人的停滯、審美拯救與準(zhǔn)美學(xué)成就
——當(dāng)代青年人“精致窮”現(xiàn)象的深度剖析

劉文祥 王成珊

細(xì)心的人能感覺到，最近幾年中國(guó)社會(huì)的變化越來越快，新的生活方式不斷出現(xiàn)，新的物品也紛至沓來，用來指稱它們的詞語也越來越復(fù)雜，以至于出現(xiàn)了很多充滿悖論的表達(dá)，“精致窮”就是其中的典型代表。“精致窮”作為一種青年人標(biāo)榜自我的方式在最近幾年悄然興起。讓我們好奇的是，“精致”和“窮”這樣一個(gè)缺乏連詞的選項(xiàng)結(jié)構(gòu)，每一個(gè)部分都有自己的意指，是怎么被關(guān)聯(lián)起來的呢？而且按照慣常的思維，我們會(huì)將其歸結(jié)為一個(gè)消費(fèi)問題，但如果仔細(xì)看一下當(dāng)代青年人“精致窮”的話語表達(dá)，或許會(huì)有新的理解。網(wǎng)上流行著這樣的表述：“為精致的東西買單，絕不妥協(xié)自我”，“即使窮著，也要小心翼翼精致地活著”，“再窮我們也要養(yǎng)愛好”。仔細(xì)分辨的話，這些話語的背后其實(shí)都涉及一個(gè)“非傳遞認(rèn)作傳遞”的邏輯歸納方式，也即在A與B之間關(guān)系的推論中引出了C。這就意味著理解“精致窮”現(xiàn)象并不能僅從其本身切入，而是關(guān)涉更為復(fù)雜的社會(huì)和文化命題。每種文化現(xiàn)象都具有兩重性，它既在肯定同時(shí)又在隱匿社會(huì)生活的新條件。需要我們仔細(xì)考辨的是：“精致窮”現(xiàn)象何以必然出現(xiàn)？“精致”何以具有如此大的吸引力讓我們?yōu)橹儭案F”？它折射出了當(dāng)代青年人什么樣的內(nèi)在世界？我們又該如何去評(píng)判這種現(xiàn)象呢？這些都是本文試圖回答的。

一、在“精致”與“窮”之間：一個(gè)停滯的主體

經(jīng)常關(guān)注當(dāng)代青年動(dòng)向的人都能夠感覺到，今天的青年人對(duì)于精致生活方式的追求是前所未有的。《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)他們做出過這樣的描述：能買吸塵器就不用掃帚；吃完牛油果又要吃藜麥；100元錢一張的面膜用起來也不心疼；口紅兩三只不夠，要集齊全套；租房得獨(dú)立廚衛(wèi)，還要帶落地窗。(1)何鼎鼎：《“隱形貧困人口”，一個(gè)扎心的熱詞》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年4月21日。從對(duì)衣著、外貌、交往形象的關(guān)注，到對(duì)家居、辦公等環(huán)境的注重，從對(duì)飲食、旅游、出行的考究，到對(duì)健身、唱歌、跳舞等娛樂活動(dòng)的在意，不一而足。在這種背景下，一些迎合當(dāng)代青年人精致生活的社區(qū)類App也開始大行其道，如小紅書、蘑菇街、美甲幫、醫(yī)美、悅美、馬蜂窩、種草生活等，它們也在極盡各種方式讓我們?nèi)プ非缶隆⒎窒砭隆?/p>

追求精致的生活并不是今天才出現(xiàn)的現(xiàn)象。在物質(zhì)并不充裕的時(shí)代，多數(shù)人并沒有精力和財(cái)力去追求精致，精致生活的追求和發(fā)明，乃至所謂的品位評(píng)鑒都是被貴族壟斷的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，每一次物質(zhì)繁榮總會(huì)帶給人們更新生活的要求。比如維多利亞時(shí)代的英國(guó)，隨著英國(guó)日不落帝國(guó)的形成，全球物質(zhì)資源不斷涌入英國(guó)，社會(huì)上充斥著各種典雅的禮儀和對(duì)品位的追求，人們有機(jī)會(huì)去嘗試各種藝術(shù)風(fēng)格，處處可以看到對(duì)生活的講究，以至于今天人們說起這個(gè)時(shí)代，仍然充滿著懷念。隨著社會(huì)的發(fā)展，精致呈現(xiàn)出了一個(gè)階層上不斷下沉的過程，上層的生活方式逐漸為其他階層所模仿。從總體上看，社會(huì)走向精致是必然的。因?yàn)殡S著社會(huì)生產(chǎn)水平和教育水平的不斷提升，人們對(duì)于自身的需求和認(rèn)識(shí)就更深刻，可以說精致是必然會(huì)被催化出來的。按這個(gè)道理，今天中國(guó)青年人對(duì)精致的普遍化追求似乎可以理解。因?yàn)榻裉斓奈覀兊拇_在邁入一個(gè)史無前例的巨變時(shí)代，城市化不斷加速，工業(yè)化水平不斷提升，人們的生活水平有了長(zhǎng)足發(fā)展，有了過上更好生活的追求，畢竟財(cái)富正在青睞這個(gè)民族。

按照亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)，財(cái)富是最能夠激發(fā)想象力的東西，是因?yàn)樨?cái)富天然就是破解障礙、去除恐懼的有效方式，能夠幫助解除那些可能威脅我們、讓我們現(xiàn)實(shí)化的東西。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)財(cái)富的累積不斷刺激著個(gè)人想象。從哲學(xué)的角度講，想象意味著在已有形象的基礎(chǔ)上，對(duì)新事物的一種完美解釋和期待。在這個(gè)時(shí)代，想象作為一種生活、精神的必需品已經(jīng)被內(nèi)化到青年人的觀念中。他們對(duì)生活有了越來越多期待的東西，要在吃播上看各種各樣的美食，要住高品質(zhì)住房，要能夠出入各種美容場(chǎng)所，甚至一杯咖啡、一次旅行都要盡可能讓自己完美。所以，今天的青年人對(duì)精致那么期待也就不足為奇。

當(dāng)我們對(duì)這個(gè)時(shí)代充滿了太多期待的時(shí)候，又發(fā)現(xiàn)生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我們。肯尼思·加爾布雷思的《豐裕社會(huì)》認(rèn)為，消費(fèi)品增多，對(duì)生產(chǎn)的過度追逐，往往會(huì)給我們?cè)斐筛辉５募傧螅@其實(shí)是一種私人富裕而非公共富裕。在今天的中國(guó)也存在這種結(jié)構(gòu)性的富裕假象：經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變動(dòng)為一部分人進(jìn)入中產(chǎn)階層提供了條件，卻沒有實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)到文化的全方位覆蓋，而且這種暫時(shí)的物質(zhì)豐富并沒有轉(zhuǎn)化為普遍的自信，很多人覺得自己隨時(shí)會(huì)在下一個(gè)浪潮中被淹沒。對(duì)于多數(shù)底層人而言，房地產(chǎn)帶動(dòng)的消費(fèi)熱潮透支了他們的消費(fèi)能力；各種購(gòu)物狂歡節(jié)的背后其實(shí)是節(jié)省開支、壓低欲望的無奈；《歡樂頌》《蝸居》等劇作火爆也被視為底層欲望困境的宣言。買房還貸、升職加薪、結(jié)婚生子等種種生活的緊張焦慮不斷襲來，迫使大眾成為有缺陷的消費(fèi)者，也即鮑德里亞說的“新窮人”，當(dāng)下的“屌絲”“隱形貧困人口”等是相近的概念。在自媒體盛行的時(shí)代，“窮”悄然地落入很多人自身的本體表述中。窮不僅僅制約了我們的現(xiàn)實(shí)，也開始成為我們指稱自身屬性的一種特性：“能用錢解決的問題都不是問題，可問題是我是窮人”“來自貧窮的凝視”“微笑中透露著貧窮”等。當(dāng)然，“窮”并非饑寒交加，而是一種相對(duì)的表述，用窮來表述自我、指稱自我折射出了自身需求得不到滿足的一種焦慮狀態(tài)。

一邊是對(duì)精致、富裕的憧憬，一邊是匱乏、貧窮的現(xiàn)實(shí)，這使得“精致”與“窮”之間出現(xiàn)了一個(gè)停滯的、受困擾的主體：他們想去旅行，卻發(fā)現(xiàn)捉襟見肘；他們想要買各種名牌衣物，卻發(fā)現(xiàn)信用卡早已透支。精致不斷地在不同界限之間建立聯(lián)系，“精致”與“窮”既相互敵視，又相互激發(fā)。精致的生活方式在愈演愈烈、不斷前進(jìn)，但是人本身在貧窮的拖累下，卻成了道德上的“落后”，成為某種停滯的存在。停滯意味著自我發(fā)展達(dá)到了一定極限，意味著我們?cè)谑ハ胂髸r(shí)代的能力，意味著被時(shí)代共同體拋棄。在追求競(jìng)爭(zhēng)和效率的今天，停滯是一件可怕的事情，因?yàn)橐粋€(gè)人在不斷超越過去的時(shí)候才能夠產(chǎn)生成就感、滿足感。一旦我們發(fā)現(xiàn)自己的被困和停滯會(huì)不斷產(chǎn)生挫折感，持續(xù)的挫折感就會(huì)轉(zhuǎn)化為普遍的衰竭感，緊張感、疲勞感取代了生命的激情，我們會(huì)變得害怕落后于時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，人人都有維護(hù)自己尊嚴(yán)的需求，跟不上時(shí)代、被群體漠視便意味著尊嚴(yán)的喪失。所謂的“佛系”、“高級(jí)喪”并不僅僅是一種無奈自嘲，也是青年人發(fā)現(xiàn)自身停滯之后對(duì)自我、群體的一種再合理化、再共同體化。青年人對(duì)精致化生活的追求背后似乎形成了一種話語、知識(shí)、快感和消費(fèi)相互交織的網(wǎng)絡(luò)。它不停地向我們展示完美，對(duì)我們提出問題，讓我們拷問自身，在理不清的關(guān)系中蟄伏運(yùn)作著。那么，“精致窮”如何支撐了停滯的主體呢？或者其合理化的原因何在？我們將在下文進(jìn)行分析。

二、人的停滯與審美拯救：“精致”如何撬動(dòng)了“窮”

“精致”與“窮”的巨大反差并沒有導(dǎo)致二者的斷裂，反而將其密切關(guān)聯(lián)起來：因?yàn)榍嗄耆俗陨淼耐沟镁律韮r(jià)倍增。理解“精致窮”的核心已經(jīng)并不在于“窮”是否應(yīng)該被拒絕，而是“精致”何以征服了“窮”。“再窮我們也要養(yǎng)愛好”“五星級(jí)酒店只用了一個(gè)晚上，就治愈了我四年窮游積累下的疲憊”，這些話語表達(dá)的背后意味著在“精致”與“窮”之間青年人最終倒向了“精致”。而精致何以能夠有如此著迷的魔力，能夠讓當(dāng)代青年人為之變窮？這是因?yàn)椋谖覀兊谋倔w被抽象成了窮/匱乏之后，在我們發(fā)現(xiàn)了自身的停滯之后，精致并不僅僅是一種審美體驗(yàn)，而是有著深層的心理撫慰效應(yīng)。精致不是一種制度，也不是一個(gè)結(jié)構(gòu)，而是青年人在既定社會(huì)關(guān)系中給予自身復(fù)雜處境的一種名稱。隨著對(duì)貧乏的焦慮，它開始被視為一種支撐、拯救青年人自身的有效手段。

(一)褶皺或碎片化：欲望的重組

青年人對(duì)精致的追求是與欲望密切相關(guān)的。這個(gè)時(shí)代是一個(gè)宏大轉(zhuǎn)為瑣碎的時(shí)代，青年人無力去實(shí)現(xiàn)所有的欲望，但是這并不意味著青年人欲望的減少。鮑德里亞、費(fèi)瑟斯通等當(dāng)代文化學(xué)者都指出，當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)其實(shí)并不是基于生存而是出于不斷增長(zhǎng)的需求；德勒茲則指出，欲望本身就是一種社會(huì)生產(chǎn)，并不是一種簡(jiǎn)單的原始本能，社會(huì)群體的態(tài)度、符號(hào)和外在環(huán)境構(gòu)成的集合體是欲望的最終動(dòng)力，欲望總是處于形成、集合且不滿足中。在這個(gè)時(shí)代，我們的欲望并沒有減少，被物質(zhì)激發(fā)了欲望的青年人，想要過更精致生活的愿望比每一個(gè)時(shí)代都更為強(qiáng)烈。但是，由于自身的受困，發(fā)展陷入相對(duì)的停滯，同時(shí)隨著時(shí)間碎片化、精力被過多損耗，當(dāng)代青年人的欲望實(shí)現(xiàn)受到了越來越多的干擾。

在這種背景下出現(xiàn)的精致化生活意味著將欲望進(jìn)行褶皺化、碎片化處理，讓欲望以更小的成本、更微妙的形式展現(xiàn)出來，或者以化整為零的方式存在，暫時(shí)性地收縮到某一個(gè)領(lǐng)域中，成為一種褶皺。精致并非總是奢華、靡麗的東西，在很大程度上意味著小而促狹。精致允許青年人把自己有限的精力和財(cái)力花在能夠讓自己愉悅的東西之上，用極小的代價(jià)去滿足自己，從室內(nèi)裝飾、衣物電器，再到旅行出游，我們認(rèn)真地去處理我們的世界和周邊。這個(gè)時(shí)候精致起到了一種明顯的庇護(hù)作用，尋求細(xì)小的物件意味著一種受保護(hù)的心理，精致每每與弱者相關(guān)聯(lián)。在歷史上，精致的關(guān)注者總是以女性居多，喜愛精致并非女性的天性，而是由她們的身份和地位決定的，是她們出于自我保護(hù)的需求。恰恰正是這種細(xì)小的精致帶給青年人一種穩(wěn)定感。蜷縮于精致中，受困的青年人不需要面對(duì)整個(gè)世界。我們像尼采說過的那樣，去處理那些“最小的世界”，我們把自身的欲望分解開來，一點(diǎn)點(diǎn)地去滿足，在一種對(duì)精致的寄托中完成欲望的釋放。所以，精致看起來既實(shí)用又豐富，并在這里扮演了一個(gè)重要的安慰角色，其能夠消除權(quán)力、外在世界帶來的緊張。精致讓我們不再用自身的意志力去壓制欲望，而是把自身的欲望碎片化，再重新組合起來，哪怕這種行為僅僅是心理或者象征意義上的。

(二)去秩序化與心理脫困

精致的迷人之處在于它召喚當(dāng)代青年人的感受力，也在于它內(nèi)含著的解放功能，解放意味著解除束縛，破除既定的世界關(guān)系，讓我們從一種困境中擺脫出來。正如布希亞指出的，“物品是一個(gè)實(shí)用問題的解答之道。就其非必要的面向而言，它提供社會(huì)和心理沖突的一項(xiàng)解決之道”(2)尚·布希亞：《物體系》，林志明譯，上海人民出版社，2001年，第145頁，第22-23頁。。從不斷推陳出新的各種飲品，到質(zhì)地、花色各異的穿著，從令人驚奇的智能家居設(shè)備到美輪美奐的裝點(diǎn)風(fēng)格，當(dāng)代青年人可能會(huì)越來越驚訝地發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：物越來越以靈活的姿態(tài)、精致的外觀出現(xiàn)。精致本身追求的是一種無法則的法則性，內(nèi)置著一種非壓抑秩序，它是舊秩序的解除者，是新關(guān)系的締結(jié)者，它們正在快速拆解著以往的組合關(guān)系。按照布希亞的觀點(diǎn)，以往物都是通過彼此回應(yīng)的方式而存在(3)尚·布希亞：《物體系》，林志明譯，上海人民出版社，2001年，第145頁，第22-23頁。，但是在追求舒適性的今天，傳統(tǒng)物與物之間的關(guān)聯(lián)開始被打破，一些發(fā)明者竭盡可能地去革新這種關(guān)聯(lián)，這使得物與物之間的關(guān)系變得更加多元，精致之物源源不斷地涌現(xiàn)。我們?cè)趯?duì)物的欣賞、對(duì)精致的追求中實(shí)現(xiàn)了自身的解脫，從今天的開放式廚房、隱藏式設(shè)計(jì)，到掃地機(jī)器人、智能家居設(shè)備等，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)周邊的精致越來越豐富，精致讓我們的眼睛愉悅，讓我們的身體放松，體力消耗越來越小。

精致也在改變著我們對(duì)于物的態(tài)度。精致的吸引力還在于：它總是試圖引領(lǐng)青年人脫離當(dāng)下的時(shí)空結(jié)構(gòu)。以往我們視物為客體，我們干涉物的組合和秩序，但是現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，物已經(jīng)逐漸脫離了我們的掌控，一個(gè)尤為令人驚奇的現(xiàn)象是：今天青年人恍然發(fā)現(xiàn)，物的變化要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們?nèi)说淖兓斓枚唷Ｎ锏淖兓瘞砹司拢⑵仁刮覀內(nèi)ビ暇隆⒆汾s精致，棄絕傳統(tǒng)情調(diào)和結(jié)構(gòu)，所以今天的我們開始覺得小學(xué)課本越來越丑，似乎覺得整容越來越是應(yīng)該的。從馬克思的商品拜物教理論開始，西方對(duì)于物的研究一直存在，物對(duì)于人的異化理論最為流行，但是無論是人創(chuàng)造了異化物還是物在控制著我們，物與我們其實(shí)都在同一時(shí)代的起跑線上。然而，今天的青年人發(fā)現(xiàn)自身已經(jīng)開始落后于物，在快速變更、眼花繚亂的現(xiàn)實(shí)面前，精致帶來的是陌生，更是新奇，追求精致意味著占有、征服，意味著更多表達(dá)自我、釋放自我的可能。很多時(shí)候我們能夠感覺到，沉溺于精致及精致的誘惑之中，是最沒有壓力的。它似乎既不真實(shí)，也不虛假，而是“完美的”，甚至恍若隔世，這是因?yàn)榫聨ьI(lǐng)我們脫離了當(dāng)下的時(shí)間和空間的困擾，可以享受沒有束縛和壓力的歡愉。就這樣，精致逐漸擁有了一種范本力量、一種牽引動(dòng)力，讓受困的當(dāng)代青年人能夠以想象的或象征性的方式擺脫心理困局，去站在時(shí)代的前沿。

(三)內(nèi)在性的豐盈與完善

提起精致，人們總是會(huì)想到維多利亞時(shí)代。維多利亞時(shí)代是一個(gè)對(duì)精致著迷的時(shí)代，人們非常注重著裝、妝容、進(jìn)餐，偏愛各種小物件，但那時(shí)人們對(duì)于自身的困惑并不少。在彼得·蓋伊的《施尼茲勒的世紀(jì)——中產(chǎn)階級(jí)文化的形成》中提到，維多利亞時(shí)代的人充滿著各種焦慮，“我們世紀(jì)的一種主要病癥：疲倦、不確定感、缺乏活力，喜歡持續(xù)不休地自我分析，讓任何情緒在后見之明中顯得倒人胃口或是從一開始就讓他們顯得這樣”(4)彼得·蓋伊：《施尼茲勒的世紀(jì)——中產(chǎn)階級(jí)文化的形成》，梁永安譯，北京大學(xué)出版社，2006年，第153頁。。從某種意義上說，精致總是勾連在我們的內(nèi)在性之中，是時(shí)代的一體兩面。我們這個(gè)時(shí)代與英國(guó)的維多利亞時(shí)代的相似之處在于，青年人對(duì)于時(shí)代和自身的困擾并不少，美化身體、美化環(huán)境，并時(shí)時(shí)刻刻對(duì)自身生活進(jìn)行校正——這樣的精致似乎總是伴隨著不安的。在發(fā)現(xiàn)自身的停滯、困境之后，青年人也感受到了一個(gè)未完成的自我，在結(jié)構(gòu)化的貧困中，在對(duì)窮的不滿和表述中，當(dāng)代青年人深深地感受到了自我的未完成。所謂的未完成性主要表現(xiàn)在個(gè)體強(qiáng)烈地意識(shí)到了自身存在的有限性、視野的匱乏性、行動(dòng)的有限性等，也即個(gè)體深深地發(fā)現(xiàn)了屬于自身的歉然。今天的青年人借助于發(fā)達(dá)的教育、便捷的交通、高效的媒介，對(duì)世界有了更為清晰的認(rèn)知：我的身份是如何產(chǎn)生的？我應(yīng)該如何定義我的生活？這些問題都涉及自我的根源問題。一旦我們產(chǎn)生這些問題的時(shí)候，就意味著一種有別于以往的內(nèi)在感誕生了，也意味著對(duì)自身的不滿。

精致的外在并不足以吸引我們，精致越來越充滿感召力的原因在于：對(duì)生活日益細(xì)致的豐富、更新和滲透。精致讓我們變得更像自己想象中的樣子，追求似乎成了一種遮蔽自我缺陷、完善自我的有效方式。精致在很多時(shí)候并不僅僅是被追求，同時(shí)也在由我們自身創(chuàng)造，是我們自身的感性在事物中的顯現(xiàn)。無論是對(duì)精致物的把握、對(duì)場(chǎng)景的體驗(yàn)，還是對(duì)精致美的想象，精致都已經(jīng)成為伴隨著自我擴(kuò)張的有效方式。精致在很多時(shí)候都以物我合一的方式出現(xiàn)，它也會(huì)被我們視為一種自身的創(chuàng)造物，被視為一種成就——沒有什么東西能夠比我們自身的創(chuàng)造物獲得更高的位置。很多時(shí)候，由我們自己裝扮的家具、制作的美食，甚至在街頭巷尾精挑細(xì)選的一家咖啡館，都能夠給我們內(nèi)在以充實(shí)的愉悅感。這是因?yàn)槲覀冋嬲_始嘗試把心靈滲透到感性事物里面去。在很多青年人那里，他們的確是用心的，精致經(jīng)由自身誕生，從心靈處出發(fā)進(jìn)而升華到更高的境界，它就具有了一種濃厚的藝術(shù)意味，或者用黑格爾的話說，“它是被把握在思想中的它的時(shí)代”——這意味著似乎唯有在精致中我們才能既參與這個(gè)時(shí)代，也創(chuàng)造這個(gè)時(shí)代。

三、準(zhǔn)美學(xué)成就：“精致窮”的道德認(rèn)識(shí)誤區(qū)

波德萊爾曾言：“在時(shí)尚中，美不是作為一個(gè)永久的可靠的理念而出現(xiàn)，而是作為人類自己創(chuàng)造了美這種觀念而出現(xiàn)，在時(shí)尚中，他背叛了自己的時(shí)代的道德和美學(xué)，而市場(chǎng)亦像后者一樣，允許他遂其所愿。”(5)戴維·弗里斯比：《現(xiàn)代性的碎片》，盧暉臨、周怡、李林艷譯，商務(wù)印書館，2003年，第26頁。這句話的意思是，審美不是純粹的藝術(shù)追隨，而是被創(chuàng)造出來的成就。“精致窮”成為一種流行的生活方式，一種話語宣揚(yáng)，更被視為一種成就。青年人追求精致、創(chuàng)造精致并非僅出于對(duì)美的追求，而是處于停滯狀態(tài)時(shí)，在審美的拯救下，越來越把精致的生活和品位視為一種成就。正是因?yàn)槌删透械墨@得，當(dāng)代青年人有意、無意地將“精致窮”合理化了。以前追求超前消費(fèi)被視為一種不道德的行為，現(xiàn)在因?yàn)榫拢驗(yàn)閷徝谰S度的增加，這種追求似乎變得道德起來，我們?cè)谙硎苌臍g愉，我們也有權(quán)讓自己的身旁縈繞更多的美感和快樂元素，有什么不可以的嗎？在“精致窮”的邏輯下，消費(fèi)已經(jīng)不再是一種單純的消費(fèi)，而是一種個(gè)體或更為廣泛的群體的表達(dá)宣言，它正在構(gòu)成一種新的語言結(jié)構(gòu)和文化現(xiàn)實(shí)，精致和審美也就有了某種將自身推介到知識(shí)和真理地帶的意味。其實(shí)，當(dāng)下青年人追求的“精致”是一種多方合謀的結(jié)果，是心理意義上的自我認(rèn)可，并非真正意義上的美學(xué)成就，或者用準(zhǔn)美學(xué)成就來形容更恰當(dāng)。

(一)“美學(xué)人”的謀劃與“偽進(jìn)步”

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，大眾傳媒文化內(nèi)置著一種欺騙性，充滿著偽事件的統(tǒng)治。今天，青年人追求的精致從表面上看是出于自己意愿的結(jié)果，但是仔細(xì)分辨，其實(shí)所謂的“精致”也是被擬造出來的。隨著消費(fèi)文化的崛起，社會(huì)上充斥著越來越多的精致推廣者——商家、網(wǎng)紅、主播、導(dǎo)游等在審美引領(lǐng)中發(fā)揮著越來越重要的作用，他們?nèi)找姘缪葜懊缹W(xué)人”的角色。“美學(xué)人”不斷激發(fā)青年人對(duì)于自身的想象，對(duì)于世界的想象，也構(gòu)成了一種誘人的美感謀劃——將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。推廣者似乎在制造著這樣一種真相：它通過范圍的覆蓋、秩序的規(guī)整、交互的傳遞，形成了一種鍍金的、閃閃發(fā)光的精致，它慢慢幫助主體形成一種主體的知識(shí)，這種知識(shí)本身并不是有關(guān)主體的，而是致力于讓主體規(guī)避自身的東西的知識(shí)。所謂的“美學(xué)人”看似有著細(xì)微的鑒別力，其實(shí)都是短時(shí)間內(nèi)催生的，他們都是帶有消費(fèi)目的的，并非出于美學(xué)責(zé)任的引導(dǎo)。社會(huì)交往越多，美學(xué)準(zhǔn)則的交互會(huì)越多，美學(xué)交往在社會(huì)中的重要性就越大，精致在爭(zhēng)吵和討論中被不斷地發(fā)展、繁盛。在“美學(xué)人”的誘導(dǎo)下，精致成了某種具有傳染性的東西，精致成就了一個(gè)又一個(gè)圈層，在這種圈層中精致被聲稱為珍貴的秘密彼此分享——盡管實(shí)質(zhì)上并不私密。在圈層中，個(gè)人發(fā)揮的積極性和主動(dòng)性很小，它并不要求個(gè)人化、創(chuàng)造性的努力，而是只要跟上“美學(xué)人”的腳步，能夠保持一種既定的姿態(tài)，似乎就獲得了精致。這是一種模仿之下的精致。模仿僅僅要求個(gè)人能夠獲得平均性和一致性，并不要求創(chuàng)造性，很難激發(fā)青年人對(duì)于事物微妙差別和獨(dú)特性質(zhì)的把握，或者說得直白一些，精致只是一種美化、一種修飾和體驗(yàn)。雖然精致確實(shí)增加了青年人生活的吸引力，也帶來威望感，讓我們獲得了心理安慰，但是就美學(xué)本身而言，并沒有帶來結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新。今天的精致只是不斷追求次級(jí)系統(tǒng)無限制、無協(xié)調(diào)的蔓延，日益精進(jìn)的改良，不斷深入的復(fù)雜化，甚至是彌補(bǔ)安全感的附加，實(shí)質(zhì)上都在培養(yǎng)一種“偽進(jìn)步”意識(shí)——就這樣，在多方合謀之下，社會(huì)上流行起了一種謀取精致的共鳴，青年人不需要打開智識(shí)，通過付出時(shí)間、金錢就能獲得接觸精致和新體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，精致也在反復(fù)中被化為一種內(nèi)在無意識(shí)和美學(xué)規(guī)訓(xùn)，如100多年前波德萊爾批評(píng)過的，“除了在自己身上培植美的觀念，一無他事”。

(二)感官愉悅而非審美愉悅

隨著生活水平的提升、個(gè)體活動(dòng)空間的客觀延展、受教育水平的提高，個(gè)體有了建構(gòu)自身生活環(huán)境的偏好，經(jīng)濟(jì)人的時(shí)代已經(jīng)逐漸過去，新的體驗(yàn)主體開始出現(xiàn)，體驗(yàn)主體追求的是即時(shí)的體驗(yàn)，只是為了追求感官的愉悅。當(dāng)下青年人對(duì)精致生活的追求其實(shí)算不上是一種純粹的審美愉悅，還停留于感官愉悅。感官愉悅意味著我們經(jīng)驗(yàn)或者審美到的事物能夠立刻被欲望享用，當(dāng)下我們對(duì)精致的期待便是立即為我享用，從最簡(jiǎn)單的吃播，到可以變美的服飾，再到能夠炫耀的家具都是如此。奧利維耶·阿蘇利指出，“快感要求一定的距離，一種能夠激發(fā)更精雕細(xì)琢的感覺的物體之間更自由的關(guān)系。于是產(chǎn)生了兩種同化的形式：一種是通過同感，而另一種則是通過贊賞。贊賞創(chuàng)造距離；同感則消除距離”(6)奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義：品味的工業(yè)化》，黃琰譯，華東師范大學(xué)出版社，2013年，第173頁。。今天青年人對(duì)于精致的體驗(yàn)是急切的，陷入“精致窮”的邏輯不可自拔本身意味著，我們對(duì)于這個(gè)時(shí)代認(rèn)識(shí)得有限，青年人還無法與時(shí)代保持距離。今天精致的兜售者只是直接告訴我們生活需要是什么樣子，而不是本身是什么樣子。精致告訴我們?nèi)ヅz視自己的生活，并掩蓋了自己的起源，成就了一種宏大的匿名策略。在今天借助于最新的媒介方式，精致在日益滿足著人們的審美需要，精致獲得了前所未有的表達(dá)，我們生怕會(huì)錯(cuò)過可能讓自己興奮和重要的東西，我們對(duì)于精致并沒有創(chuàng)造距離：某種膚淺的東西正在成為存在的目標(biāo)。當(dāng)代青年人追求的精致由一種急迫的方式產(chǎn)生，是感官的需要，是脫困的訴求，是變形的美學(xué)沖動(dòng)。它不像早先貴族的品位那樣，需要經(jīng)過實(shí)踐的沉淀、歲月的淘洗，能夠與物、與時(shí)代保持一種客觀的觀察距離。那個(gè)時(shí)候的“美學(xué)人”對(duì)精致的品味意味著批評(píng)，意味著精雕細(xì)琢，而不是一種大規(guī)模的復(fù)制、效仿。

(三)文化假晶而非文化結(jié)晶

當(dāng)代青年人呈現(xiàn)出來的精致訴求和想象，還并不能稱為所謂的文化結(jié)晶。一種文化的結(jié)晶，也即意味著主體從一種無意識(shí)的變遷和沉溺，逐漸過渡到能夠有意識(shí)地去理解自身的社會(huì)地位和文化使命。沒有哪一種文化能不經(jīng)過沉浸獲得升華。青年人通過屈從于精致獲得的升華，只能算一種文化假晶。按照馬爾庫(kù)塞等人的觀點(diǎn)，審美本身最具有反抗社會(huì)的力量。但是，今天對(duì)精致的審美沉溺意味著我們開始效力于自我安慰式的滿足，今天的精致崇拜者還沒有自我定義的能力以及深刻的自省意識(shí)，也缺乏對(duì)外界的定義，只是想在重壓之下過一種自主的生活，只是想體驗(yàn)一下新鮮感，甚至為了體驗(yàn)不惜背上經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。無論怎樣，我們都很難在當(dāng)代青年人“精致窮”的生活追求中看到力量。精致提供了對(duì)生活的美化、整合和具體化、經(jīng)濟(jì)化，但是卻很少涉及對(duì)空間的征服、對(duì)能量的控制以及那種與自然和世界平行相處的結(jié)構(gòu)。在精致的生活中，物品只是把我們解放為擁有者，卻拋向了更遠(yuǎn)的不自由，因?yàn)榻夥盼覀兊氖俏铮⒉皇浅鲇谖覀冏陨淼闹鲃?dòng)要求，以沉入客體的方式去體驗(yàn)精致，為精致變窮，表明了對(duì)客體的依賴而非征服。青年人的精致追求隱含著這樣的悖論：越是去追求精致，對(duì)自身欲望的理解就越少，由此生命的感受反而被隱匿于一種美輪美奐的物質(zhì)之中。

幸福的享受不能只允許表現(xiàn)在精神理想化的情形之中，貧乏激活了當(dāng)代青年人的差距意識(shí)，但是這種差距并沒有使他們走向主動(dòng)，他們更多的是被動(dòng)地參與到時(shí)代中，還沒有上升到有意識(shí)的地步，反而刺激青年人更加著迷于審美幻想之中。任由“精致窮”蔓延的結(jié)果可能是普遍增長(zhǎng)的、內(nèi)化的焦慮，我們每天都需要為精致的后果買單，不斷為迫近的生活壓力所困擾，這也是“精致窮”潛在邏輯的脆弱性所在：如果精致是一種滿足，那么肯定會(huì)有終點(diǎn)；如果它不曾收?qǐng)觯荒鼙豢醋饕环N吸收、一種吞噬。

四、結(jié) 語

“我們的時(shí)代是焦慮與淡漠的時(shí)代，但尚未以合適方式表述明確，以使理性和感受力發(fā)揮作用。人們往往只是感到處于困境，只有說不清楚的焦慮，卻不知用——根據(jù)價(jià)值和威脅來定義的——困擾來形容它。”(7)C·賴特·米爾斯：《社會(huì)學(xué)的想象力》，陳強(qiáng)、張永強(qiáng)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第10頁。每個(gè)人在對(duì)生活的追求中，都有一個(gè)想成為主體的要求，“精致窮”是當(dāng)代青年人在面對(duì)這個(gè)時(shí)代時(shí)做出的一種文化選擇，是對(duì)自身的不滿。精致是我們這個(gè)時(shí)代的一種記錄，同時(shí)也是我們被迫卷入的一場(chǎng)審美變革。精致似乎重新統(tǒng)一了分裂，拯救了我們，卻以人的自由喪失為代價(jià)。一個(gè)時(shí)代的青年人忙于準(zhǔn)美學(xué)成就，并將對(duì)精致的所得視為成就，既說明了精致的稀缺，又證明了精致的泛濫；既說明了他們的急迫，又證明了他們的盲目。“風(fēng)格和形式的變化是不成熟的征兆。它們標(biāo)志著一段過渡期。”(8)劉易斯·芒福德：《技術(shù)與文明》，陳允明等譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年，第341頁。在一個(gè)時(shí)代，只是為了追求風(fēng)格和形式，甚至為了精致的風(fēng)格而變得貧窮，本身就是一種不成熟的、只能屬于文化過渡期的一種現(xiàn)象。