張翀謫戍黔中事跡考略

陳為兵

(貴州財經大學 文學院，貴陽 550025)

張翀(1525-1579年)，字子儀，廣西柳州人，人稱鶴樓先生，又號渾然子。明代嘉靖三十二年(1553年)中進士，授刑部云南司主事。嘉靖三十七年(1558年)三月因上疏彈劾首輔嚴嵩父子不法而被下詔入獄，后謫戍貴州都勻。值明穆宗即位，隆慶元年(1567年)正月張翀得以釋歸，被召為吏部稽勛司主事，歷考功司員外，轉文選司郎中，晉太常寺少卿，遷大理寺少卿，出撫福建，移撫湖廣，因功晉大理寺正卿及得兵部右侍郎銜，以侍養歸家。萬歷二年(1574年)起為兵部侍郎兼右僉都御史，總督漕運。萬歷三年(1575年)任滿入為刑部右侍郎。萬歷四年(1576年)上疏致仕。萬歷七年(1579年)卒于家，贈兵部尚書，謚號忠簡。

張翀謫戍都勻首尾十年，靜心修學，開辦私塾，廣收門生，游覽黔中山水，留下了大量的詩文名篇，為都勻的文化教育事業作出了重要貢獻，與王守仁、鄒元標合稱“黔中三遷客”。

一、黔中交游：但得余生賜恩放，不妨長臥白云邊

明穆宗隆慶元年(1567年)，朝廷召回前朝外放官員，張翀也在其列。多年之后張翀在老家廣西柳州寫下《廣中憶貴竹諸友》：“思君明月轉凄然，柳水盤江各一天。別后久稽南國信，歸來重理故山田。幽懷魏闕三千里，喜慶高堂八十年。但得余生賜恩放，不妨長臥白云邊。”[1]111表達了對謫戍貴州期間與諸友的十年之情和對曾經歲月的懷念。

與王陽明一路被追殺以及受到貴州當地官員監視和刁難不同，張翀謫戍歷程算是波瀾不驚的，初到黔中不但沒遭到當地官員惡意相待，而且還不斷有官員來探望并提供必要的幫助。這里有“歲戊午，余薄譴戍茲土”就“意厚而禮謙，不以顯晦異態，朝夕問慰，無間寒暑”的貴州通掾、衛指揮使司松坪史君[1]36(《送經衛松坪史君序》)，有由貴陽督學提升為湖藩大參“便道訪余戍境，蓋憫余之未聞道、未嘗學”的萬士和萬履庵，也有“卜日命匠，然不使余知之”相與修葺讀書堂的千戶侯韓夢熊、王尚武以及軍政使婁拱辰等政府要員和讀書人，還有“不約而同，各捐金募工”給張翀在龍山之上修建龍山道院的霽川司君撫、月泉劉君鏜等人，更有“當余之戍貴陽也，公來存之，淚渤渤下，贈之金而余辭焉”[1]65的黃雪峰先生，等等。可見，當時的黔地官員對張翀是百般撫恤和體貼，這固然與張翀本人學識淵博、有極好的人際口碑相關，也與嚴嵩力所不逮、在邊疆地區觸角不深有關。張翀從京城出發時朝中眾多官員不但相送而且還賦詩相送的事實，也足以說明嚴嵩雖為權相，但其權勢未能達到讓朝中眾臣俯首帖耳乃至噤若寒蟬的地步。

張翀在貴州期間幾乎所有的貴州軍政要員都與之有來往，從詩文互贈情況來看，也絕非一般的公務式交往，而且這些要員很多與張翀有著這樣或那樣的聯系，或朝中早就共事，或京城早就相知，或是同門故舊，抑或是同鄉，這樣的社交圈子毫無疑問為張翀在貴州提供了遠比王陽明寬容多的活動空間，也為他潛心治學、著書立說奠定了基礎。

在張翀現存詩文中，對所涉及的眾多官員當屬戴渾庵著墨最多，有文一篇、詩十一首，足見兩人在貴州交往之頻繁和情誼之深厚。戴渾庵早于張翀九年考中進士，與張翀同在刑部任職，兩人志趣相同，對待朝政心領神會，所謂“朝夕得與議論，其中領要處有不約而同者也”[1]34，足見兩人同為刑部郎中政見一致，配合十分默契。又加之戴渾庵也是因為忤逆嚴嵩，被外放貴州僉事(憲副)。在張翀抵達都勻第二年的冬天，他“以秋官郎出副貴臬，飭理都清戎務”，與戴渾庵異地相見，兩人惺惺相惜，“歲暮天涯客，相逢有夙緣”，自然是“相見輒話往昔，無異在秋官時也”，并且“采蒿仍秉燭，話舊卻忘眠”。但讓張翀沒想到的是，戴渾庵在貴州上任不到三個月就放棄了“德威大布，上下屬望甚殷”的大好局面，以身體抱恙為由毅然決然掛冠而去，全然不顧貴州巡撫、按察使、藩司和臬司等各級官員以及士大夫和百姓的苦苦挽留，而且臨行未帶貴州一針一線，只帶走了赴任時所帶的書籍資料，顯示了他不留戀官位和富貴的高潔品質。作為知己，張翀在震驚、惋惜之余也對戴渾庵的行為表示了充分的理解，認為是“歸而明道”，與古人無異，無可厚非。

他鄉故知，流云有意，終是難忘冬日與戴渾庵坐在江灘談天論地的場景，因此張翀接連寫下了《送戴渾庵告病東歸》四首詩，表達了彼此之間的伯牙子期之情和戀戀不舍。

除了這些官員之外，在黔中還有一大批跟隨張翀的書生。張翀在都勻期間，當地書生爭相上門拜訪，執經求忝弟子之列。張翀亦“每吟誦少暇，即與諸生司子推輩搜奇于山水之間”[1]53，其淵博的學識深受諸生愛戴，并為其在都勻修建了龍山道院。據吳維岳《鶴樓集敘》記載，龍山道院修筑完畢后，都勻書生每天跟隨張翀同游，將其所吟誦詩文記下，日積月累，遂成一書，但書生無力將其刊印，于是就在龍山半山腰中擇一倒地的梨樹刻之，由此生出一段文壇佳話，也說明了張翀在都勻書生中受愛戴的程度。

在都勻書生中，被張翀詩文提及的能確定的有霽川司君撫以及月泉劉君鏜、孫亭、宋治、徐應翼、張蘆江、張蓉江等，其中跟張翀感情最深的當屬徐應翼。從《哭徐生應翼文》[1]28來看，徐應翼應該是在張翀初到都勻之時就帶當地讀書人上門拜師的第一人，在當時還不清楚張翀背后潛在的政治風險就做出這樣的舉動確實有點莽撞，但也反映了徐應翼拜師求學的心切和對張翀發自內心的敬重。徐應翼“穎悟超出，志氣不凡”，被張翀視為“西南奇士，他日大鳴于海內者”，他不但經常與張翀“登高觀溪，坐月吟風”，坐而論道，而且還持師生之禮甚敬，在張翀夫婦生病之際親自端湯送藥，早晚侍奉。可以說張翀跟這個學生，不但在學術上志同道合，“上自盤古以迄于今，明而禮樂，幽而鬼神，以達于人物、事變、典籍、文字，靡不旁及”，而且在感情上更是情同手足，“余別家兄于楊老道，把袂泫然，子復下坂，涕泗而慰余”，說明二人之間已經超越了普通的師生情誼。正因如此，徐應翼的突然離世，讓張翀悲痛不已，寫下了《哭徐生應翼文》，將徐應翼比作顏回，表達了自己對這名門生才華和修養的肯定和無盡的懷念之情。

當然跟張翀交游的黔中官員和書生也絕不僅僅有這些，諸多史書記載了都勻士人爭相跟隨張翀的事實，龍山道院和讀書堂就是都勻各界人士通力合作專門為張翀修建的，可見黔中人民對張翀的厚待和尊敬。也正是這些交游對象的友善和關懷才讓張翀得以“旦夕荷殳從其長，役役不倦；暇則逍遙圖史，吟詠以自娛”[1]68，學業精進而未受干擾，因此離開黔中時用《別貴竹諸友》一詩表達了戀戀不舍之情：“十年與君游，千里與君別。把袂意不言，含杯氣欲絕。漸隔瀟湘云，空留夜郎月。一曲鐘期彈，知音對誰說。”[1]35

二、黔中印象的改變：誰云多瘴霧，山水更清奇

貴州地處西南，自從司馬遷《史記·西南夷列傳》一出，貴州就被冠以“夜郎”之稱，又加以長期游離于黃河文明和長江文明之外，交通閉塞，文明未開，更是被進一步污名化。明代雖然建省，開啟了改土歸流的進程，但貴州在中原人士心目中依然是過去的“夜郎”，將被派往貴州視為生死之旅，“宇內往往少黔，其官于黔者，或不欲至，至則意旦夕代去”，即使做官也無人肯去，一旦有人萬不得已赴任，也是如大難臨頭、生離死別一樣。王陽明在《瘞旅文》中描寫那個從中土到貴州不到兩天的時間里就與仆人先后掉下懸崖死于非命的小官吏“望見爾容蹙然，蓋不勝其憂者”[2]就是當時中土之士普遍心態的真實寫照。非但如此，在相當長的時間里，就連祖先從中原遷至貴州后出生的讀書人也瞧不起貴州，在外人面前羞于提及自己的戶籍所在，尤其考中科舉做了官后，更是怕人瞧不起而把先人在中原的戶籍拿來登記造冊，生怕貴州玷污了自己的名聲，由此可見貴州在當時讀書人心中的地位。

在張翀到都勻的初期，其詩文中“夜郎”一詞也頻頻出現，而且他對當地印象極差，認為黔中“僻在廣貴之沖，土酋牙列，歲相仇奪無寧日”，是“瘴癘頻作”之地。“瘴樓”“羅施國”“荒戍”“瘴鄉”“蠻夷”“蠻煙”等詞也屢屢見諸筆端，反映了張翀謫戍初期對黔中的印象，這也跟其早期接觸的中原漢族正統教育有關。這種對貴州的認知不僅體現在張翀身上，而且是當時士大夫們的共同認識，譬如在張翀離京之際，他的同事刑部郎中李價就說貴州是“瘴色諸蠻暗”“古來投竄地”，他的另一個同事刑部郎中高岱則更干脆，直接說貴州是“炎荒地，吾人不宜居”，這些典型的華夷思想都給張翀造成了對貴州先入為主的印象。

但隨著時間的深入及前文所述的張翀與貴州各界人士的交游，這種先入為主的印象發生了轉變，促成這一轉變的原因有以下幾個方面。

首先，張翀并非一人來到貴州，而是有家人相伴。給事中林應麟和吏部主事萬士和的贈詩中“抗疏辭軒冕，攜家入瘴煙”“一封奏事排天闕，數口攜家入瘴鄉”等句也說明了這一點，尤其《哭徐生應翼文》記載的“往歲余與內人有疾，子昏旦候于門外”和《除夕》中“邊戍家何在，慈闈望獨頻。寒燈妻共語，椒酒仆重申”等詩文更是證實了至少張翀是和夫人一起生活在都勻的，所以盡管對貴州有種種的偏見和初來乍到的各種不適，有家人在旁總比他的前輩王陽明孤身一人好些。而且張翀在赴都勻之前就把其他家人安排到老家柳州，柳州距都勻并不遠，其間其兄還專程來都勻探望張翀，《喜家兄至都勻》《秋日同家兄并諸公坐江沙和韻》中“今宵萬里情無限，解劍風前共倚樓”“更喜白眉千里至，共看明月刀滄州”等詩句表達了他對親人到來的無以言表的喜悅之情，這在一定程度上也排解了張翀對貴州的負面印象。

其次，也是最重要的，就是來自貴州各界人士的關愛和當地淳樸的民風。這種關愛來自當地官員，也來自當地書生，前文已詳細論述，在此不再贅述，這里特別值得一提的是都勻當地普通民眾對張翀的態度。據張翀《讀書堂記》記載，在張翀不知情的情況下，千戶侯韓夢熊、王尚武和軍政使婁拱辰及當地有名望的人士修葺讀書堂時，都勻人民也自發參與進來，“各執鍤爭相來助，或以瓦，或以木石”，能出力的出力，能出物的出物，一座嶄新的讀書堂就建成了。都勻人民對中原來的讀書人發自內心的尊重和熱情讓張翀大為感動，這自然改變了其原先的“蠻夷”之見。張翀將都勻人民這份情誼與蘇軾在儋州時當地人“誅茅筑土，特作屋以居公”[1]2相提并論，認為自己并非“子瞻一代偉人”，都勻民眾如此敬慕確實讓自己受寵若驚，甚為感動，自此像蘇軾一樣“日與其父老子弟吟詠從容”，讓讀書堂成為都勻百姓讀書之所。

除此之外，當地百姓還盡最大可能地在生活方面對張翀予以關懷，而且也表現出了對張翀的極大尊重。但凡官員升遷，當地人士即使長途跋涉也要上門求序，都以得到張翀的墨寶為榮，可見張翀的聲望之高和當地人對文化渴求之強烈。“都勻士咸知愛重公，每獲公文，視同拱璧”[1]2，這種爭相讀書的風氣也讓都勻在當時“風教寖明，異傍郡”[1]2，這其中有張翀很大的功勞，也刷新了張翀對貴州的認知，貴州再也不是他原來心目中未開化的蠻夷之地了。

最后，獨特的自然風光和人文景觀也讓張翀越來越喜歡貴州。在張翀踏足的黔中地帶，龍山對于他來說，正如王陽明之于棲霞山；龍山石室對于張翀的意義正如王陽明之于陽明小洞天。從這一點上來說，龍山不僅是都勻一處自然景觀，而且也是一處因張翀的到來而形成的人文景觀，具有重要的文化價值。

龍山，原名蟒山，張翀經常攜諸生在此游歷，因山上有一處飛泉，呈龍青色，故將之更名曰龍山。當然這種更名能得到都勻民眾認可也不是隨隨便便的事情，而是因為眾人為張翀在此修建了龍山道院，張翀在此開門授徒，著書立說，讓此山成為一座文化名山。龍山就在都勻河對面，“雄峙崔嵬，其高插天”“山勢逶迤數千里，群山俱出其下，徘徊四望，南盡交廣，北極湘漢，西連滇蜀，皆在目前”[1]53，讓張翀嘆為觀止，發出了“壯哉觀乎”的贊嘆，隨之也萌生了在此結廬而棲的想法，這一想法在霽川司君撫和月泉劉君鏜的張羅之下得以實現了。

從《龍山道院記》可以得知，張翀對龍山及龍山道院是非常滿意、喜不自勝的。道院周邊泠然潔泉，古木藤蘿，清風萬壑，烏猿白鷴，白云常入其間，無不讓張翀心曠神怡，宛若身處霄漢，并認為自己從數千里之外的地方來到此地棲身而居是天意，“結樓于中，遂為一方勝概”，可見張翀是非常得意的，以至于他在陪貴州督學況丹湖登龍山時是這樣夸耀的：“晴空萬里一高峰，山勢南來似臥龍。秋霽白云歸古洞，月明玄鶴下長松。泉飛石磴珠簾卷，樹擁樓臺紫翠封。坐對美人發幽況，乾坤何處是孤蹤。”[1]103

張翀如此鐘愛龍山，登龍山頂可以“峰高天上游，捫蘿飛絕壁，促席宴危樓”(《九日登龍山》)，還可以發現丹臺，此物如“九龍飛玉舄，千丈落瑤臺”，亦如“佇腳蒲團大”，如此仙境，“洞簫騎鶴子，何事不歸來”？(《龍山頂偶搜一丹臺甚奇紀之》)當然龍山對張翀來說，不單單有心曠神怡的景致，而且還有淡淡的鄉愁和憂傷，龍山落葉，夜間笛聲，粗狂醒醉，溪畔踟躕，秋風吹發，石室獨坐，可以說，龍山承載了張翀在貴州所有的情結。龍山對于他來說是一種精神寄托，也是他遨游書海、靜心凝慮、修身養性、發展心學的重要場所。

除了龍山，張翀還去過貴州其他很多地方，都給他留下了美好的印象，他也給這里的山水留下了自己的文化印記。如游都勻東山，山間清泉潺潺，讓張翀心生頓悟，在泉水旁崖壁之上書寫了“仁智之情，動靜之理，棲此盤谷，飲此泉水”[1]62之語，東山因此生色，名聲大噪，成為一道人文名勝，深深烙上了張翀的心學印記。

再如，張翀還去了王陽明游歷過的貴陽來仙洞，也賦詩兩首，王陽明的兩首詩分別是寫春季和秋季的來仙洞，張翀則寫秋季來仙洞游玩的一來一回。與王陽明兩首詩中流露出的對道的追求和思鄉之情不同，張翀兩首詩表達出來的完全是一派恬然自適的情懷：《秋日游來仙洞舟中集事》描述的是他與朋友一起泛舟水上，撒網捕魚，舉杯暢飲，美色相伴，“朋輩連航至，悠悠點也儔”；《來仙洞歸來醉筆楊安主人樓》則主要寫游玩歸來在楊安樓上“一飲百斗不自知，醉眠樓上天河卑。明月在戶清風吹，赤腳欲伸星斗隨”的酣醉和飄飄不知何似的逍遙自得。可以說，繼王陽明之后這兩首詩給貴陽來仙洞又添了一筆濃厚的文化色彩。

三、都勻龍山悟道：文則根極性命，詩則止于禮義

《渾然子》為張翀謫戍都勻所作，共十八篇，分別為《神游論》《田說》《樵問》《將》《明心》《士貴》《體用論》《興廢》《禍福》《忠孝》《變化》《窮理》《求知》《弭盜》《用材》《強弱》《臣道》和《高潔》。張翀自號渾然子，渾然即混沌、渾沌的意思，是中國文化中宇宙形成之前的一種狀態，老子、莊子、柳宗元等均有論述，其實就是探索世界本源問題，張翀以渾然子冠名其自創的十八篇文章也有探索宇宙和人性之理的用意。

正如王陽明修文龍場靜坐陽明洞悟道一樣，張翀亦獨坐都勻龍山石室，連續七天不言、不動、不視、不聽，心游于天地之外，做到了“極言、極動、極視、極聽”[1]9，《神游論》大有莊子《齊物論》之風，“光照不必乎日月，潤澤不必乎雨露，變化不必乎風云，流峙不必乎河岳，積注不必乎河海，代謝不必乎四時，飛動生殺不必乎鳥獸草木。吾惟不動，是以極天下之動；吾惟不言，是以極天下之言；吾惟不視，是以極天下之視；吾惟不聽，是以極天下之聽”[1]9，足以證明神游就是莊子的逍遙游，而且《神游論》亦采用王陽明《傳習錄》師生問答方式，認為人眼看到的天地并不是自己心中的天地。“高而未始高，明而未始明，厚而未始厚，博而未始博，是天地也。是天地也者，吾衷也”，此凡事心中求的窮理態度，與王陽明“意在于視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物，所以某說無心外之理，無心外之物”之說有異曲同工之妙，也足以證明張翀的心學傾向，這也是陸王心學發展下明代知識分子無可回避的話題。

這種心學傾向在《渾然子》其他篇目中表現得更加明顯。《明心》認為“有志于天下國家者，必先明諸心。能明諸心，天下國家可從而理也。不明諸心，而欲有為于天下，譬諸操不舵之舟，以之航海，鮮不覆矣”，而明心的要義在于“靜以觀之，天地萬物之情可見矣”[1]12。

《體用論》則提出“無動無靜者，心之體也；有動有靜者，心之用也”[1]13，表面上看是對王陽明“心不可以動靜為體用”的否定，其實不然，張翀和王陽明二人關于動靜體用的論述都是基于對“心以靜為體，以動為用”之說的批判。《體用論》用“車輪動而轅靜，其體存乎轂”“磨蓋動而盤靜，其體存乎樞”“水流動而止靜，其體存乎源”“舟楫以利涉也，濟則動，不濟則靜，舵非其體乎”“權量以度物也，用則動，不用則靜，星非其體乎”等例子中的“轂”“樞”“源”“舵”和“星”不正是比喻心嗎？車轅、磨蓋、水流、舟楫、權量的動靜與否，是無關“轂”“樞”“源”“舵”和“星”等“體”的，這也正說明心是無關動靜的，這和王陽明的思想是完全一致的。

謫戍都勻是張翀難得的一段閑暇時光。在這一時期里，張翀可以息心凝慮，對宇宙、對人生、對政事等進行深入思考和總結，靜心著書立說，并用寓言的形式表達出來，《渾然子》“皆設為主客問答，旁引曲證，以推明事物之理”，這和劉基創作《郁離子》時的宗旨是相似的。

如《樵問》由張翀居滃菁之山與虎為伴而不相害得出“夫物不相忘而后相懼，相懼而后相害”“夫物相忘而后不相懼，不相懼則不相害”[1]11之理，顯然是從自己謫戍經歷得出來的朝臣處世之道。又如《高潔》顯然也是就謫戍而言的，文中的林先生結茅掛席而居陋巷之中，本來就家徒四壁，孰料東里野人飲酒失火殃及其廬，里人出于憐憫之心為林先生修好了草廬并提供了一些生活用品，但林先生卻以為這樣讓自己失去了“未嘗有一物”之本有，于是“徙于深山之中，就巖石而棲，種苜蓿而食，終其身不求于世焉”[1]22，此為“處困而能不失其本”，顯然是張翀自喻，是其被放逐幾千里之外的一種心理自適，是警告自己身處謫戍困境也不能忘掉立身之本，這種心態也是在張翀詩文中除了偶爾流露出思鄉之情之外難以見到牢騷憤懣之語的根本原因。

除此之外，張翀還就君臣之道、為將之道、興廢之道、士貴之道、禍福之道、忠孝之道等闡述了自己的看法。張翀認為，作為君主一定要吸取秦朝“用商鞅之術，雖足以霸秦，而民有所不堪”而導致民眾揭竿而起的教訓，治民欲速則不達，宜“紓而不迫，為而不強，漸磨以仁義而不責之旦夕，維持以刑罰而不督之苛刻”[1]13，從而“天下不自知其入于治矣”；輕賦薄稅是治亂之本，招徠輯亡是弭盜之源；為君者用材應該“用其所長而棄其所短，則天下皆材矣”，如“反其所短而違其所長，則天下皆無材矣”，那就是為君者的過錯了。反過來作為一個臣子，也應盡臣道。張翀心中的臣道就是，作為一個臣子應該純誠而公，沒有一毫私意，有至誠之念和至公之心，“至誠則足以格君，至公則足以謀國”，此為為臣之道。

關于為將之道，張翀認為一個將領不但要有知戰之道，而且還要得民之心，“同甘苦以結之，明賞罰以一之，壯威武以作之，嚴紀律以齊之，用才智以服之”，不僅如此，還要專和信，“忠可以貫乎金石而后主不疑，誠可以動乎鬼神而后相不忌，德可以服乎群議而后眾不撓，望可以著乎中外而后權不分，如是則可以戡亂而成功”，“由知戰之道至于戡亂而成功，則能將矣”。正是因為對為將之道有如此深刻而清醒的認識，張翀才在離開都勻回京復職后表現出卓越的軍事才能，官拜右僉都御史巡撫南贛期間，他指揮守備董龍剿滅了萬羊山之亂，為平定廣西古田出謀劃策，平定南雄巨盜黃朝祖之亂，得到朝廷的認可，倍獲褒獎，“到湖廣一地，拜為大理卿，又為兵部右侍郎”[3]。

可以看到，除了心學思想外，張翀在《渾然子》一書中系統闡述了士大夫安身立命的道理，這也足見其在都勻期間之學業精進和思考深入，絲毫不見謫戍給一個文人帶來的慘痛和悲傷，這也驗證了張翀在《問月賦》中假借素娥之口對自己發出的“茍前修其惘玷兮，亦奚愧于光明。絙千古以流輝兮，尚毋怠于斯征”的告誡和勉勵之語。

四、結語

謫戍對于任何文人或官員來說都是一種不幸，但若能夠融入其中，樂在其中，這種不幸就會促成人生的轉變，張翀即是如此。在貴州社會各界的關心和幫助下，張翀迅速改變初至貴州時的失落和痛苦，完成了人生的一次蛻變，這種蛻變不但表現在張翀在貴州潛心治學、開門授徒、著書立說，還表現在他迅速融入貴州本地生活。“平生愛看山，到山便不去”的秉性讓他迅速愛上貴州的山山水水。貴州山水是一種精神皈依，也為他的哲思和詩文創作提供了場所，同時他的到來也為貴州山水增添了不少的人文色彩，對于貴州文化的發展具有重要意義。