俗語新解之： 子不嫌母丑，狗不嫌家貧

彭旭

在中國，民間的格言、諺語等俗語老話能流傳千年，擁有強大的生命力，是其持久的社會教化功能決定的。它們最初往往是每個家庭里父母和子女的口耳相傳，并成為家風的代表形式之一。進而形成更大的傳統(tǒng)文化的氛圍，反過來又影響到個體的人格、家庭的背景和社會的風俗。

比如“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”，是一句流傳很廣的俗語。從字面上看，前一句說孝順，后一句講忠誠，很符合中國傳統(tǒng)忠孝文化的道德標準。長久以來，忠孝文化成為維系家庭和睦、社會和諧與國家安定的重要保障。除了這種宏觀的意義之外，從微觀上考量，作為家風傳承至今，它對每一個個體和家庭也有深刻的心理學意義。

“子不嫌母丑”，愛美之心人皆有之，對男性而言，對異性的姿色產(chǎn)生美丑的認知評價，這是正常的生理和心理反應。但是，面對同樣作為異性的母親，這種反應就不適用。

從心理學分析，兒子在出生前的10個月中都是母親的一個器官，出生后的哺育過程也需數(shù)年之久，母子之間有著親密的身心接觸。母親的一切伴隨著兒子的成長被他無條件地接受、內(nèi)化，形成了最穩(wěn)定的客體關系。

在這個層面上，對穩(wěn)定的無條件的需要，超越了男性通常對異性的審美方式和評價標準。特別是當兒子成長到有了性意識的年紀，母親的外表已由年輕貌美變成中年女性才有的慈愛形象。慈祥感代表并且強化著穩(wěn)定感，對將面臨復雜社會壓力的兒子來說無疑是最好的保護。因此，這與“美色”形成兩套價值體系。

“狗不嫌家貧”，狗由狼進化而來，作為家畜的狗，本身就是人類社會的產(chǎn)物。長期以來，人類將狗視為家庭成員，既會拿狗當孩子豢養(yǎng)，也會給孩子起“狗剩”“狗蛋”之類的小名，這讓狗在生物屬性之外又帶有一定的社會屬性。狗被認為能通人性、對人忠誠，好像它也有人類的智力和情感，似乎還有心理屬性。以巴甫洛夫為代表的行為主義心理學派認為，狗的社會行為只是動物的條件反射而已。

貧富于狗并無意義，只有主人才是它賴以生存的衣食父母，與生俱來的窮家和富戶都是它的性命依托。不嫌家貧，是狗的本性;嫌貧愛富，卻是它力所不能的。盡管如此，“狗不嫌家貧”的現(xiàn)象仍起到擬人化的教化作用。

“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”的言外之意是：即使是狗都能對家不離不棄，貧賤不移;貴為人子，豈能忘本而不孝？類似的諺語像“花喜鵲尾巴長，娶了媳婦忘了娘”，是譴責不孝的兒子形同禽獸。嫌母丑、嫌家貧，不忠不孝，則連禽獸都不如，其實是通過嚴厲警示來塑造一種良好的家風。

通過心理學的還原，可以發(fā)現(xiàn)傳承家風的俗語老話具有既意味深長，又顯而易見的特點。因此有心理學家將其歸為“文化基因”“集體無意識”等范疇，也不無道理。總之，傳承家風的俗語老話是道德、文化的高度與生活、經(jīng)驗的廣度的有機結合，而心理學的理解則可以從中找到更多的趣味。