割裂的鄉(xiāng)愁：家鄉(xiāng)文化教育的實然與應(yīng)然

李穎 周劍清

【摘 要】本文基于家鄉(xiāng)文化教育的現(xiàn)狀與根源，論述家鄉(xiāng)文化教育失范的原因，提出三個方面的突破途徑：從單篇閱讀到整本書閱讀、從文本學(xué)習(xí)走向生活浸潤、從文化認知到文化實踐，賡續(xù)家鄉(xiāng)文化教育。

【關(guān)鍵詞】語文教育 家鄉(xiāng)文化 實現(xiàn)途徑

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2021）30-0113-04

2018年9月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022）》，提出構(gòu)建鄉(xiāng)村振興新格局，加強社會主義新農(nóng)村建設(shè)。2020年10月1日，電影《我和我的家鄉(xiāng)》上映7天累積票房突破16億，這無疑讓“家鄉(xiāng)”成為2020年的“熱詞”。究其深層次原因，是“故鄉(xiāng)”情感價值的凸顯?！凹亦l(xiāng)文化”有利于提升文化自信，擴展文化視野，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字與中華文化的品質(zhì)，防止文化上的民族虛無主義，留住我們民族的“根”、華夏的“魂”。今天，城鎮(zhèn)化建設(shè)的潮流，讓大量農(nóng)村人口遠離鄉(xiāng)土的同時，也拋卻了寄托中國人生命、文化和精神的“故土”。如何傳承“家鄉(xiāng)文化”這一特質(zhì)成為一個亟待解答的課題。《普通高中語文課程標準（2017年版）》提出了“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)，語文教育作為母語教育，對家鄉(xiāng)情感的傳承與構(gòu)建起著重要性作用。本文在探討語文教育中的家鄉(xiāng)文化教育的“兩層皮”問題時，也試圖尋求賡續(xù)家鄉(xiāng)文化教育的途徑。

一、割裂的鄉(xiāng)愁：家鄉(xiāng)題材選文豐富與現(xiàn)代人對家鄉(xiāng)的淡漠

《現(xiàn)代漢語詞典》（北京商務(wù)印書館出版）將“家鄉(xiāng)”定義為“自己的家庭世代居住的地方”。家鄉(xiāng)與鄉(xiāng)土一詞密切相關(guān)，《辭?！钒选班l(xiāng)土”解釋成“家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)，亦泛指地方”?！班l(xiāng)土是以自我為圓心，以情感為半徑，畫一片有家有生活的土地。生活中有人有事，土地上有景有物，交織成綿延不絕的歷史和文化?！焙唵胃爬?，鄉(xiāng)土文化包含了鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)物、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)景。體現(xiàn)在語文教學(xué)中的家鄉(xiāng)文化教育，是以培養(yǎng)學(xué)生認識家鄉(xiāng)、認識自我到認同家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)為目標的一種教育模式。但現(xiàn)代人在空間與精神上卻遠離家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)文化教育的理想與現(xiàn)實之間出現(xiàn)了一道深刻的裂痕。

（一）理想之花——家鄉(xiāng)教育應(yīng)然構(gòu)建

語文教材承載著傳承與弘揚家鄉(xiāng)文化的重要任務(wù)，語文課堂以教材為藍本實施教學(xué)，而教材中家鄉(xiāng)文化教育選材較豐富。教材是教師教學(xué)的重要憑借，通過一系列的語文教學(xué)可以引導(dǎo)學(xué)生在了解家鄉(xiāng)民俗與風(fēng)情、認同家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上形成家國情懷。

1.豐富的鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)俗

從表1我們可以看到，這些選文內(nèi)容上傾向于對鄉(xiāng)景鄉(xiāng)俗的描寫，鄉(xiāng)土要素豐富，收錄作品相對集中在魯迅、沈從文、賈平凹等鄉(xiāng)土作家名篇上。內(nèi)容與形式充分考慮了學(xué)生的認知空間與接受能力，問題指向?qū)訉舆f進。要求學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)選文，關(guān)注民俗，了解民生和民間文化。課后練習(xí)圍繞目標，旨在引導(dǎo)學(xué)生形成“家鄉(xiāng)情懷”。民俗是鄉(xiāng)土地域人文社會面貌的穩(wěn)固反映，是鄉(xiāng)土歷史的積存。這些選文有多重意蘊，歸納總結(jié)主要有三方面特點：一是通過愚昧落后的民風(fēng)民俗描寫，剖析國民的劣根性，喚醒民眾。例如魯迅的《風(fēng)箏》、賈平凹的《秦腔》。二是在現(xiàn)實的民風(fēng)民俗上描繪人性美與心靈美，如沈從文描繪的湘西世界傳達出優(yōu)美、健康、自由之美。三是通過描寫家鄉(xiāng)的景物與節(jié)日，來傳達對家鄉(xiāng)的思戀。《端午日》《端午的鴨蛋》兩篇選文都是從節(jié)日出發(fā)，《雪》《江南那的冬天》通過家鄉(xiāng)的景物來傳達思鄉(xiāng)之情。

2.感人的鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)情

從表2我們可以看到，這些選文圍繞“鄉(xiāng)人”與“鄉(xiāng)情”，一方面通過描寫記憶深處的某個人，平淡的事物背后是感人的深情，鄉(xiāng)土主題意蘊濃厚。《臺階》中作者描繪父親建造老屋的臺階，以小見大傳達了對父親的思戀，對故土不在的惋惜?！稈溗搿贰锻谒j菜》中麥穗、薺菜這些苦難年代的珍貴之物，象征著我與故鄉(xiāng)人之間真誠的關(guān)愛，實則是珍藏美好的人情。另一方面通過一些意象，傳達對家鄉(xiāng)綿綿不絕的懷念，《鄉(xiāng)愁》從深遠的時空中提煉出四個意象：郵票、船票、墳?zāi)?、海峽，《土地的誓言》《我愛這土地》《呼蘭河傳》分別以土地和呼蘭河為意象載體，通過意象的組合來承載抽象的難以捕捉的戀國思家的鄉(xiāng)愁。語文教材下的鄉(xiāng)土?xí)鴮懠扔心嗤翚庀⒁灿袧鉂獾娜饲轱L(fēng)俗，這些家鄉(xiāng)特有的人、情與景構(gòu)成了一幅美麗的畫卷。

（二）現(xiàn)實之果——家鄉(xiāng)文化教育實然審視

隨著城市經(jīng)濟的高速發(fā)展，鄉(xiāng)村勞動力流動速度加快，大量人口遷至城市，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活呈現(xiàn)出斷裂式狀態(tài)。許多年輕人崇尚西方文明與城市文化，對家鄉(xiāng)則缺乏認同感?！拔鞣街行闹髁x”又使得本土社會成為“被人遺忘的角落”。長時間的斷裂，使得當下許多年輕人對養(yǎng)育自己的土地以及土地上的文化、人民，有一種認知上的陌生感，情感與心理上的疏離感，隱含著個人乃至整個民族的“失根”現(xiàn)象。

1.逃不脫的誘惑

城市經(jīng)濟的繁華、農(nóng)村經(jīng)濟的落后單一都是造就鄉(xiāng)愁割裂的主要誘惑因素。城市規(guī)模的不斷擴大，將農(nóng)村大量資源吸收或整合到城市，鄉(xiāng)村與城市形成二元對立現(xiàn)象。近年來，農(nóng)民工的流動速度呈提高趨勢，2019年，農(nóng)民工總量達到2.62億，占中國總?cè)丝跀?shù)的19%。新生一代大多在外求學(xué)，大城市的繁榮景象使人向往而不舍離去，經(jīng)濟發(fā)達城市發(fā)展?jié)摿Ω螅蜆I(yè)機會更多。大量農(nóng)村人口涌入城市，新生一代不愿留在家鄉(xiāng)，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土文化物質(zhì)寄存這一憑借的消失。

2.揮不去的暗淡

鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)物的神圣化的消解則是鄉(xiāng)土文化精神寄托瓦解的根源。鄉(xiāng)村勞動力流失帶來的農(nóng)村“空巢”現(xiàn)象，使得村莊變成了猶如空心大樹似的“空心村”。村落里青壯年逐漸外出務(wù)工，僅剩一些老年人和兒童守望著鄉(xiāng)土。“空巢”與“空心村”逐漸增多，鄉(xiāng)村逐漸沒落與消失，使“鄉(xiāng)愁”喪失了光彩，不知不覺地走向暗淡。關(guān)于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程中村莊的境遇和前途問題，孟德拉斯提出了一個重要命題：“農(nóng)民的終結(jié)。”這個命題隱喻著隨著城市化工業(yè)化進程的加快，村莊將走向消逝，傳統(tǒng)民風(fēng)民俗逐漸遠去。同時，經(jīng)濟全球化發(fā)展帶來了文化的沖擊，國人開始熱衷于過各種“洋節(jié)”，本土的傳統(tǒng)節(jié)日卻受到了冷落，新生一代對節(jié)日習(xí)俗了解甚少，文化情感缺失，連中國人最渴望守護的春節(jié)團聚也被各種新鮮的消費代替。那些年曾經(jīng)浸入血脈的年俗消失了，那些充滿儀式感的神圣風(fēng)俗消失了。維系著宗族、血緣、親情、人情、文化的風(fēng)俗似乎也在逐漸分崩離析。

二、失范的教育：家鄉(xiāng)文化教育的淺層化

學(xué)校教育應(yīng)該發(fā)揮積極作用，預(yù)防和克服本地人民在工業(yè)化或現(xiàn)代化過程中對本土知識的“集體性遺忘”，使青少年成為熟知自己本土智慧的一代。今天，學(xué)校的語文教育中家鄉(xiāng)文化教育仍停留在淺層面，存在語文教材育人價值泛化、語文教學(xué)功利化、教育方式輕實踐等問題。

（一）有形無神的文本教學(xué)

《普通高中語文課程標準（2017年版）》將家鄉(xiāng)文化教育納入當代文化參與學(xué)習(xí)任務(wù)群，開展社區(qū)文化調(diào)查，讓學(xué)生探討所在地的風(fēng)俗習(xí)慣、生活演變等，目標取向在于增強與弘揚社會主義核心價值觀?！芭囵B(yǎng)學(xué)生熱愛故土，熱愛祖國的情感”往往是家鄉(xiāng)文化選文教案中最為核心的教學(xué)目標。但語文教材中育人價值不夠精確，教師往往易將思鄉(xiāng)泛化為愛國。故鄉(xiāng)不完全等同于祖國，作者關(guān)于兩者的情感體驗也不相同。許多語文教案中存在“故鄉(xiāng)”與“國家”的混用，“思鄉(xiāng)”與“愛國”之間銜接不清楚、不扎實、不聚焦的情況。人教版九年級語文下冊課本將艾青的《我愛這土地》與余光中的《鄉(xiāng)愁》、戴望舒的《我用殘破的手掌》編入一個主題單元——愛國思鄉(xiāng);在古詩詞單元，詩人往往用一組聯(lián)系生活實際的意象來表達情感，比如岑參的《逢入京使》，這些意象的解讀多指向愛國情懷，但其實思鄉(xiāng)之情也融合其中。

通過分析2014—2020年刊登在權(quán)威期刊上的九年級下冊（第一單元）《鄉(xiāng)愁》經(jīng)典教學(xué)設(shè)計，從圖1可以看出，大部分教師教授這篇課文的重點在于詩歌的藝術(shù)手法，甚至講解詩歌意象的教學(xué)設(shè)計多于講解作者的思想情感。教師未重視引導(dǎo)學(xué)生對作者“思鄉(xiāng)”情感的體悟，學(xué)生無法引申出自己對故鄉(xiāng)的情感思考。多數(shù)教師在“故鄉(xiāng)”與“祖國”間，往往選擇后者，把作者這種“思鄉(xiāng)”情感轉(zhuǎn)化成對祖國的熱愛，強調(diào)了作者的愛國情懷，弱化了作者對故鄉(xiāng)的思念之情。“熱愛祖國”“熱愛人民”這一類高大的政治理念由于缺乏家鄉(xiāng)認同為依托，只能是空泛的。換言之，只有基于鄉(xiāng)土及地域認同的民族國家認同，才具有更強大的延續(xù)力和生命力。

（二）走身不走心的文化教育

家鄉(xiāng)文化教育影響呈現(xiàn)短暫化、評價呈現(xiàn)狹義化的狀態(tài)。教者往往根據(jù)考綱與考題來制訂教學(xué)目標，高考考什么教師就教什么。通過分析2018—2020年21套高考語文卷，我們發(fā)現(xiàn)涉及“家鄉(xiāng)”題材的高考題數(shù)量較少，并且閱讀問題并未指向家鄉(xiāng)情感。只有2018年與2019年北京卷中閱讀題涉及“家鄉(xiāng)”元素，2019年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（北京卷）閱讀題《北京的大與深》第21題談?wù)勛约簩χ苓吺澜绲恼J識，涉及學(xué)生對周邊家鄉(xiāng)與社區(qū)的認知。2018年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（北京卷）閱讀題《白鹿原上奏響一支老腔》主要介紹了當?shù)貪鉂獾娘L(fēng)俗民情，但并未對思鄉(xiāng)情懷有過多的設(shè)計。考試重任使得教師在進行文化教育時更加注重頻率高的考點的教授，家鄉(xiāng)文化教育往往被忽略或者一筆帶過。由于教材中鄉(xiāng)土文化特征沒有受到教者的關(guān)注，使得鄉(xiāng)土文化資源沒有被有效地挖掘和利用，甚至存在誤用、亂用的現(xiàn)象。比如課文《故鄉(xiāng)》的主題和作者的思鄉(xiāng)情感過多地與當時的政治環(huán)境和作者的政治生活相聯(lián)系，教學(xué)目標的設(shè)計強調(diào)語文的政治教化功能，忽略了作者在故鄉(xiāng)環(huán)境里得到的精神寄托。

（三）重課堂輕實踐的教育方式

就知識原初的產(chǎn)生而言，知識來源于實踐，產(chǎn)生于實踐的情境，通過從具體的情境中抽象、提煉、概括而來。當下的教學(xué)模糊了家鄉(xiāng)文化知識的教學(xué)與傳統(tǒng)語文知識教學(xué)的差異。傳統(tǒng)語文知識以邏輯抽象為主，教學(xué)方法主要是理論的講解與知識的訓(xùn)練。而家鄉(xiāng)文化融入了鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)物、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)景等具象，這種知識的教育，唯有實踐，方能奏效。

語文教堂受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響較大，教師將教材上的內(nèi)容教授給學(xué)生，為了知識灌輸去教學(xué)，為了考試去教學(xué)。學(xué)生被動接受，任由教學(xué)內(nèi)容和教師來擺布。語文教學(xué)方式脫離實際，與生活關(guān)聯(lián)較少。知識的世界是豐富的，但是缺乏生活化的語文課堂讓學(xué)生感受不到語言文化知識的美感。教師直接灌輸知識，所有內(nèi)容都用相同的教學(xué)方法，難以為學(xué)生創(chuàng)造想象與思考的空間。

三、賡續(xù)的途徑：落實家鄉(xiāng)文化的教學(xué)模式

家鄉(xiāng)文化教育是一個長期的過程，在語文教育中可通過從單篇閱讀到群文閱讀、從文本學(xué)習(xí)走向生活浸潤、從文化認知到文化實踐三個方面進行。

（一）從單篇閱讀到群文閱讀

群文閱讀是一種新興的具有突破性的閱讀教學(xué)實踐，簡單地說，群文閱讀就是師生圍繞一個或是多個議題選擇一組文章，按照一定的方式組合起來，指導(dǎo)學(xué)生進行閱讀。傳統(tǒng)的單篇閱讀在長時間以來形成了一種套路化的教學(xué)模式，導(dǎo)致很多教師按照套路教學(xué)，只是教給學(xué)生一些機械化的知識和技巧，完全沒有自己有溫度的解讀和思考，這樣的閱讀教學(xué)無法促進學(xué)生思維的真正發(fā)展。家鄉(xiāng)文化教育應(yīng)改變傳統(tǒng)的單篇閱讀方式，轉(zhuǎn)向群文閱讀。

“引導(dǎo)學(xué)生通過群文閱讀，建構(gòu)閱讀習(xí)慣，提升閱讀鑒賞能力”為新課標要求。單篇閱讀任務(wù)零碎，每篇文章獨具特點，比如同樣是藝術(shù)體驗與感悟主題單元，魯迅的《社戲》與劉成章《安塞腰鼓》所描繪的民俗，表達的中心情感截然不同，文章之間的銜接缺少連貫性。要實現(xiàn)從“家鄉(xiāng)”題材單篇閱讀到群文閱讀，有利于學(xué)生形成整體的鄉(xiāng)土知識建構(gòu)，教師應(yīng)選取具有故鄉(xiāng)情懷與鄉(xiāng)土特征的群文或者整本書，制訂閱讀任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生從整體通讀到局部泛讀再到歸納升華，實現(xiàn)思維、審美、文化、語言四個方面的整體提升。高中統(tǒng)編版語文教科書第四單元提出《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀，教師在指導(dǎo)學(xué)生進行整本書閱讀時，可以讓學(xué)生繪制思維導(dǎo)圖，展示《血緣和地緣》與《鄉(xiāng)土中國》中的哪幾個篇章存在邏輯關(guān)聯(lián);分析文本同時可開展以大情境驅(qū)動文本小任務(wù)，結(jié)合時代背景去理解文本。

（二）從文本學(xué)習(xí)走向生活浸潤

家鄉(xiāng)文化教育需要從單純的文本學(xué)習(xí)走向生活浸潤，從社會、家庭等外部環(huán)境陶冶學(xué)生情操，使其隨著時間逐漸滲入、滋潤心靈。使學(xué)生從現(xiàn)實生活中充分了解家鄉(xiāng)文化底蘊，個體深入學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)文化，豐富學(xué)生鄉(xiāng)土知識認知，落實文化學(xué)習(xí)層面。在日常學(xué)習(xí)中，教師可帶領(lǐng)學(xué)生參觀當?shù)夭┪镳^、英雄人物紀念館、參加民俗文化節(jié)。在語文課程中，根據(jù)學(xué)生的生活實際需要和不斷擴大的認知范圍，運用社會關(guān)系、社會互動、社會環(huán)境三條主線，貫穿個人、家庭、學(xué)校、家鄉(xiāng)、祖國和世界六個不同范疇，建構(gòu)起語文課程的目標與教科書選文中的鄉(xiāng)土文化知識，立體感知鄉(xiāng)土文化知識。

同時，語文教學(xué)在文本選擇上追求內(nèi)容活動化、活動內(nèi)容化，貼合學(xué)生實際家鄉(xiāng)生活。內(nèi)容呈現(xiàn)上追求生活化、情境化、案例化，立體化呈現(xiàn)學(xué)生當下生活的家鄉(xiāng)?！吧钪刑幪幨钦Z文”，這不是一句空話，學(xué)生的生活就是他們學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)與起點。

（三）從文化認知到文化實踐

以往的文化學(xué)習(xí)是注重知識理解，沒有落實到實踐層面，不適應(yīng)當前社會的發(fā)展。語文教育應(yīng)堅持“立德樹人”的根本原則，通過語文學(xué)習(xí)最終達到對祖國語言文字的理解與運用，學(xué)生理解鄉(xiāng)土知識的最終目的是進行文化實踐。在進行家鄉(xiāng)文化教育的同時可引導(dǎo)學(xué)生進行綜合實踐活動，課外作業(yè)可進行家鄉(xiāng)名人記錄、民俗民謠收集、社區(qū)文化創(chuàng)作等，根據(jù)學(xué)生的實際操作結(jié)果來考核其對家鄉(xiāng)文化的理解，一方面貼合學(xué)生實際生活，另一方面使其所學(xué)知識得到運用，一定程度上促進了家鄉(xiāng)建設(shè)，在實踐環(huán)節(jié)中也提升了學(xué)生對家鄉(xiāng)的認同感，使其自我價值得到實現(xiàn)。

學(xué)習(xí)魯迅的《故鄉(xiāng)》，聯(lián)想到自己的家鄉(xiāng)：我能為家鄉(xiāng)的振興做點什么？學(xué)習(xí)沈從文的《邊城》，了解湘西豐富的民俗風(fēng)情，聯(lián)想到：我的家鄉(xiāng)有哪些鄉(xiāng)俗？如果你的家鄉(xiāng)在大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是否可以為家鄉(xiāng)寫一段導(dǎo)游詞？文化實踐是家鄉(xiāng)文化學(xué)習(xí)、認識、認同、傳承的最有效的途徑。只有投身到家鄉(xiāng)文化建設(shè)中，鄉(xiāng)土文化的復(fù)興、賡續(xù)才能找到真正有效的抓手。

總之，在家鄉(xiāng)文化缺失的當下，高中語文教師應(yīng)結(jié)合課程標準，利用語文教材中豐富的家鄉(xiāng)文化元素，喚醒學(xué)生的思鄉(xiāng)、愛鄉(xiāng)之情，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的復(fù)興、賡續(xù)。

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【作者簡介】李 穎（1998— ），女，湖南永州人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院課程與教學(xué)論碩士研究生;周劍清（1970— ），男，湖南永州人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院副教授，博士，主要從事語文課程與教學(xué)論研究。

（責編 劉穎恩）