眾在長期勞動和生活中創造了絢麗多彩的圖案文化。

在諸多傳統民間圖案中，有一種具有多種紋形的鹿石圖案，它是亞歐草原游牧民族在長期游牧、遷徙、生產的漫長歲月中形成的，體現了其文明演進歷史、民族文明特質、民族文化風貌等，是游牧民族文化的重要載體。鹿石圖案承載著游牧民族人民群眾的審美理念，具有多重向度的審美意蘊，它們不僅是了解古代游牧民族藝術歷史的窗口，而且能為人們的藝術設計提供取之不盡的借鑒價值。分析鹿石圖案的藝術特征，提煉鹿石圖案的美學意蘊，探索鹿石圖案的設計指向，有利于傳承和弘揚蘊藏在鹿石圖案中的美學理念，為藝術設計工作者提供豐富的靈感源泉。

一、鹿石、鹿石圖案及其研究現狀

(一)鹿石

鹿石是一種重要的古代文化遺存，大概出現于公元前13世紀至公元前7世紀。鹿石是一種石柱形碑狀雕刻，依據碑體的形狀，鹿石可分為圓柱形鹿石、角柱形鹿石和板形鹿石。根據雕刻的圖案，鹿石主要可分為有動物圖案的鹿石和沒有動物圖案的鹿石。其中，有動物圖案的鹿石主要又可分為自然寫實性鹿紋樣鹿石、圖案化裝飾性鹿紋樣鹿石；沒有動物圖案的鹿石主要刻有連點、圓環、腰帶以及弓、劍、刀、盾牌等形象的圖案。此外，還有刻有馬、牛、羊、驢、豬和貓科獸類等動物圖案的鹿石，甚至還有石人等變體形式。因為絕大多數鹿石上刻著鹿形圖案，其他圖案所占分量較少，所以研究者統一稱之為“鹿石”，本文也主要以刻有鹿形圖案的鹿石為分析對象。

鹿石幾乎遍及整個亞歐草原，分布極其廣泛，目前在世界范圍內發現的鹿石有600多通，尤以蒙古境內發現得最多，主要分布在蒙古西部和西北部，占全部鹿石總數的80%以上，所以有時將鹿石統稱為“蒙古鹿石”(表1)。

表1 鹿石的起止時間、形狀、分布、數量、基本類型表

(二)鹿石圖案

鹿石圖案就是刻在鹿石上的紋樣，它們往往都是經過人工精雕細琢而成形，大多非常整齊、規范、華麗，氣勢恢宏，體現了草原民族特有的文化氣質和美學意蘊。在圖案類型、大小、色彩、紋樣、排列順序等方面，鹿石圖案存在著東西部地域的差異，具有明顯的地域性特征，反映了當時人們生活水平、生活方式、生活質量的差異。鹿石圖案的地域性特征，歸因于當時缺乏統一的中央政權，各部落或者部落聯盟各行其是，相互交往較少。成吉思汗統一蒙古各部后，蒙古族鹿石圖案的空間性差異才日漸式微，其美學意蘊與中央統一政權呈現相一致的趨勢。

但是，因為統一前的各個王朝所歷經的時代不同，鹿石圖案在各個時代的表現也有所差異，表現出一定的歷史性美學特征。例如，在戰國時期出現的鹿石圖案，鹿的頭部同點趨向性突破了以往只有單只鹿自成一斜排的布局規律。這些鹿石圖案大多較為雜亂，傾斜角度不一，呈現出一種優美動感的飛馳造型。而在明代，蒙古族陷入分崩離析的狀態，鹿石圖案在構圖、色彩、線條、比例等方面又與統一王朝時期有所不同。進入清代，蒙古族民間鹿石圖案在應用中出現滿族化的苗頭，其被廣泛應用在以紅黃藍為基調的飾牌以及宗教儀式的服飾上，還出現了龍紋、壽字紋、平水紋、立水紋、云紋等紋樣。

(三)研究現狀

在國外，鹿石研究早在20世紀50年代就開始伴隨人類學田野調查和實地考古發掘得以起步。最早進行研究的是蘇聯和蒙古國的學者，其中最著名的是考古學者B.B.沃爾科夫，1981年他出版的《蒙古鹿石》一書至今仍是權威性參考資料。同時，基于田野調查和資料整理，學者們對鹿石的作用和意義、鹿石的斷代問題、鹿石雕刻的分類問題等作了多方研究。國內關于鹿石的研究最初是在新疆，緣由是20世紀60年代在新疆發現了鹿石。新疆學者分別從考古學、歷史學、文化學等學科領域對鹿石進行了廣泛的研究。例如，關于鹿石的起源以及鹿石圖案的問題一直存在著“蒙古人”和“斯基泰人”之爭。有的學者把鹿石上的蹲鹿式圖案與舊石器時代的“米努辛斯克盆地”和“卡拉蘇克文化”青銅器上的鹿圖案相比較，認為鹿石圖案最初起源于斯基泰人之手。但是，因一直未能在斯基泰人家鄉發現典型的鹿石遺產而被否認。有的學者則指出：“鹿石是以蒙古文化為其主體,并滲入了部分塞人的文化成分。”[1]168—169至于鹿石圖案的年代，學界普遍認為，鹿石圖案最早產生于青銅器時代晚期或者鐵器時代階段。在鹿石圖案的研究上，如吳先的《蒙古鹿石的文化內涵及審美特征》對蒙古鹿石造型進行梳理，闡述其文化內涵與審美特征，分析鹿石的造型特點[2]。孫斯琴格日樂的《中國北方草原地帶鹿圖案巖畫比較研究》[3]和于萬玲的《不朽的“豐碑”——草原石人的地域文化特征》[4]梳理有關鹿石圖像的資料及文獻，對巖畫、鹿石圖案和草原石人進行圖像學層面的對比分析，拓展了人們對鹿石及其圖案的認識。白嘎麗瑪的《青銅時代蒙古高原鹿造型藝術研究》[5]、南楠的《中國傳統造型藝術中鹿形象研究》[6]、劉文鎖的《歐亞草原的古代鹿雕像》[7]38—43、芬筍得日的《北方草原青銅時代的獸神——對鹿石和動物飾牌中鹿造型的比較研究》[8]等等，都從造型藝術或雕塑藝術的角度對鹿石及其圖案進行討論。

二、鹿石圖案的藝術特征

作為造型藝術，鹿石具有很高的藝術價值，充分體現了古代游牧民族的想象力和創造力。鹿造型在北方草原動物紋造型藝術中占有重要地位。本文試以鹿石中最為典型的動物圖案尤其是有鹿造型的鹿石為例，來分析鹿石圖案的藝術特征。具體來說，鹿石圖案的藝術特征主要有以下三個方面。

(一)生動而深刻的動態形象

古代草原藝術的一大特色就是對動物動態形象進行生動而深刻的塑造，鹿石圖案也不例外。鹿石圖案中的鹿，或以個體出現，或以群體出現(圖1)。但無論是個體還是群體，鹿的形態都是非常生動的。既有對鹿的典型特征，如強壯的胸部和卷曲的腹部的重點描刻，也有對鹿的靈巧有力的四肢的描刻，還有對彎曲多叉的鹿角的描刻。鹿的形態大多是站立的姿勢，有的昂首佇立，有的回首與同伴呼應，偶爾也呈現前腿或者后腿微微彎曲的姿勢，鹿的動態造型非常生動而別致。有的鹿的動態形象經過創作者的主觀加工，成為一種鳥首鹿身的動物，既有鹿的大眼睛，凹形的、重復輪廓的頭額部，也有尖長的鳥喙狀的嘴部(圖2)。而在描繪鹿的群體活動、表現鹿的群體動態時，創作者往往對鹿的形態進行排列組合，既有豎向的排列，也有橫向的循環排列。

圖1 蒙古國庫蘇古勒省申埃依杰爾縣鹿石①(左)；

(二)點線組合和秩序感

在圖形的構造上，鹿石圖案非常重視點線組合和秩序感。如圖3，在鹿石的上端，既有鑿刻出來的實點，也有傾斜的線條。其中右側鹿石圖案更是以點和圓圈來表示太陽，太陽下面自上而下雕刻了三副鹿紋，它們形態各異，或跪或立，銜接緊密。又如新疆阿爾泰山鹿石圖案中鹿的形象，鹿身和鹿角非常清晰地以線條化的形式呈現出來，尤其是其裝飾性的角枝齊整而美觀。東阿爾泰山巖畫處于新疆阿爾泰山鹿石集中分布的區域，巖畫上的鹿紋無疑模仿了鹿石上的鹿紋，一定程度上也反映了鹿石圖案中鹿形象的特征。這里的鹿角經過藝術化的加工，或以數個主體半圓、尾端呈火焰狀外彎曲的枝丫，或以數個呈新月狀卷起、尾部幾乎要合攏的枝丫整齊美觀地排列成形。(圖4)除了點線結合外，鹿的形象也被有組織、有秩序地雕刻在鹿石上。圖1中群體鹿動態描刻即表現了這一點。

當然，除了簡單的、程式化的組合外，也有靈活變化的處理。如圖5的鹿石圖案，在具體細節的處理上有著不同的設計理念：在鹿形象的排列組合上，變換排列模式和傾斜模式以產生不同的視覺效果。或上下按需排列，或橫列，或豎列，或按照一定的角度斜向構圖，使鹿形象看起來類似“飛鹿”。也有的借助變換鹿石頂端的不同點線圖紋來表達不同的含義。但是整體來說，這些鹿石圖案還是非常具有整體性和統一性的，因為其以鹿形體的不斷重復，強化了鹿石圖案的整體造型意識，使整個鹿石圖案看起來非常壯觀，且諸多鹿形象也更具凝聚力和秩序感。

圖4 東阿爾泰山巖畫中的鹿石型鹿紋④

(三)相對寫實與風格化夸張并存的形式

在既有的以描刻鹿形象為主的鹿石圖案中，相對寫實和風格化夸張是并存的。在相對寫實的鹿形象中，鹿的形體并未有大的變動，從強壯的胸部、卷曲的腹部、靈巧有力的四肢，到彎曲多叉的鹿角，甚至或站或跪或奔跑的鹿的形態，往往都是以一種類似自然主義的方式展現出來。而有的創作則以風格化夸張的形式展現出來。鹿形象的身體被拉長，鹿角被夸張拉大，顯得茂盛而又變化多端，四肢被縮短，有的甚至被簡略。這種風格化的處理，在統一的布局中，既強烈突出鹿的特征，又呈現出繁與簡、線與面、局部與整體、形式與內容等方面的強烈對比，極具藝術感染力(圖6)。

圖5 蒙古國庫蘇古勒省烏世根烏外日鹿石⑤

圖6 庫蘇泊省布連托格托赫蘇木6號鹿石⑥

三、鹿石圖案的美學意蘊

鹿石是聳立于草原上的雕刻藝術，體現了草原民族特有的文化氣質和美學意蘊。就文化層面而言，鹿石圖案歸屬于北方的紅山文化，鹿石圖案形狀各異、色彩不一、表現方式各異。正如蒙古族民間諺語所言，“溪流皆有源，草木必有根”[9]1，鹿石圖案彰顯出古代游牧民族豐富的審美意蘊。

(一)崇拜和征服并存的美學意蘊

古老的游牧民族生活在空曠的草原上，自然條件極為惡劣，生產條件極為艱難，他們能從自然界中獲取的天然性食物微乎其微，生存狀態往往是朝不保夕。他們無法掌控自己的命運，經常受到自然環境以及各種自然現象的擺布。惡劣的生存環境使他們形成樸素的原始宗教以及相對固定化的宗教崇拜。“原始宗教是原始人類的世界觀,具有自發性質，屬于自發宗教，原始宗教以及后來產生的神學宗教都是人類社會歷史發展到一定條件下的產物，具有深刻的社會根源和認識根源，曾產生于一切原始人類、原始民族中。”[10]263中國社會科學院民族研究所編著的《薩滿教研究》中指出，鹿石圖案可能和游牧民族將鹿視為崇拜物有關。因此，在各種鹿石圖案中，有各種各樣的鹿的形象類型，如有的鹿石圖案是鹿頭鳥嘴形象，有的鹿石圖案是鳥首鹿身形象(圖6)，等等。這是游牧民族將鹿神化或人格化的表現，他們將鹿石圖案置放于墓地，除卻崇拜意義外，還有巫術的作用。他們渴望自己在艱難的生存環境之下能擁有足夠的力量以確保生活富足，促使鹿石圖案兼具自然形態和人性魅力的特質。蒙古族鹿石圖案的崇拜和征服并存的美學意蘊，體現了古老的蒙古族人民群眾敬畏自然和追求自我的完美統一，彰顯了自然界和人類活動的和諧關系。

(二)自然鏡像和人格想象相融合的美學意蘊

圖7 青銅奔鹿飾物⑦

鹿石圖案在色彩、圖形、紋樣、線條、結構等方面，都呈現出自然性和人為性相融合的美學意蘊。縱觀所有民族的藝術歷程，藝術必須倚賴自然，來源于生活，升華于人格，展現于各種載體。鹿石圖案藝術亦如此。鹿在游牧民族眼里是吉祥善良的動物。以蒙古族為例，蒙古喇嘛是薩滿教宗教儀式的主角，他們在舉行宗教活動儀式時所戴的帽子和薩滿鈴鼓上懸掛的鹿角，都表明鹿在蒙古族人民群眾中的地位和價值，寓意他們對鹿的喜愛和崇拜。如內蒙古赤峰市克什克騰旗龍頭山遺址出土的青銅奔鹿飾物(圖7)，是部族崇拜的代表，造型古樸簡單，彰顯了部族墓主人的身份、地位。

但是，鹿石圖案并非只是對自然界動植物和各種自然現象的簡單描摹，而是在取材自然的基礎上，將自己的審美理念勾勒成自然界中并不存在的圖樣，如前文提到的鹿身鳥首等圖案(圖6)。這些圖案充分彰顯了蒙古族鹿石圖案中人的地位和價值，以及自然性和人為性的相互協調。

(三)形象美和語言美相融合的美學意蘊

鹿石圖案的形象多樣、類型豐富、樣式繁多，但這些圖案的形體式樣都不是游牧民族人民群眾的想象之物，而是依據自然環境中鹿的生活習性而模擬和創造出來的。因此，構成鹿石圖案形狀的點線面，都可以在游牧民族的生活環境中尋到原型。如在諸多鹿石圖案中，有寫實性、人格化、風格化和鹿神化等多種鹿紋刻畫手法。豐富多彩的刻畫手法表明，游牧民族善于用點線面的方式將各種鹿的生活習性作以夸張化或者模擬化處理。“鹿石之所以引起人們的廣泛關注,不僅是因為在歐亞大陸有廣泛分布，更為重要的是，在鹿石上刻有風格一致的風格化鹿形象和寫實性鹿形象，刻畫非常精細，具有很高的藝術價值。”[11]例如相互咬斗的動物，各種鹿在攻擊、追趕、奔逃以及啃食時的場景。鹿石圖案不僅模擬鹿的多種形態，而且采用主觀夸張的表現手法，在藝術處理上不拘泥于對自然界中各種鹿的形象進行簡單復制或描摹。這就凸顯了鹿石在藝術造型上的精美絕倫和形式多樣，以形象的多樣來表達形體語言的多樣性和豐富性，從而賦予鹿石圖案以動態性的美學內涵。

四、鹿石圖案美學意蘊的設計指向

鹿石圖案是一種豐富的文化資源，它是反映和表現游牧民族尤其是蒙古族傳統文化的重要載體和途徑，是一座取之不盡、用之不竭的寶庫，能為影視設計、包裝設計、建筑設計、服裝設計、飾品設計等提供源源不斷的靈感源泉和設計方法。但是，隨著時代的發展和歲月的流逝，有些鹿石圖案的結構比例、色彩涂抹、構圖理念等已經不合時宜，不應在設計實踐中生搬硬套、照貓畫虎。我們應該突破視覺性的桎梏，樹立抽象性的思維方法，探索鹿石圖案的本質規律和潛在價值，找準鹿石圖案和現代設計之間的互通之處并加以靈活運用，只有這樣才能使鹿石圖案推陳出新，實現鹿石圖案的創造性轉化和創新性發展，凸顯鹿石圖案的多維價值。

(一)實用效能的設計指向

圖8 內蒙古鹿王羊絨有限公司標志⑧

“蒙古族傳統圖案造型獨特、寓意深刻，具有極高的藝術研究價值和美學研究價值，將蒙古族傳統圖案元素應用到藝術作品和生活實踐中體現了對傳統文化的繼承與發揚，使人民能夠更加直觀地了解蒙古族地域文化特色和歷史發展歷程。”[12]126、128他們認為藝術的首要指向就是實用效能，即在滿足人們生活需求和心理渴求的基礎上思考圖案的美學價值。因此，鹿石圖案大多取材于蒙古族人民的生產和生活，一般都會遵循方便生產和生活的需要，凸顯簡約、簡練、簡單以及樸素的風格，豪華、雍容、富貴等風格的圖案在鹿石圖案中極為少見。例如，鹿石圖案在設計式樣上力求簡約、整齊和對稱，尤其是單獨紋樣都是以對稱式和均衡式為主，因此蒙古族人民群眾生產生活中的繪畫、舞蹈、建筑、服裝、飾物等的鹿形圖案設計，多是借鑒和采用鹿角的對稱式和均衡式，表現廣泛的實用效能。內蒙古鹿王羊絨有限公司設計的以鹿首為核心圖標的標志(圖8)，就是典型的使用鹿石圖案的代表。

(二)和諧統一的設計指向

鹿石圖案善于將不同事物組合在一起并進行平衡和協調，圖案的選取以及圖案的組合方式彰顯出和諧完美的意韻，比如有些鹿和鳥組合，它們周邊雜夾著其他野獸紋和圓盤紋等，給人一種和諧統一的感覺，表現了人們崇尚和美的思想感情。因此，鹿石圖案和諧完美的設計取向，除了可以簡單地采用對稱式、均衡式、旋轉式、轉換式、放射式等設計理念外，還可以采用連續的圖案展示和諧完美的韻律。連續圖案多為二方連續和三方連續，循環往復，連綿不絕，預示著天地人三者的和諧統一。在鹿石圖案中，兩相對立的視覺元素，會給人一種對立、沖突、相映、制約、突兀的動態跳躍的感覺；但是，相互對立的視覺元素能共存于圖案之中，相互聯系、相互襯托，又能給人一種和諧完美的統一感。鹿石圖案通過描繪變動不居的形象，將靜態和動態統一起來，以和諧完美為旨歸，這是設計必須秉持的理念和追求的目標。

(三)多元裝飾的設計指向

設計必須采用多種藝術表現手法，因為設計不僅需要符合美的規律，而且需要符合裝飾的基本原則。鹿石圖案不僅是蒙古族歷史、文化、風俗等文化的載體，而且蘊含著蒙古族人民獨特的審美理念。因此，鹿石圖案被賦予多元的裝飾功能，并采用多樣性的藝術手法展現這種多元的裝飾功能。比如，鹿石圖案在表面裝飾上，多采用浮雕、線雕、透雕、彩繪、貼金、鑲嵌等表現手法，在色彩上以金色最為常見，其次綠、黃、藍、黑、紅、白等色調，銀色、棕色、桔紅、紫色等也略有出現。多重色彩的圖案裝飾集中出現在游牧民族尤其是蒙古族的生產工具、生活器具以及與宗教相關的器物上，表明鹿石圖案的多重色彩與蒙古族的生活環境、生活習慣、宗教活動等息息相關。鹿石圖案采用多重色彩進行裝飾，表明設計的裝飾理念以及設計的裝飾活動除了要遵循美學發展規律以及藝術表現原則外，還應該讓裝飾理念以及裝飾活動的表現手法根植于人們的生產、生活以及社會實踐活動之中，這樣才能讓設計產品基于真實的環境。在日常生活用品地毯中使用的鹿紋，既古樸雅致，又端莊大方(圖9)。

(四)傳承創新的設計指向

鹿石圖案的形、意以及構圖方式對設計作品的應用也具有啟迪作用。但是，在設計指向層面，單純的“拿來主義”或者依葫蘆畫瓢的設計理念、設計指向、設計作品已經廣遭詬病。畢竟有些鹿石圖案裹挾著迷信、蒙昧、等級觀念等落后和糟粕的成分。因此，鹿石圖案的現代設計指向，要堅持理性的思考，善于明辨鹿石圖案所隱含的各種意蘊，秉持真善美的設計理念，堅持科學的設計指向和美觀實用的原則，去偽存真，傳承和發揚鹿石圖案的民族性和藝術性。應在注入傳統文化靈魂的基礎上，結合現代美學思維對之進行優化和提煉。中國聯通的標志(圖10)就是對傳統民間圖案“中國結”的化用。中國“結”寓意團圓、美滿；“結”還與“吉”諧音，表示吉祥如意。中國聯通標志不僅寓意美好，還以其圓潤流暢、迂回婉轉的線條來象征通信事業的四通八達和天下聯合的美好意境。我們將鹿石圖案應用于設計時，也應在理解鹿石圖案的精神實質的基礎上，感悟圖案所蘊藏的文化氣韻，找到鹿石圖案和設計作品的契合點，兼容并蓄，融會貫通，這樣才能提升鹿石圖案的設計價值，創造出既符合現代性發展態勢，又具有民族性，同時也能為社會所認同的現代設計作品。

圖9 鹿紋地毯⑨

圖10 中國聯通的標志⑩

五、結語

鹿石圖案不是一般的傳統文化現象，鹿石上所刻圖畫和雕刻的各種鹿形圖案，是早期游牧時代的藝術瑰寶，蘊含著豐富的藝術思想觀念，是蒙古族長期生產生活實踐和社會交往的文化復合產物，體現了蒙古族人民的價值取向和心靈寄托。將鹿石圖案運用于現實設計實踐，既可使鹿石圖案所蘊含的思想旨趣得以傳承，又能實現它的現代轉換。但是，從當前的情況看，鹿石圖案的社會化應用狀況不容樂觀。因此，在現代設計活動中，充分挖掘和整理鹿石圖案的藝術價值、人文價值以及經濟價值，運用現代化的科學技術，將鹿石圖案設計應用于生產生活和用品、飾品制作，是研究和應用鹿石圖案的發展趨勢。

① 圖片參見芬筍得日《北方草原青銅時代的獸神——對鹿石和動物飾牌中鹿造型的比較研究》，內蒙古大學2014年碩士學位論文，第10頁。

② 同①第7頁。

③ 圖片參見烏恩《論蒙古鹿石的年代及相關問題》，《考古與文物》，2003年第1期，第27頁。

④ 圖片參見劉文鎖《歐亞草原的古代鹿雕像》，《民族藝術》，2015年第2期，第39頁。

⑤ 同①,第12頁。

⑥ 同②,第22頁。

⑦ 同①,第5頁。

⑧ 圖片參見http://www.nmcyh.com/member/home/index.php?id=402。

⑨ 圖片參見劉碩元《蒙古族傳統紋樣在現代設計中的應用研究》，青島理工大學2012年碩士學位論文，第48頁。

⑩ 圖片參見http://www.chinaunicom.com.cn/brand/brand.html。