《大學章句》與“格物致知”

摘要：朱熹是繼孔子之后，我國古代影響最為深遠的思想家、教育家之一。作為朱熹思想精華之一的《大學章句》，多處反映了朱熹對道德倫理的重視與把萬物之理等同于倫理綱常的理念。朱熹在《大學章句》中認為“物格”即是達到豁然貫通的、對道德倫理達到“自律性”把握的境界，“致知”是“格物”之后獲得的知識成果。從“格物致知”看《大學章句》不能僅從文本整理出發，而應看做朱熹闡釋自己認識論的道德倫理學、政治哲學的教本。

關鍵詞：朱熹;認識論;《大學章句》;格物致知

中圖分類號：B244.7文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）24-0137-03

一、朱熹簡介

朱熹，字元晦，一字仲晦，號晦庵，又號晦翁，晚號遁翁，別稱考亭、紫陽等。朱熹祖籍徽州婺源，出生于南劍州尤溪。生于南宋高宗建炎四年（1130年），卒于南宋寧宗慶元六年（1200年）。去世后，被賜謚號“文”，世稱“朱文公”。朱熹是繼孔子之后，我國古代影響最為深遠的思想家、教育家之一。全祖望在《宋元學案》中稱贊朱熹的思想體系“致廣大、盡精微、綜羅百代”。

在理論體系方面，“朱熹在廣泛吸取了包括北宋五子在內的整個古典文化的基礎上，以理一分殊的寶塔式結構，終于建立起一座宏偉的哲學大廈，表現了當時民族哲學思維的最高水平”[1]9。而格物致知作為朱熹認識論的核心理念，其在歷史上的影響應在其本體論、宇宙論和人性論之上，即使朱熹的理念被認為是客觀唯心主義的現在，格物致知卻依舊適用，這便是最好的證明。而《大學章句》集中反映了朱熹對此觀念的具體想法。

二、《大學章句》

朱熹在《大學章句》提到“君子不聞大道”，即在他看來，世間有很多人不明白《大學》的內涵，使真正的大道無法獲得，所以他要給《大學》做注，這即是《大學章句》這本書創制的目的之一。朱熹在注此書時，已有明確的面向群體和主觀目的。“將倫理提高為本體，以重建人的哲學”[2]202，李澤厚認為，宋明理學的基本特征相比于斯賓諾莎、懷特海、黑格爾，更接近于康德。理學著重強調的是道德性的倫理主體。不管宋明理學談到多少的宇宙圖式、人性善惡、理氣先后，其最終目的都歸結于一點，即服務于道德倫理。

作為朱熹思想精華之一的《大學章句》，多處反映了朱熹對道德倫理的重視與把萬物之理等同于倫理綱常的理念。在其別的著作中也有論述，“未有天地之先，畢竟是先有此理。”“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋此理之流行，無所適而不在”。這個超越萬物的“理”，是天理，也是朱熹眼中社會上本應具有的倫理綱常。《大學章句》處處流露出這種思想，不過其重點卻落在了認識論上。

《大學》圍繞三綱領、八條目①等中心問題討論了儒家傳統的內圣外王原則，即以修身齊家為根本的道德倫理哲學及在此基礎之上的治國理政原則。朱熹對《大學》原文移其文、補其傳，其所補傳為格物致知傳，他把宇宙論、人性論、本體論落實到認識論當中，才能真正使儒學成為封建社會正統代表的政治哲學。魏晉南北朝后，儒家地位受到釋、道的強烈沖擊。眾多理學家運用《大學》，站在儒學的角度上解釋諸如禪宗、道教內丹學等佛道本體論、境界論思想，以吸收兩家之長而服務于儒家的政治倫理哲學。因為這種以修身齊家為基礎的“心理—情感”結構，更容易贏得社會廣泛認同，而強調治國平天下的“文化—心理”模式，也容易為上層統治者接納，所以理學家們大大強調《大學》的地位，朱熹也不例外。因此，才有了《大學章句》中充滿爭議的補傳。看《大學章句》不能著眼于古籍整理，而應看作朱熹闡釋自己認識論的道德倫理學、政治哲學的教本。

正如陳來先生所說“朱熹的格物致知思想直接關系到一切理學體系的著眼點——為學之方，又是他全部哲學的一個最終歸宿”[1]328。格物、致知又具有不同的含義，下面一一來看。

三、格物

朱熹對格物的理解在《答江德功》中表現的最為分明：

夫天生烝民，有物有則。物者形也，則者理也，形者所謂形而下者也，理者所謂形而上者也。人之生也，固不能無是物矣，而不明其物之理，則無以順性命之正而處事物之當。故必即是物以求之。知求其理矣，而不至夫物之極，則物之理有未窮，而吾之知亦未盡，故未至其極而后已。此謂格物而至于物則物理盡者也。物理皆盡，則吾之知識廓然貫通、無有蔽礙，而意無不誠、心無不正矣。此《大學》本經之意，而程子之說然也。其宏綱實用固已洞然無可疑者，而細微之間，主賓次第，文義訓詁，詳密精當，亦無一毫之不合。[3]

朱熹的這段話說明了他是如何理解格物的。“故必即是物以求之”，格物必須先即物;“不至夫物之極，則物之理有未窮”，每即一物，皆要窮其物之理;然后知“吾之知亦未盡，故未至其極而后已”，經過即物、窮理達到至極之境界。最后“廓然貫通，無有蔽礙”。這是一條很清晰的線索。在《大學章句》中也體現頗明：

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。[4]4

從董仲舒開始，儒家的宇宙論就具有天人合一的特點，之后的儒學家不管如何高談闊論宇宙本體及人性云云，都是為證實社會中普遍的倫理道德立法。分析朱熹的格物論，就會發現其預設了一個“理”，此“理”萬物皆備而又同出一源，而“理一分殊”，如“月印萬川”[5]。朱熹所要說明的，正如李澤厚先生所說，“道德行為具有如法規似的普遍性，論證人們的特定現實物質內容的經驗倫理行為，卻具有與先驗理性同體并在的性格，因而普遍適用和有效。”[2]216朱熹所謂格物，并非當下唯物主義意識下客觀對所接觸之物的分析，而是把一種“絕對命令”當作自我完成的主動欲求，即物、窮理、至極，都是為了達到對這種“絕對命令”的“自律性”服從。“格物”之后的境界便是“物格”，即所謂“豁然貫通之后”境界的拔高。《大學章句》以至釋格，但如以至替格，則正如王陽明《傳習錄》中所說，“如以至字為義者，必曰窮至事物之理而后其說可通，是其用功之要全在一窮字，用力之地全在一理字也，若上去一窮，下去一理字，而直曰致知在格物，其可通乎？”應該怎么理解格字呢？個人認為應是“思量”二字最為合適，用至來解釋格，有時會出現不通順的情況，即使可能理解其意，如朱熹在《論語》中解釋《道之以政》章，在解釋“有恥且格”時，翻譯成至，只能理解為到或來，讀起來就顯得有些艱澀。陳來先生在《朱子哲學研究》中引用了朱門后學車若水的一段話：“格物是窮理，不可易也，而以格為至，則有可籌繹者。‘格于上下’，可以訓至，‘格物’難以訓至。曰‘致知在格物’，非辭也。愚嘗謂格且比方思量之謂。此為是，此為非，此為正，此為邪，此為輕，此為重，今之諺欲知輕重則曰‘以稱格之’此字必有傳承。《玉篇》云：‘格，至也，量也，度也。’《廣韻》亦然。彼之字義多出于古時。經注‘格，至也’，是《堯典注》，不知‘度也，量也’在何處、以此訓格，正與今文合。”[1]328

據此，筆者以為“格”字應理解為“思量”“思度”之義更為貼切和通順。那么，“格物”便是對物的思量，“物格”即是達到豁然貫通的、對道德倫理達到“自律性”把握的境界。

四、致知

致知是與格物并行的修養功夫還是由格物所導出的主體知覺認識的結果？認為是第一種，朱熹走的是內省與外察并重的修養認識路線;如果是第二種，即是說致知乃是在探求外物的道理時得出的主體知識方面產生的自然結果。其實，關于這個問題，朱熹在《朱子文集》五十一，《答黃子庚五》：“格物只是就一物上窮盡一物之理，致知便只是窮得物理盡后我之知識亦無不盡處，若推此知識而致之也。此其文義只是如此，才認得定，便請以此用功，但能格物則知自至，不是別一事也。”這段話充分表明朱熹的態度，他僅僅把“致知”當做“格物”之后獲得的知識成果，即沒有“格物”，便無法“致知”。

綜上所述，就是《大學章句》中極為強調的“明明德”。《大學章句》注“明德”：

明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而邃明之，以復其初也。[4]

根據“氣稟所拘，人欲所蔽。則有時而昏”，還有《朱子語類》“或問：明德便是仁義禮智之性否？曰：便是。”兩句，可斷定“明德”是針對“性”而言。朱熹的“心統性情”說乃是性情互為體用，心貫其間，“性”即是“心之理”，是本然之性。“明明德”即是復歸本然之性。在朱熹看來，“明明德”便可通過“新民”進行。“新民”者，乃朱熹理學思想之發用，重在使人明倫理道德之原則，體驗未發時的狀態，注重日常生活中的慎獨[2]211，以此明德，最終達到儒家傳統的內圣外王的要求，因而“新民”是“明明德”內在邏輯的延伸，也是“明明德”最終所要達成的結果。性善論是孟子以來儒家所提出的重要原則，朱熹承“天命之性”與“氣質之性”說，自然也不會反對性善論，而所謂明德新民，以使民達至善之境，正是重要表現之一[6]。從“致知”所要達成的效果來看，“新民”比《古本》“親民”更能論證“至善”的可操作性。朱熹的“新民”是一條在他理解中達成社會各類群體廣泛“致知”的渠道。在朱熹看來，“明明德”是要通過“格物致知”所要達成的效果，“新民”是達成“明明德”的路徑，“止于至善”則是“格物致知”的最終歸途，是“明明德”與“新民”應達到的目的與境界。達到“止于至善”，即是從認識論向倫理學的復歸，這也是看《大學章句》，看“格物致知”不能僅從文本整理出發，而應看做朱熹表達自己理念的教本的原因。

五、總論

朱熹的格物致知論實質上就是認識論復歸于倫理學，不管如何格，所要致知的都是倫理本體。所謂“窮理、盡性、至命，只是一事。”“倫理本體通過‘理’包籠了一切，壓倒、替代和取消了人們對客觀世界進行科學認識的要求、努力和意向。”[2]211以孔孟“仁”學為代表的儒學，是遠古氏族社會人道主義的一種延續。但在安史之亂后，更多的人獲得了某些獨立的社會地位，人身依附關系逐漸減弱，個體人格價值更為凸顯，這就使社會中的各類人群有了不同于前期封建社會的追求。為了維護社會穩定，迫切需要建立一套價值規范，“三綱五常”②“明人倫之本”等等應運而生。實際上，整個宋明理學就是從宇宙論、人性論、心性論、認識論等各角度去論證道德倫理哲學，即當時的政治哲學。由此我們才可以看到朱熹思想的兩面：一方面他繼承的是新儒學整體所體現的新“仁”學;另一方面又頗有復古意味。“重血緣、崇宗法、講情感、立主體，要求推己及人，尊老撫幼，確定名分、尊卑、等級，使人們在宗法血緣和與之相適應的倫理化的心理情感中沖淡政治、經濟的不平等的苦痛，從而維護后期封建制度永世長存。”[2]212不過，朱熹提出的格物致知論的確發展了我國哲學史，使得“理學”這一概念性的學問能夠切實地通過認識和工夫落到社會當中。“有關自然、歷史以及社會之理和人類的整體認知過程、認知范疇融合在一起，其中的理不僅包含自然之理，同時也含有人心之理，從而組成了較為完善的哲學體系。”[2]212朱熹所構發展的“理學”哲學體系，更多的意義體現在為社會普遍的道德原則立法。而通過格物致知論在現實中的發揮，某些切實的理性原則逐漸代替了感性原則，從而在這多民族的國家中形成了穩固的“文化—心理”結構。這是朱熹為人詬病的一點，也是他偉大的貢獻之一。

注釋：

①三綱領、八條目：是指朱熹在他所著的《大學章句》中，提出的“明明德”“親民”“止于至善”三者，“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”、“平天下”八項。后人稱之為“三綱領、八條目”，簡稱“三綱八目”。

②“三綱五常”：指封建禮教所提倡的人與人之間的道德標準。三綱指父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱。五常傳說不一，通常指仁、義、禮、智、信。簡稱綱常。

參考文獻：

[1]陳來.朱子哲學研究.[M].北京：三聯書店，2010.

[2]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：三聯書店，2017.

[3]朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].四部叢刊初編·集部，時間不詳.

[4]朱熹.四書集注[M].南京：鳳凰出版社，2016：4.

[5]黎靖德.朱子語類：卷十八[M].北京：中華書局，1985.

[6]陳美容.朱子〈大學章句〉哲學詮釋學探析[J].莆田學院學報，2019（1）.

作者簡介：趙澤明（1994—），男，漢族，山東鄆城人，單位為貴州大學歷史與民族文化學院，研究方向為宋明理學、陽明后學。

（責任編輯：楊超）