蘇州博物館建筑中的后現(xiàn)代元素探析

朱欣欣 詹學(xué)軍

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

貝聿銘先生是著名的華裔建筑大師， 他深受中國傳統(tǒng)文化的浸潤，也學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代建筑理論，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑結(jié)合對我國建筑產(chǎn)生了重要的推動作用。 蘇州博物館是他的封刀之作，在蘇博設(shè)計中，提取并吸收大量后現(xiàn)代主義風(fēng)格元素， 以富有現(xiàn)代簡約、東方韻味、典雅精致的個人化的深刻表達(dá)，致力于探索現(xiàn)代化中國建筑道路， 為中國當(dāng)代建筑如何吸收外來元素、 又可以回歸自身古老偉大的傳統(tǒng)文化指明了方向。

一、后現(xiàn)代主義的背景、特征及發(fā)展本源

1.后現(xiàn)代主義背景

第二次世界大戰(zhàn)以后，“國際主義” 風(fēng)格席卷歐美地區(qū)，并且影響全世界，改變了建筑的基本形式[1]。簡約的裝飾與美國市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合， 形成新的建筑風(fēng)尚，此后30 余年間，建筑日趨同化，缺少地方建筑特色。 往日具有人情味建筑形式被當(dāng)時所流行的建筑取代[2]。 在此情形下，堅持現(xiàn)代主義立場，反對裝飾但豐富現(xiàn)代建筑面貌的革命順勢而生， 后現(xiàn)代主義萌芽并逐步發(fā)展起來。

2.后現(xiàn)代主義發(fā)展本源

最早在建筑上提出后現(xiàn)代主義的是美國建筑家羅伯特·文丘里，他提出“少即是乏味”的看法，羅伯特·文丘里主張從兩方面探尋裝飾元素[3]。 一方面是歷史建筑元素，包括維多利亞、巴洛克、哥特式等所有建筑風(fēng)格都可以吸收借鑒； 另一方面源于美國的通俗文化，包括好萊塢、拉斯維加斯等商業(yè)風(fēng)格都具有借鑒價值。 文丘里認(rèn)為：“建筑應(yīng)該走裝飾化道路，不是采用古典復(fù)興的方式， 而是采用折中的、 戲謔的、輕松的方式。 ”[4]此后“國際主義”風(fēng)格基本消失，后現(xiàn)代主義成為主流。

后現(xiàn)代主義分為：反現(xiàn)代主義派和新現(xiàn)代主義派。

反現(xiàn)代主義派認(rèn)為要后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義進(jìn)行徹底的決裂。 前者主張在建筑上采用未來主義手法，創(chuàng)造出帶有理想主義色彩的建筑。 后者完全強調(diào)復(fù)古，主張繞過現(xiàn)代主義回到過去，用歷史手法改變現(xiàn)代建筑面貌。

新現(xiàn)代主義所提出的是維護(hù)現(xiàn)代主義理論。 支持現(xiàn)代主義，要維護(hù)和發(fā)展現(xiàn)代主義。 德國哲學(xué)家約根·漢貝馬斯則是用馬克思主義歷史辯證法的立場來積極維護(hù)現(xiàn)代主義的合法性和合理性。

我國貝聿銘大師一直堅定維護(hù)新現(xiàn)代主義立場，他提出：“現(xiàn)代建筑應(yīng)該推動進(jìn)化，而不是革命”，從歷史發(fā)展角度來看他是正宗的包豪斯的接班人，他的新現(xiàn)代主義建筑一直表現(xiàn)出強大的生命力。 新現(xiàn)代主義貫穿整個后現(xiàn)代主義的進(jìn)程， 狹隘的后現(xiàn)代主義消失時，新現(xiàn)代主義將會得到進(jìn)一步的發(fā)展。

3.后現(xiàn)代主義發(fā)展特征

后現(xiàn)代主義設(shè)計也有明顯的特征。 首先后現(xiàn)代主義強調(diào)裝飾， 尤其喜愛從歷史風(fēng)格中提取元素作為裝飾， 與現(xiàn)代主義風(fēng)格中的嚴(yán)肅冷漠形成鮮明對比;其次，后現(xiàn)代主義風(fēng)格折中主義明顯，既不是單純的復(fù)古，也沒有一昧的追求新意，這種折中主義是建立在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上強調(diào)裝飾的； 后現(xiàn)代主義的第三種特征是其娛樂性和處理裝飾細(xì)節(jié)的含糊性[5]。由于長期受到現(xiàn)代主義和國際主義的影響， 人們在設(shè)計中迫切的尋求寬松舒適這一趨勢。

二、蘇州博物館建筑中的后現(xiàn)代元素

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。 “秦磚漢瓦唐彩宋瓷傳承五千年華夏文明， 端硯宣紙湖筆徽墨書寫九萬里神州風(fēng)物”。 中國擁有五千年歷史，祖先們給我們留下了大量的寶貴的傳統(tǒng)文化。 在現(xiàn)代建筑中，傳統(tǒng)文化也有著非常重要的體現(xiàn)，建筑大師貝聿銘先生以其獨特的建筑魅力深深地影響著我們。 蘇博中后現(xiàn)代主義元素的提取和運用， 充分展示了蘇博 的地域性特點，吸收傳統(tǒng)元素用于現(xiàn)代的建筑，更是未來建筑發(fā)展趨勢。

蘇州博物館是貝聿銘先生的“封刀之作”。 蘇州是一座擁有悠久歷史的古城， 蘇博又坐落在蘇州古城保護(hù)區(qū)之內(nèi)， 在這樣古色古香的地方建立現(xiàn)代博物館，著實是一種考驗。 蘇博是一座典型的地域主義建筑，充分體現(xiàn)了對原有地域環(huán)境的尊重，現(xiàn)代感十足又不失傳統(tǒng)。 蘇州博物館緊鄰忠王府、拙政園，是其古典園林建筑風(fēng)格的延續(xù)， 建筑采用的結(jié)構(gòu)方式分為地下一層和地上一層， 高度控制在拙政園最高建筑控制點。 為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，其在體量上遵循“不高、不大、不突兀”的原則，表明了新建筑與傳統(tǒng)建筑和諧相處之意。

（一）蘇州博物館建筑屋頂設(shè)計

貝聿銘先生說：“既要有傳統(tǒng)的東西， 又一定要有創(chuàng)新，傳統(tǒng)的東西就是要運用傳統(tǒng)的元素，讓人感到很協(xié)調(diào)、很舒服，創(chuàng)新的東西要運用新理念、新的方法，讓人感到好看，有吸引力。 ”[6]蘇州博物館，從遠(yuǎn)處看過去，最引人注目的、一眼就被吸引的就是別具匠心的屋頂設(shè)計。 蘇州博物館屋頂和屋檐的設(shè)計元素提取于蘇州傳統(tǒng)建筑的斜坡屋頂， 與蘇州其他古典園林屋頂不同的是， 蘇博兩片頂面并不是在最高點相交的，而是其中一面繼續(xù)延伸，隨后垂直落下，形成一個新面，與另一面相交。 這種新形式的屋頂打破蘇州傳統(tǒng)屋頂柔美之感，顯得更加簡約、干練，也更加現(xiàn)代化，同時也不失典雅。 還有一部分屋頂借鑒了江南地區(qū)傳統(tǒng)建筑的天井設(shè)計， 并對老虎窗做了修改， 形成一種新屋頂形式。 相較于傳統(tǒng)屋頂?shù)那€，新館的屋頂主要是以三角形、平行四邊形等幾何圖形構(gòu)成，更好的將對稱之美用于其中。 蘇州博物館中大面積運用這種形式， 新式屋頂不僅解決了傳統(tǒng)屋頂采光不足的問題， 整體建筑形體也顯得更加簡潔對稱。 此外，蘇州博物館的屋頂基本采用了玻璃材料，打破了以往傳統(tǒng)材料的束縛，解決了傳統(tǒng)青瓦采光不足的弊端。 而且，游覽者在室內(nèi)參觀時也可以透過玻璃感受到室外的陽光。 同時屋頂內(nèi)部還添加了遮光條，既可以使游客避免了陽光直射帶來的困擾，又可以透過遮光條在室內(nèi)形成光影變幻的效果。 而且，這些遮光條，又起到柔和光線的作用，避免游客產(chǎn)生炫目的感覺， 也能更好地保護(hù)展品不受陽光的直射帶來的傷害。

（二）蘇州博物館涼亭設(shè)計

亭者，停也，人所停集也[7]。 亭，一直以來，都是蘇州古典園林重要組成部分，更是園林靈魂所在，但是傳統(tǒng)亭子不宜出現(xiàn)在現(xiàn)代化博物館之中[8]。 所以，提取傳統(tǒng)亭子外形去其形，取其意，用現(xiàn)代建筑手法去刻畫，采用鋼和玻璃，創(chuàng)造一個亭頂為玻璃并帶有木制格柵的新現(xiàn)代涼亭。 蘇州博物館中亭的設(shè)計是運用現(xiàn)代設(shè)計的手法， 對中國傳統(tǒng)古亭進(jìn)行解構(gòu)和重塑， 雖然新亭所展現(xiàn)的具體形式和構(gòu)造手法上與傳統(tǒng)古亭大相徑庭，卻仍給人以熟悉的心里感受，是傳統(tǒng)亭子的現(xiàn)代表達(dá)。

（三）蘇州博物館內(nèi)庭院設(shè)計

建筑也是通過對于功能、建構(gòu)、類型和風(fēng)格的綜合處理而產(chǎn)生意義。 建筑實際上展現(xiàn)的是環(huán)境和地點的內(nèi)涵，從而表達(dá)自然的實質(zhì)意義[9]。 在蘇州博物館之中，通過對內(nèi)庭院的設(shè)計，使博物館內(nèi)外空間銜接緊密，也使得自然與建筑融為一體。 位于中央大廳北部的內(nèi)庭院是整個庭院設(shè)計最為重要的一部分，大約占博物館總面積的1/5。 主庭院東、南、西三面是博物館建筑， 北面與拙政園相連。 主庭院總體看上去，就是蘇州古典園林以現(xiàn)代化的元素呈現(xiàn)。 池塘里點綴著鵝卵石，假山疊石矗立之中，直曲小橋穿水而過更是移步異景，還有角落的八角涼亭與竹林，更是恰到好處的點綴其中。 庭院既不同于傳統(tǒng)古典園林的古色古香，又有其獨特的現(xiàn)代化人文氣息和神韻。庭院北面是一面空白的白墻，與拙政園僅一墻之隔。白墻之下是片石假山，白墻與山石呼應(yīng)，宛如綿延的山水長卷，形成一幅“以壁為紙，以石為繪”的立體水墨畫。 庭院水景始于北墻西北角，仿佛從拙政園引水而來，新園舊園靈活地融為一體。

蘇州博物館建筑與其周圍環(huán)境和諧共生。 透過室內(nèi)玻璃可以看到室外的白云、松樹，宛如一幅風(fēng)景畫。茶室內(nèi)部中心出還種植著一顆紫藤樹。這棵紫藤樹是從文征明當(dāng)年親手種植的紫藤上修減下來的。紫藤樹寓意著以其蓬勃向上的生命力繼續(xù)延伸蘇州文化的血脈。 形態(tài)優(yōu)美的樹木與堅硬的建筑剛?cè)岵?jì)，相得益彰，共同見證著蘇州的美麗。

三、蘇州博物館中后現(xiàn)代主義元素產(chǎn)生的影響

1978 中國實行改革開放以來， 我國開放速度日益加快， 建筑設(shè)計也朝著西方的建筑形式發(fā)展，“千城一面”的趨向愈發(fā)嚴(yán)重，迫切的需求建造一個體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，帶有中國元素的建筑，在引進(jìn)西方建筑理念過程中， 貝聿銘大師設(shè)計的香山飯店標(biāo)志著后現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑登上中國的舞臺。

（一）對我國過去建筑的影響

后現(xiàn)代主義在中國的發(fā)展是基于中國悠久的歷史主義之上的。 西方后現(xiàn)代主義的興起，使得我們重新思考我國傳統(tǒng)元素如何與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，創(chuàng)造出有中國特色的、代表中國自己的新建筑。 把傳統(tǒng)的精神和形式運用到現(xiàn)代建筑的形式之中，成為很多中國設(shè)計師所追尋的。 運用傳統(tǒng)元素不是泛泛而用，而是充分挖掘傳統(tǒng)文化精髓，因地制宜，形成地域文化優(yōu)勢，在傳統(tǒng)中突出自身“個性化”才能更好地與現(xiàn)代建筑相結(jié)合。

（二）對我國現(xiàn)代建筑的影響

中國設(shè)計師們開始重新審視我國傳統(tǒng)建筑。 探尋中， 剛開始時我國建筑設(shè)計師們用鋼筋混凝土加在建筑之上，模仿古典形式的屋頂。 然而，這種形式只得其形，未得其意，最終形成一種“四不像”的建筑形式。 吸取經(jīng)驗教訓(xùn)后，建筑師開始深入挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的獨特性，吸取傳統(tǒng)文化元素，避免簡單的現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)元素相加形成的怪異形式[10]。

（三）對我國未來建筑的影響

后現(xiàn)代主義在中國的興起更是引發(fā)了對未來建筑意識形態(tài)的思考， 尤其是在 “人——建筑——自然”三者相互關(guān)系的認(rèn)知這一方面。 建筑是人類文明最集中的、最突出的代表，因而在研究人與自然的相互關(guān)系時，建筑便成為一個重要的切入點。由于工業(yè)化的不斷發(fā)展，人類的科學(xué)技術(shù)取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，人類已經(jīng)從最開始的敬畏自然到現(xiàn)在的自然對人類威脅越來越弱， 人類與自然對抗的關(guān)系消失了，取而代之的是人與自然的和諧共處。因此人類要做的工作不僅僅是協(xié)調(diào)自然， 而是應(yīng)該通過文明活動來保護(hù)自然[11]。

四、小結(jié)

蘇州博物館以其輕巧、精致、獨特的現(xiàn)代建筑風(fēng)格與周圍傳統(tǒng)古典園林融合在一起， 神似而非形似，從傳統(tǒng)中式元素中提取其精華，用簡單抽象的形式將其表現(xiàn)出來，簡單的現(xiàn)代幾何造型體現(xiàn)了錯落有致的姑蘇特色， 進(jìn)一步詮釋了傳統(tǒng)元素應(yīng)超越形式表象，挖掘深層次內(nèi)涵。這也是后現(xiàn)代主義風(fēng)格元素提取的重要方式。后現(xiàn)代主義激發(fā)了我們重新重視傳統(tǒng)文化的意義， 要從地域性出發(fā)充分挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化元素，從而豐富設(shè)計，做出獨一無二的設(shè)計。 其次，在挖掘傳統(tǒng)文化元素的同時，避免照搬照抄，而是要進(jìn)行改革創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美的，又不失中國特色的新時代新設(shè)計。 最后，尤其要注意協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系， 后現(xiàn)代主義中的生態(tài)建筑觀念尤其重要，在做設(shè)計時，要時刻遵循生態(tài)優(yōu)先原則和創(chuàng)新發(fā)展的時代精神。