個體與共同體關系：人類命運共同體理念的哲理審視

陳道武　呂潔

[摘要]資本主導的全球化導致個體與共同體的對立，并引發諸多全球性問題。十八大以來，習近平總書記多次論及“人類命運共同體”，為破解資本共同體，創建新型共同體作出重要的頂層設計。人類命運共同體理念在歷史、理論、實踐層面具有深刻的哲理蘊含。從歷史維度來看，個體與共同體的關系問題是它所要回答的哲理命題。在理論邏輯上，堅持個體與共同體的辯證統一奠定了其哲理基礎;就實踐向度而言，超越個體與共同體的二元對立是其哲理訴求?；趥€體與共同體關系來考察人類命運共同體理念的三重蘊含，有助于理解“中國想要建設什么樣世界，如何建設世界”的重大理論課題。

[關鍵詞]人類命運共同體;個體;哲理溯源;哲理基礎;實踐向度

[中圖分類號]B152[文獻標志碼]A[文章編號]2095-0292（2021）05-0001-05

基金項目]教育部人文社會科學研究規劃項目“政治經濟學批判視域中的人類命運共同體研究”（19YJA710002）

當今世界既充滿難得機遇，又面臨嚴峻的挑戰。經濟全球化給世界發展帶來前所未有的繁榮，但同時，世界經濟的不穩定性、不確定性問題十分突出。自黨的十八大以來，習近平在國際、國內多個重要場合論及人類命運共同體，闡明構建人類命運共同體既是時代發展的需要，也是人類社會發展的歷史必然。如何才能增進國際社會對人類命運共同體理念的認同，并讓這一重要理念“落地生根”，唯有從個體與共同體關系出發，才能辨明其科學價值。

一、個體與共同體關系：人類命運共同體理念的哲理溯源

在人類社會發展的歷史進程中，如何處理好“個體”與“共同體”關系問題，始終是哲學家們孜孜不倦的追求。當然，人類命運共同體也不例外，個體與共同體關系問題仍然是其哲理命題。因此，對人類命運共同體哲理命題的認知，不妨追溯歷史，從人類社會歷史發展中尋求答案。

早在古希臘，先賢哲人們就開始反思個體與共同體關系。在蘇格拉底看來，個體與“城邦共同體”息息相關，個體唯有在共同體中，才能滿足其需要，個體的本性才能趨向完善。共同體的形成和發展不是神權的賦予，而是個體間倫理關系的體現。柏拉圖在《理想國》中強調，“城邦共同體”是個體存在的基礎，正義的源泉。每個成員都要與共同體融為一體，將正義內化于心，共同促進“城邦共同體”的和諧發展。亞里士多德在《政治學》中指出，“城邦共同體”是公民生活的中心，個人是城邦不可分割的組成部分。這些理念都表達了個體與共同體關系，強調高度和諧有機統一。

到了近代，個體與“共同體”關系探究更加深入。文藝復興和啟蒙運動把人從神權中解放出來，個人權利獲得了相應的保障?；舨妓拐J為，“自然使人在身心兩方面的能力都相等” [1] （P95），人的自由平等權是自然狀態的存在，任何人都不能剝奪他人的“天賦人權”。盧梭認為，自然狀態下每個人都是平等的，“由于約定并根據權利，他們卻是人人平等的。” [2] （P36～P37）。莎士比亞也在《哈姆雷特》中，宣稱人類是“宇宙的精華，萬物的靈長”。但無論近代思想家們如何高歌人的自由和權利，并沒有從根本上改變個體與共同體對立關系。譬如，霍布斯的“利維坦”、盧梭的“契約共同體”、洛克的“安全和秩序共同體”等，他們在回答個體與共同體關系問題時，基本上都認為二者關系是對立的。

中華民族優秀傳統文化中同樣有著豐富的個體與共同體關系論述。譬如，“天人合一”思想突出了個體與共同體關系是整體與部分的關系。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經·第四十二章》）;《周易》的“夫大人者，與天地合其德”（《易·序卦》）;董仲舒的“天人感應”“天賦人相”等。再如，“天下為公”一直是人們對理想社會的向往。上古圣王的“不以天下之病而利一人”的高貴品質，孔子曰：“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運篇》）;孟子的“民為貴， 社稷次之， 君為輕?！贝送?，“和而不同”的理念強調共同體中不同個體的多樣性存在。這種多樣性、差異性個體有著共同的本質、價值、利益，即“和”的存在。很顯然，這些理念在關涉個體與共同體關系問題時，都主張共同體和個體和諧共存，摒棄二者之間對立與對抗。

馬克思對個體與共同體關系作了科學的論述。他認為，共同體是個體存在的前提和條件，個體是共同體組成的基本“細胞”，勞動則是個體與共同體之間聯系的“橋梁”。不同個體的相互作用、相互確證，推動了共同體不斷生成、不斷發展。無論是以血緣和宗法為紐帶的“自然共同體”，還是以“物”為紐帶的“資本共同體”，它們都是“虛幻共同體”，是暫時性存在。唯有“在未來的人類社會發展中，每個人的自由發展是一切人的自由發展條件” [3] （P53），才是“真正共同體”。個體真正共同體中將“占有自己的全面的本質。” [4] （P189）可見，“共同體”是一個歷史范疇，不同的生產方式、不同的歷史階段、不同的社會制度，共同體的屬性和表現形式不盡相同。但是，個體與共同體關系問題始終是其哲理命題。人類命運共同體是全球化時代的產物，是馬克思共同體思想的創新和發展，其核心命題仍然是如何處理好個體與共同體關系問題。

二、個體與共同體辯證統一：人類命運共同體理念的哲理基礎

在全球范圍內，不同的國家其物質條件和社會制度的不同，表現出國家共同體形式也不盡相同。在人類命運共同體視域中，國家共同體僅僅是個體性存在。因此，個體與共同體關系問題同樣適用國家間關系。人類命運共同體在回答個體與共同體關系問題時，至少從認識論、方法論和價值論三個方面做出了科學闡釋。

第一，認識論原則：人類命運共同體理念客觀反映了個體與共同體之間的共存關系。這一重要理念之所以得到國際社會的高度認同，其根本原因在于堅持了馬克思主義的認識論原則。習近平指出：“人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體”。[5] （P375）這個科學的論斷闡明了國家與國家之間不是對立與對抗關系，而是共生與共存關系。

一方面，基于個體與共同體關系對國家與國家關系的把握。隨著經濟全球化不斷深入，國家與國家之間交往日趨緊密。利益關系仍然是當今各國交往的基本關系，因此，在處理國與國之間利益時，必須認識到個體與共同體關系問題。世界各國既要看到共同體利益的普遍性，也要認識到個體利益的特殊性。然而，少數西方發達國家，他們只強調自己利益的優先性，從根本上忽視他國利益的存在。這樣勢必會引發國際社會分工合作難以為繼，全球化發展陷入困境。判斷個體利益是否具有合法性和正當性，一是要看個體利益與共同體利益是否具一致性。二是要看這種利益是否合規律性和合目的性。人類命運共同體倡導各國在追求本國利益的同時，要切實關注到他國利益，關注人類的整體利益。這就意味著人類命運共同體蘊含著個體利益與共同利益于一體的共生共存理念。

另一方面，基于個體與共同體關系對人與自然關系的理解。自然界是共同體的一部分，是人類賴以存在的物質基礎。如果人類的貪欲選擇了不斷攫取自然力，而無視自然規律的存在，必將摧毀共同體存在的基礎。就某種意義而言，人與自然關系實質是人與人關系的外化。在當今世界，人與自然關系矛盾非常突出，一些生產者為了追求自身利潤最大化，造成生產成本的外部化、自然資源的商品化、生態公地的悲劇化。在利潤的驅使下，那些唯利是圖的生產者對自然環境惡化問題，通常會表現得麻木不仁、熟視無睹。這樣會給生態系統造成了極大損害。馬克思認為，人與自然是雙向實現的關系?！叭藙撛飙h境，同樣環境也創造人?！?[6] （P43）在人與自然界的雙向互動中，人對自然的改造過程，也是人的自身實現過程。與其說正確處理好人與自然的矛盾，毋寧說處理好個體與共同體的矛盾。人類命運共同體倡導綠色發展，蘊含著人與自然和諧共存的理念。

第二，方法論原則：人類命運共同體理念彰顯個體與共同體的共贏關系。這一重要理念蘊含著豐富的馬克思主義方法論原則，集中體現在以下幾個發面：整體與部分、聯系與發展、矛盾的對立與統一、歷史辨證分析法。這些方法論原則，目的在于消解個體與共同體之間的對立，核心在于“合作共贏”。

習近平在黨的十九大報告中明確提出，“中國將高舉和平、發展、合作、共贏的旗幟，……推動建設相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系?！?[7] （P58）然而，當今世界是以資本為主導的世界，“零和博弈”的理念和“叢林法則”的游戲規則必然會造成個體與共同體的對立與對抗。在資本共同體中，一些發展中國家在參與全球分工合作中，很難依據自身在分工中貢獻獲取相應的利益。長期下去，這些發展中國家要么閉關鎖國，要么“消極怠工”。習近平指出：“重回以鄰為壑的老路，不僅無法擺脫自身危機和衰退，而且會收窄世界經濟共同空間，導致‘雙輸’局面。”? [8] 人類命運共同體所主張的個體與共同體關系，應是相互依存、相互依賴的關系。一旦割裂二者之間的辯證統一關系，就會造成個體與共同體的對立。也就是說，如果一個國家僅僅從一己私利出發，而置他國利益于不顧，必然會導致“共同體”的毀滅。人類命運共同體理念是一種全球思維、整體意識、人類觀念。這就要求世界各國在“合作共贏”的基礎上，從國際社會整體利益出發，公正平等參與全球分工合作，共同推動全球實現可持續發展。

第三，價值論原則：人類命運共同體理念充分體現了個體與共同體之間的共享關系。個體與共同體關系告訴人們，不同的個體具有不同的價值訴求，在不同的價值訴求中存在著價值共識。在全球范圍內，不同國家有著不同的價值目標和價值追求，但是，這些國家存在著共同價值，即價值的“最大公約數”。共同價值實質是共同體和個體價值的凝聚和升華。習近平在聯合國日內瓦總部的演講中指出：“中國方案是：構建人類命運共同體，實現共贏共享。” [9] （P539）

人類命運共同體理念蘊含著共同價值，“共享”是共同價值的具體體現。共享是指每個國家不僅能共享發展成果，而且還能共享發展機會和發展過程。一是經濟共享。由于每個國家經濟發展狀況不一樣，造成國家間貧富差距。對于那些弱小國家，發達國家在資金、技術、資源等方面提供一定幫助，讓這些弱小國家共享世界經濟發展進程。二是教育資源共享。對于那些教育資源異常匱乏的國家和地區，發達國家和國際組織在人力、物力、財力方面要提供足夠的幫助，讓這些國家和地區共享人類文明發展成果。三是全球治理共享。在全球治理過程中，尤其要突出治理個體的地位平等、治理過程的公開透明、治理目標互惠互利，讓所有國家積極參與全球治理。人類命運共同體的共享價值理念，旨在讓不同國家、不同階層、不同人群共享全球發展成果，分享發展機會。事實上，當今世界，由于“霸權主義”和“強權政治”依然存在，一些西方發達國家為了獨享發展成果往往不擇手段，甚至不惜動用武力，最終的結果會造成國家之間的矛盾激化，世界發展將會艱難前行。因此，世界各國唯有以人類命運共同體共享理念作為價值牽引，才能走出人類社會發展的困境。

三、超越個體與共同體二元對立：人類命運共同體理念的實踐向度 要徹底瓦解個體與共同體的二元對立，不能僅僅停留在理論層面上探討，而要付諸于實踐超越。資本主導的經濟全球化實質是資本主義生產方式的全球化，資本支架起“共同體”的全部內容。在馬克思看來，“資本共同體”中個體與共同體的矛盾不可調和，更無法指望它自身消解矛盾。人類命運共同體理念蘊含著對資本共同體解構的同時，也在創建新型共同體。在新型共同體中，個體與共同體關系從二元對立走向二元“融合”。就當前實踐內容而言，主要有以下幾個方面：

其一，人類命運共同體倡導創新發展理念，凝聚全球發展共識。共同體發展是個體合力作用的結果，不同的個體首先要在發展理念上達成共識，才能在實踐上推進共同體發展。盡管西方有許多發展理念，如，資本積累論、“中心—邊緣”說。但這些發展理論都無益于個體與共同體之間矛盾的消解，無益于全球發展難題的解決。人類命運共同體倡導以“創新、協調、綠色、開放、共享”新發展理念引領全球化發展。第一，創新發展。創新就是對舊事物的突破，消弭現有的矛盾。當今國際社會所面臨的各種問題，其實質是個體與共同體對立的結果。這就需要國際社會“不斷推進理論創新、制度創新、科技創新、文化創新等各方面創新” [9] （P198），為破解全球發展難題開具“中國藥方”。第二，協調發展。任何一個國家的發展不能僅限于本國的發展，同時要關切世界各國的發展。唯有協調發展才能使全球呈現有序的發展樣態。這也是消解個體與共同體對立的“不二選擇”。第三，綠色發展。資本逐利性致使人與自然對立無法克服，人與自然的對立實質是個體與共同體對立的外化。綠色發展倡導人與自然關系的高度和解，實現人與自然的共存共在。第四，開放發展。全球化一體化是大勢所趨，任何一個國家發展都要以世界發展為基礎，否則，就會陷入發展困境。開放發展突出了個體與共同體的辯證統一關系，所以說，“我們要同舟共濟、合作共贏，堅持走開放融通、互利共贏之路?！?[10] （P8）第五，共享發展。發展要以人民為中心，要不斷增進人民的福祉，不斷滿足人民對美好生活的需求。因此，“既要把蛋糕做大，又要把蛋糕分好”，讓世界各國人民共享發展成果，使個體與共同體逐漸走向融合。

其二，人類命運共同體主張平等合作、多方參與，重塑國際政治經濟新秩序。在資本共同體中，個體地位的不平等、利益分配的不公正，造成個體與共同體矛盾日益加劇。因此，瓦解資本共同體，創建新型共同體不僅是時代的需要，也是中國對“建設一個什么樣的世界”有力回答。構建人類命運共同體力圖打破國際政治經濟舊秩序的“藩籬”，進而創建一個和平共處、公正平等、雙贏、多贏的國際政治經濟新秩序。一是在政治上要構建公正平等、協商對話的伙伴關系。國家不論大小、強弱、貧富，在參與國際事務中話語權應一律平等，要通過協商對話解決國際紛爭。二是在安全上要堅持多邊主義、樹立綜合的安全觀。國際社會應通力合作、共同面對傳統和非傳統的安全威脅，打擊一切形式的恐怖主義，合力打造“安全共同體”。三是在經濟上要風雨同舟，促進全球經濟可持續發展。世界各國要開展多邊合作模式，旗幟鮮明地反對“零和博弈”、“贏者通吃”的游戲規則，為推進全球經濟可持續發展注入新動能。四是在文化上主張文化的多樣性、文明的多元性，反對“文化偏見”和文明歧視。不同國家、不同民族有著不同文化，文明是本民族智慧和精神的結晶。“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展?！?[5] （P468）五是在生態上要堅持環境友好，建設清潔美麗的世界。國際社會要共同努力、積極參與，切實把生態文明建設作為共同責任和共同福祉，倡導綠色生活，著力打造人類生態環境共同體。六是在公共衛生安全上要通力合作、共克時艱。面對公共衛生安全受到威脅時，國際社會應加強合作、全力以赴，積極應對和處理突發公共衛生事件，反對公共衛生事件的政治化和污名化，共同構筑人類衛生健康共同體。人類命運共同體理念立足于新型全球化發展模式，為創建新型共同體而設計“中國方案”。這種頂層設計不僅重塑了國際政治經濟新秩序，而且變革了原有的個體與共同體對立關系。

其三，推進“一帶一路”建設，著力打造沿線國家的“共同體”。2013年8月，習近平提出共建“一帶一路”倡議，主要是指沿著“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”著力打造沿線國家的合作平臺?！耙粠б宦贰苯ㄔO無疑是人類命運共同體理念“落地生根”的路徑選擇，也是正確處理國家與國家關系的生動實踐。

在資本共同體中，資本邏輯突出的是“零和”，強調的是“對立”。這一邏輯最終引發全球性危機，致使人類社會發展陷入了困境。而“一帶一路”突出“合作共贏”，強調的是“共建共享”。無論是在經濟利益方面，還是在文明的“互融互鑒”方面，“一帶一路”都是國家與國家之間合作的典范。“一帶一路”建設首先是推進全方位的互聯互通。“互聯”主要是指沿線各國基礎設施的聯動?！盎ネā眲t強調商品、資金、技術、人員等的高速流通。這表明沿線國家在互補互助、互聯互通、互利共贏的基礎上，開展全方位的合作。二是創建金融合作機制。以創建金融合作機制為牽引，切實破解沿線國家的發展瓶頸。如，“亞投行”（AIIB）的創建、“絲路基金”，它們在打造沿線國家“共同體”進程中發揮了重要作用。三是搭建合作平臺。中國與沿線國家能夠快速地利用“一帶一路”平臺，實現資源優勢互補，促進全球共同發展。通過幾年建設，“一帶一路”建設現已取得令世界矚目的成績。如，中馬大橋、亞吉鐵路、瓜達爾港等一大批鐵路、公路、港口陸續建成。可見，“一帶一路”倡議不僅順應全球合作的潮流，同時它也契合全球化進程的需要。構建人類命運共同體，推進“一帶一路”建設，努力把它建設成國家與國家之間合作共贏之路。

總之，人類命運共同體是全球化時代的新型共同體，打破了資本共同體的舊秩序，創建了國際政治經濟新秩序。它不僅消解了個體與共同體的對立，而且使個體與共同體達到高度“融合”。

[參考文獻]

[1][英]霍布斯.利維坦[M].黎思復，黎廷弼，譯.北京：商務印書館，1985.

[2][法]盧梭.社會契約論[M].何兆武，譯北京：商務印書館，1979.

[3]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]習近平.習近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020.

[6]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[8]習近平.中國發展新起點，全球增長新藍圖[N].人民日報，2016-09-04（3）.

[9]習近平.習近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[10]習近平.開放共創繁榮創新引領未來：在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式上的主旨演講[M].北京：人民出版社，2018.

The relationship between the individual and the community：

A Philosophical Survey of the concept of the Community of human destinyCHEN Dao-wu1，LYUJie2

（1Anhui Medical University， Marxism College， Hefei 230001， China;

2Guizhou Normal University， Marxist College， Guiyang 550001， China）

Abstract：Capital-led globalization leads to the antagonism between individual and community， and causes many global problems. Since the 18th National Congress of the CPC， Xi Jinping has repeatedly talked about the “community of shared future for mankind”， making important top-level designs for cracking the capital community and creating a new type of community. The concept of the Community of human destiny has profound philosophical implications in history， theory and practice. From the perspective of history， the question of the relationship between the individual and the community is the philosophical proposition to be answered. In terms of theoretical logic， insisting on the dialectical unity of individual and community lays its philosophical foundation， and in terms of practical dimension， transcending the binary opposition between individual and community is its philosophical pursuit. To study the triple implication of the concept of the Community of human destiny based on the relationship between individual and community is helpful to understand the important theoretical topic of “what kind of world China wants to build and how to build it”.

Key words：Community of Human Destiny; individual; philosophical tracing; philosophical basis; practical dimension

[責任編輯薄剛]

[作者簡介]陳道武，安徽醫科大學馬克思主義學院副教授，博士，研究方向：馬克思主義基本原理;

呂潔，貴州師范大學碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。