九華山佛教寺院建筑特征初探

牛婷婷

謝 丹

1 歷史沿革

九華山位于安徽青陽縣境內，因主峰九座、風景奇秀而在南朝時期稱為九子山，唐天寶年間，李白應友人之邀而作的《改九子山為九華山聯句并序》中提到“削其舊號，加以九華之目”，故此更名為九華山[1]。九華山以“佛教四大名山之一、地藏菩薩的道場、佛寺建筑數量最多”而聞名。

九華山佛教的發展是漢傳佛教發展的一個縮影，但是它又不同于漢傳佛教從上層階級流傳到下層階級的發展過程，而是一個自下而上的行進方式，佛寺建筑的建設也經歷了由地方官紳百姓捐建[2]到帝王賜建的過程。

據費冠卿《九華山化城寺》記載，756年（唐肅宗至德元年）鄉紳諸葛節等人為新羅僧人金喬覺買下檀公舊地，伐木筑室以居，此時所建的化城寺被視為九華山佛寺建設的開端。金喬覺99歲圓寂后，肉身置于函中，過了三年，而面貌尤如生前且有“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”的姿態，故被作為地藏菩薩的應身，至此地藏信仰逐漸興盛。從九華山佛寺的始建至唐武宗滅法期間，佛寺數量發展到了十余座而初具規模，至宋代，九華山佛教已有大小佛寺20余座，規模又有所擴大[3]。明清時期是九華山佛教發展的極盛時期，在統治階級的大力扶持下，九華山確立了佛教名山的宗教地位。以化城寺為例，從明代至清代期間，附屬東西寮房從12家發展到了72家，且各立門戶。這一時期，九華山及其周邊佛寺新建170余座，重建60余座，重修40余座[4]。

圖1 九華山佛教寺院分布區域

圖2 化城寺

圖3 肉身寶殿建筑群

圖4 從十王殿遠眺肉身寶殿

圖5 百歲宮

圖6 九華街佛教寺院分布

圖7 接地方式的類型及實例

圖8 平面形制

2 寺院概況

九華山佛寺經歷了數量從無到有、規模由小到大、分布由點及面的發展過程。

從空間分布看，佛寺集中在以九華街及其附近山坡為主的前山片區和以閔園、天臺為主的后山片區[5]（圖1）。九華街實為九華鎮，位于九華山的盆地，開山祖寺的化城寺就位于該區的核心位置；閔園與九華街隔峰對峙，位于南北走向的大峽谷，該區集中分布了20多座尼姑庵；天臺與閔園東側相毗臨，位于九華山的主峰，該區集中分布了地藏洞、古拜經臺等留有地藏菩薩活動遺跡的佛寺建筑。

從時間和數量看，重點佛寺的數量占據安徽省佛寺數量的一半還多，且始建時間以明清為主。全國重點寺院中安徽省的佛寺總共14座，九華山的佛寺獨占9座——唐前2座、明代4座、清代3座（表1）；省級重點寺院總共52座，而九華山佛寺占據30座——唐代4座、明代4座、清代10座、民國12座（表1），由此可見其數量之盛、地位之重。

3 形制特征

九華山佛寺建筑作為漢傳佛寺建筑的重要組成部分，具有漢傳佛寺建筑的普遍特征，同時又因其所處的山地環境及地域文化而獨具特色。

3.1 群體布局

佛教自東漢時期傳入中原后，世俗化的傾向發展出了與中國傳統建筑類似的布局模式，即佛寺建筑按照中軸對稱的原則，院落南北縱向展開，東西橫向擴展。九華山佛寺傳承了漢傳佛寺的布局特征而又獨樹一幟——佛寺的軸線不僅以直線的形式存在，還以曲線的形式出現。在地勢平坦的地塊中，佛寺以直線的軸線貫穿始終，建筑以天井相接，形成一進或多進式建筑組群，一、兩進式佛寺代表為閔園的尼姑庵，多進式佛寺代表為化城寺（圖2）。在地勢起伏較大的地塊中，佛寺建筑因勢利導，曲線的軸線貫穿佛寺，建筑以香道連接，形成高地錯落層次分明的建筑群，如肉身寶殿等（圖3～4）。

除了上述由軸線統籌佛寺建筑的布局模式外，九華山佛寺還有另一種自由分散的布局模式。在這種布局模式中，因地表支離破碎，佛寺建筑單體相對獨立，所以無軸線統籌佛寺，整體布局呈現出相對自由分散的態勢，依據地形地勢而靈活變化，如百歲宮（圖5）、東崖禪寺等。

3.2 建筑朝向

傳統佛寺的朝向主要受禮制等級次序的影響，大雄寶殿以四方正向為主，而山門、天王殿、鐘鼓樓、配殿等則不得朝向四方正向，因為偏轉的角度僅有幾度，所以建筑朝向大體一致，并以南向為主[6]。九華山佛寺建筑遵循禮制，即便是地形導致群體不能呈現南北走勢，也要保障主體建筑朝向南北，如位于插霄峰摩天嶺的百歲宮，受地形所限，建筑群體呈現東西走向，但大雄寶殿的大門仍開辟在南側，坐北朝南而有別于其他殿堂。

實際上，宗教制度、風水理念、建設的時序等因素使得九華山佛寺建筑朝向的情況更為復雜，具體表現為三種：第一種，九華山佛寺大都面向總叢林的化城寺，形成了以化城寺為中心的向心式布局模式（圖6），就佛寺內部各建筑單體而言，代表寺門的山門殿朝向化城寺，而與其他殿宇形成夾角。典型的如祇園寺，其山門殿朝向化城寺，而與天王殿、藥師殿、大雄寶殿等建筑形成45°角。第二種，佛寺建筑朝向群山的開口或低凹處，以達到風水理念中的“聚氣”，但有時地形限制了建筑的朝向，而通過門的偏轉來達到目的。如古拜經臺，四面環山，只在兩峰之間有一狹窄谷口，雖然狹長形體的朝向無法正對谷口，但仍將寺門偏斜朝向這一谷口[7]。第三種，改擴建或修路等建設因素導致佛寺建筑局部朝向改變。如肉身寶殿，原本坐北朝南，因避免其南側穿過凈土庵、凈潔精舍、廣濟茅篷、上禪堂等佛寺而造成路徑過長[8]，而直接打通肉身寶殿北側道路，直達芙蓉路，后又在肉身寶殿北側復建鐘鼓樓、新建地藏禪寺、彌陀殿、山門等建筑，至此南向的殿門改為北向。又如慧居寺的大雄寶殿、地藏殿，因地勢南高北低而坐南朝北，新建的韋陀殿位于其北側，中間以道路相連，因而改變方向成了坐北朝南。

表1 九華山重點佛教寺院統計表

3.3 接地方式

不同于平地佛寺建筑直接水平落地的接地方式，山地佛寺建筑的接地方式更為復雜，常見的接地方式有地下式、地表式及架空式三種[9]。九華山佛寺建筑表現地更為“親地”，與地面互動的方式主要為地下式和地表式（圖7）。前者較為少見，以山洞形式存在，如天臺寺的山門殿（圖7中①），后者較為常見，且又可分為筑臺、錯層、掉層和跌落四種形式。筑臺既能夠保證建筑底面水平，又可以提供祭祀活動平臺，如百歲宮的羅漢堂（圖7中②）；錯層常用于底面高差較小的情況，建筑單體往往合二為一，內部空間相互貫通，錯層部分以踏步相接，如化城寺（圖7中③）、十王殿、廣濟茅蓬等；掉層常用于底面高差相差一層及一層以上的情況，如天臺寺的觀音殿、慧居寺的韋陀殿（圖7中④）等；跌落用于兩個毗鄰但互不相連的建筑單元，順應坡勢跌落，如古天池庵與天池寺兩組背靠的建筑群（圖7中⑤）。

3.4 平面形制

九華山佛寺建筑的面闊為三、五、七開間不等，其中以五開間最為常見；三開間常用于規模較小的佛寺建筑或山門殿、天王殿等；七開間用于佛寺規模大且等級較高的建筑。建筑平面多為矩形，面闊大于或等于進深。面闊大于進深的情況存在于普通殿堂，而面闊與進深相等的情況存在于等級較高的大殿，如肉身寶殿、旃檀林的三大殿、天臺寺的大雄寶殿等。然而，也有面闊小于進深的情況，當兩個或多個殿堂集中布置時，外部如同一整個面闊窄、進深大的殿堂，進入內部方知其為天井劃分的多個建筑，殿堂為多層時，天井周邊還設有走馬通廊，此種布置如百歲宮、上禪堂、甘露寺等。

面闊與進深雖可確定平面形狀的比例關系，但不足以作為劃分平面形制類型的標準。平面形制的分類實際上取決于殿堂的類型，而以朝拜者活動軌跡的形式呈現。殿堂的類型決定于其所在佛寺的位置以及內部佛像擺設的位置，因而朝拜者活動流線得以確定。佛寺配置一般包括佛殿、法堂和樓閣建筑等[10]，佛殿按照進入佛寺的順序依次為山門殿、天王殿、大雄寶殿、地藏殿及兩側其他配殿等。此外，這些殿堂可單獨設置，也可合設。在佛像擺放位置上，除山門殿兩側擺放佛像外，其余殿堂一般還在中間設置主體佛像。

依照朝拜者的活動軌跡，將建筑平面形制分為三類（圖8）：一為直線穿越式，殿堂位于佛寺的前端，殿內兩側放置佛像，朝拜者禮佛后可直接穿越該殿，多為山門殿，常獨立成殿或依附在天王殿前端；二為“回”字形與穿越式結合形式，殿堂位于佛寺中部，殿內中間立有主體佛像，兩側設置次要佛像，朝拜者在殿內右行禮佛后抵達下一個大殿，多為天王殿和大雄寶殿。此外，副階周匝為該種類型的特殊形式，形成內外兩圈的雙回字形與穿越式的結合式，實例如肉身寶殿；三為“回”字形與端頭式的結合形式，殿堂位于佛寺的末端或兩側的盡端，殿內中部設置佛像或增設兩端，多為法堂、地藏殿等其他配殿。

3.5 立面形制

同中國傳統建筑的“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”三段式構圖方式[11]，將九華山佛寺建筑分為屋頂、屋身、臺基三個部分（圖9）。屋頂形式以歇山頂和硬山頂為主，歇山頂分為單檐歇山和重檐歇山，硬山頂在九華山地區占比最高；屋身由墻體、門和窗三種元素構成：墻體常以檻墻或馬頭山墻的形式存在；門洞形式分為券形和方形，門洞上方的簡式門樓或門罩常作為入口標志性裝飾的門楣；而窗洞則包括圓形、方形和券形三種——圓形常位于券門上方并以洞口形式出現，方形常用于多層，券形常用于庵堂；裝飾常用在梁柱等承重結構處，以浮雕彩繪的形式呈現。屋身與屋檐交界處采用斜撐與鶴頸軒，柱頭與柱間幾乎不施斗拱；臺基布局趨同化，高度按等級設置，等級較高的建筑還置有月臺。

圖9 立面元素及組合實例

殿堂的類型與立面形制存在對應關系，但并不完全固定。在不同的佛寺中，同一類型的殿堂的形式也有不同，而在同一寺院中，不同類型的殿堂的立面形制也有相同的情況，因此按照形式元素的組合進行歸類（圖9）。在屋頂、門窗及墻體的多種組合方式中，以下三大類最為常見：第一類為歇山頂與檻窗隔扇門組合的方式，歇山頂以重檐歇山見長，此種類型與官式建筑相仿，如旃檀林的三大殿、肉身寶殿、天臺寺的萬佛樓等；第二類為硬山屋頂與馬頭墻及門窗的組合方式，其中門窗的組合樣式更為多樣，以門洞上方的裝飾性門樓或門罩最為特色；第三類為樓閣式，以單檐或連廊分層，如藏經樓、地藏殿等。總體來看，在立面構圖的占比中，墻面的實體部分大于門窗的虛體部分，屋頂、屋身、臺基中各元素組合樣式豐富，層數以單層和二層為主。此外，建筑造型也不僅限于上述的典型組合，早期佛寺建筑根據選址，僅滿足基本功能要求而沒有唯一定勢，如觀音峰上院中帶有裝飾性門楣的圓通寶殿為四角平直的歇山屋頂，百歲宮大雄寶殿為四坡屋頂，還有些佛寺建筑外觀造型簡陋，甚至與茅蓬無本質區別。

4 影響因素

4.1 多樣的地貌景觀

九華山為皖南斜列的三大山系（黃山、九華山、天目山——白際山）之一，主體由花崗巖構成，受流水沖涮及風化剝蝕作用，經山體裂縫，地表被離析肢解，形成了東部、北部、西南部的低山，南部和西北部的丘陵，中部的中山以及山間的盆地[1]。類型多樣的地貌景觀對九華山佛寺的選址、群體布局、分院形制、接地方式等方面產生了深遠的影響。

九華山佛寺的選址依據地貌特征而靈活多變，或以群山環抱置于盆地，或以雙峰毗連橫跨山谷，或以險峰峭壁傍崖臨壑，或以奇山兀立獨占山頭；在群體布局中，大多軸線無法貫穿整個佛寺而建筑呈現自由散落的形態；受可建設用地范圍所限，佛寺常采用寮房與分院形式，將建筑分置在各處，如化城寺的東西寮房、百歲宮、觀音峰、朝陽庵的上下院等；地面起伏的多種高差造成了多樣接地方式，建筑集多種功能于一體，空間集約緊湊，內部的層數往往大于外觀所呈現的層數。

4.2 多元的文化

由于佛教文化的包容性和民間信仰的多元化，九華形成了佛道交融、禪凈合流、地藏信仰三種文化并存的現象[12]。具體為：其一，佛道交融。九華山道教的時間開端早于佛教[13]，隨后道教衰微，繼而佛教興起，不過現存佛寺中道教的蹤跡依稀可循：佛寺的大殿內設有道教的神像，如拜經臺的大雄寶殿內既供三尊佛像又奉有玉皇大帝等道教神像，有的佛寺甚至將道教的靈官取代佛教的韋陀，而設置靈官殿[14]。梁與斜撐等構件以及室內壁畫均以道教人物故事作為裝飾題材，凡此種種不勝枚舉。其二，禪凈合流。宋代以后，禪宗與凈土宗的融合成為佛教宗派發展的趨勢。佛寺選址于九華山、佛寺所配置的法堂及建筑以民宅的形式出現正契合禪宗思想的理念，而突出佛殿的高大氣派形象則是凈土宗的思想要求。此外，從佛寺名稱中含有“禪”與“蓮宗”“凈土”等字眼也可見禪宗與凈土宗對九華山佛寺建筑的共同影響。其三，地藏信仰。九華山成為地藏菩薩盛行的道場，因此佛寺設有以地藏菩薩為供奉主體的地藏殿。佛教中的地藏菩薩因多次救母而立誓愿“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”，這種精神與儒家的孝道意圖極為契合，受到廣泛的推崇，并逐漸世俗化，形成了地方風土民情與地藏信仰相結合的地方文化[15]。

結語

九華山佛寺建筑既具有漢傳佛寺建筑的普遍性特征，又具有融于當地環境的地域性特征。就普遍性特征而言，佛寺遵從以中為尊的傳統思想，主殿位于佛寺的中心，朝向為四方正向，采用全寺等級最高的制度營建；佛寺殿堂的類型大體相同，盡管建寺年代和寺院經濟狀況不盡相同，殿堂也只在數量上增減變化。就地域性特征而言，佛寺建筑伊始為鄉紳百姓的捐建或僧眾的自建，地方色彩濃厚，硬山頂、馬頭墻、厚墻小窗、窄天井、走馬通廊等皆為皖南民居特色；建筑與地貌景觀的有機結合則是地域性特征體現的另一個方面，分院形式、多樣接地方式、多方位朝向、布局緊湊等皆為因地制宜的建造策略。建筑的地域性特征是構建建筑多樣化基因寶庫的源泉，同時也是地方歷史文化的印證。九華山佛寺建筑根植于本土環境而發展的適應性策略對于其他地區建筑特色的形成與發展具有重要的借鑒意義。

資料來源：

圖1：底圖來自LocaSpaceViewer的谷歌地圖；

圖2～3，圖5：底圖均來自BIGMAP的谷歌地圖；

圖4：來源http://blog.sina.com.cn/s/blog_3fa3f9fc0102wivi.html；

圖6：底圖來源于奧維的OpenCycle等高線地圖；

圖7中②：來源https://you.ctrip.com/travels/jiuhuashan182/2334484.html；

圖9中⑤：來源http://www.jhsfojiao.com/index.php?c=content&a=show&id=74；

圖9中⑧：來源http://www.jiuhuashan.cc/article/detail/2843；

圖9中⑩：來源http://www.mafengwo.cn/i/10869910.html；

文中其余圖表均為作者整理繪制或拍攝。