基于莊子哲學審美體驗思想的景觀審美體驗新釋義

劉翠翠　李宇宏

摘? 要：莊子哲學審美體驗思想可以概括為以“目視、眼觀、耳聞”觀照世間萬物的感官之審美體驗、以“神遇、神行”感“天地之美”的心神之審美體驗及以“共感、物化”體“逍遙之道”的生命之審美體驗三層級遞進式審美體驗路徑。結合莊子哲學審美體驗思想體系，可以探討景觀之感官、心神及生命審美體驗新釋義。

關鍵詞：莊子哲學;感官體驗;心神體驗;生命體驗;景觀審美體驗

基金項目：本文系2021年中國人民大學建設世界一流大學（學科）和特色發展引導專項資金項目（21YSKY08）研究成果。

古今中外不同的哲學家、美學家賦予了審美體驗不同的內涵，如劉勰的“心與物的感應”、胡塞爾的“審美現象學”、康德的“瞬間精神活動”、馬斯洛“高峰體驗”、孔子“游于藝”、王陽明“格物致知”、王夫之的審美“現量”、海德格爾的“詩意地棲居”等。對莊子而言，“道”是人深層生命意識的體現，是人內在世界透升而上的宇宙精神，是人生所達到的最高心靈境界[1]18。莊子哲學審美體驗思想是從外在感官的審美觀照透升為內化心神的審美感悟，最終達到生命體道的審美境界，是超越時空、現實局限對審美意象的生命本真自由情感的深層體驗。莊子哲學審美體驗思想涵蓋的三層級遞進式審美體驗方式對景觀審美體驗的當代釋義具有理論意義和實用價值。

一、莊子哲學的審美體驗思想

（一）感官的審美體驗——以“目視、眼觀、耳聞”觀照世間萬物

“目視、眼觀、耳聞”是莊子哲學審美活動中觀照萬物的初級感官審美方式。外篇《山木》中的“莊子行于山中見大木，枝葉茂盛”“見美丑二妾”“睹一異鵲自南方來者”;《人間世》中的“見櫟社樹，其大蔽數千牛”“見大木焉，有異”;雜篇《則陽》中的“觀于大山，木石同壇”;內篇《齊物論》中的“聞人籟，而未聞地籟，聞地籟而未聞天籟夫”，皆是以“目視、眼觀、耳聞”等初級感官體驗的方式觀照萬物所形成的審美經驗。莊子對大自然物象美景的細致描摹，諸如天地四海、日月山川、禽獸草木、河谷深潭、風雨雷霆、山林湖澤、激流瀑布等，亦借助人類感官以呈現自然壯闊的外在景象，內篇《逍遙游》開篇便展示出浩瀚遼闊的自然場景。此外，對外在世界形態、色彩、聲音之美等感官審美體驗，因人類感官視角的不同存在差異與變化。《秋水》中，莊子將大自然的壯美描摹得波瀾壯闊，借河伯與海若（北海神）之問答，以“物觀、俗觀、差觀、功觀”等多種觀摩視角道出了不同觀照視域所形成的感官審美體驗之間的差別與變幻。

莊子雖以為感官可目睹北冥之鯤，耳聽人籟地籟之聲，可感大自然鯤鵬之大、秋毫之末、學鳩朝菌之小，卻從認識論角度認知到人類感官審美的局限性。雜篇《庚桑楚》中，莊子以南榮與庚桑子之對話舉例“目之與形、耳之與形、心之與形”，來表述人類感官外形的審美滿足易使人依賴于外物之形，以致“心為物役”[2]。因此，莊子哲學審美體驗不可僅止于最初的五官感受，應突破感官思維、時空限制，由感官內化為心神感悟，以虛靜澄明之心凝神觀照，由外及內進入心神審美體驗境界。

（二）心神的審美體驗——以“神遇、神行”感“天地之美”

莊子哲學的心神審美體驗是超越形體外感審美，內化透升為精神心靈體驗的高級審美方式。莊子以“天地者，形之大者也”（《則陽》）描繪天地外物形之大始于感官知覺;又以“天地之足以窮至大之域”（《秋水》）強調感知“天地至大之域”需要超越耳聞目視等感觀局限，上升為由心體悟、由精神體驗才可領略大美。內篇《天道》云：“視而可見者，形與色也;聽而可聞者，名與聲也。以形色名聲為足得彼之情。”莊子以為外在形色名聲雖可由感官所得，但卻與萬物的實情（本源）離之甚遠。只有在精神上超越于物的形體感知，超越時空、地域、歷史的界限，才能全神貫注于心神之融通，以“原天地之美而達萬物之理”（《知北游》），探究天地之本源，通達萬物之原理。內篇《養生主》云：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”莊子以“神遇、神行”的心神體驗方式超越耳目感官，以己“心”己“神”感悟審美對象的“心、神”，使二者在心靈精神上溝通、契合，以達到對天地萬物內在本質的把握[3]，全憑心領神會由耳目之觀達心靈精神之“徇耳目內通”（《人間世》）之“心齋境界”。

在莊子看來，以“神遇、神行”方式體驗“天地之美”的本質源于順應自然、遵循天性。外篇《刻意》云：“虛無恬淡，乃合天德。”外篇《天道》云：“夫虛靜、恬淡、寂漠、無為者，天地之本，萬物之本也。……樸素而天下莫能與之爭美。”只有虛靜恬淡、樸素無為的精神狀態才可深刻體驗到天地之美的本源，且這種精神體驗本身已具備美之特征，遠超于形體美之上[4]。外篇《在宥》云：“徒處無為，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘。”順任自然無為，萬物便自生自化。忽略掉形體所限，擯棄感官所得，完整融入環境而至無我之心神境界。如此，對審美主體自身提出的方法論釋義亦同于莊子《齊物論》中“吾喪我”所釋，以忘物、忘名、忘情、忘己，把各種外在的成心、成見通過類似胡塞爾現象學“懸置”的方法達到物我兩忘的“無”之境，從而容納萬物[5]，方能“判天地之美，析萬物之理，察古人之全”（《天下》）。

（三）生命的審美體驗——以“共感、物化”體“逍遙之道”

莊子哲學的生命審美體驗是由外在的知覺審美透升為內化的心神體驗后最終達到生命得道的神秘高峰體驗方式。莊子以“獨與天地精神往來”釋義物我“共感”審美活動是在心神虛靜的無為狀態下產生內在生命的躍越，并借《齊物論》中“莊周夢胡蝶”寓言釋義“物化”之“天地萬物生態演化”內涵。“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”莊周與胡蝶物我不分、主客為一、冥同物我的自由融通境界，是人內在生命與宇宙外在精神的親和圓融，使生命本身產生永恒的超越與共生。于是可“旁日月，挾宇宙”（《齊物論》）、“與日月參光，與天地為常”（《在宥》）、“登天游霧，撓挑無極”（《大宗師》）、“以登云天，立乎北極”，使“道”的生命世界本真之境作為最高的審美理想體驗在“物化”的生命境界中得以呈現。《秋水》文末借莊、惠游于濠梁之上談魚之樂，以從容不迫、怡然自得的游魚之樂為己之樂的物我“共感”體驗，將人類情感“物化”在游魚身上，以游魚之生命存在為我之生命存在，自由徜徉于游魚的精神感知世界，進入物我神合、物我共通的渾然境界，以體悟其“與物同游，不分彼此”生命得道之境。

由此可見，莊子哲學生命悟“道”的審美體驗使審美主體運用一種獨特的感知能力和運思方式，即直覺體悟的方法，參與整個人格力量，注入全部生命意識，不受理解力與想象力的局限與誘惑，無功利無目的，超越物象[1]19。心神體悟始于虛靜澄覺，經過“神遇、神行”“共感、物化”等悟道歷程，漸入創造性的空靈與躍越狀態;“物化”入萬物之中，“逍遙”于天地之間，“暢游”于自由遼闊的宇宙時空，達到“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》）的超然生命自由逍遙的境界。莊子哲學“逍遙之道”的審美“高峰體驗”，以整體論的態度和思想方法，傾向終極整體生命之狀態，傾向囊括宇宙全體，以“關懷”態度去感知生命本源，洞觀自然本身的存在。有如《在宥》云：“入無窮之門，以游無極之夜。”《齊物論》云：“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。”《逍遙游》云：“乘天地之氣，御六氣之辯，以游無窮。”《應帝王》云：“乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙埌之野。”莊子追求的悠然自得、盡情遨游的逍遙狀態，作為人類理想存在層級的構境高點，真正抵達道之理想生命審美體驗的終點和目標。其超越時間束縛與生死界限，游乎太虛之境，體察宇宙之浩瀚，體悟生命之道的高遠，解脫精神桎梏通往逍遙生存之境。

二、莊子哲學審美體驗路徑啟示下景觀審美體驗新釋義

（一）景觀的感官審美體驗釋義

莊子哲學以“目視、眼觀、耳聞”等方式觀照世間萬物的感官審美體驗，與景觀空間感官審美體驗有著相似釋義。景觀空間場所作為宇宙自然環境中的客觀物質存在，其審美體驗是以景觀審美及使用主體——人對景觀物質空間的感官審美感知為起始。莊子外篇《達生》云：“凡有貌聲色者，皆物也。”《知北游》云：“萬物以形相生。”景觀物質空間中具體存在物的形狀、色彩、大小、材質、韻律、聲音、氣味、肌理等形貌聲色特征，亦以視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感官方式直接被人感知體驗。不同地理地貌、功能屬性、規模尺度、場景特征的景觀物質空間產生的感官審美體驗也存在差異與變化。鄉野景觀以農田林地、聚居村落、田園風光、清新空氣、空曠原野、田間小徑等鄉野風景為審美體驗特征;城市景觀則以高樓林立、路網交錯、城市公園、街區廣場、游樂設施、園林綠化等城市風貌為審美感知對象。基于審美對象的景觀功能性差異，景觀審美體驗具有特殊的功能性傾向及角色化定義，如校園景觀審美體驗、兒童娛樂景觀審美體驗、醫養醫療景觀審美體驗、鄉村郊野景觀審美體驗、公園城市景觀審美體驗等多種功能類型。同質于莊子對人類感官審美局限的認識論判斷，景觀物質空間的感官審美體驗因其被動式審美接受方式存在局限性，對景觀物之存在實體的直觀體驗過程往往極其短暫。景觀物之感官審美體驗功能性實現初始，無形之中已由感官內化為精神感悟，由外及內進入莊子所述的心神審美體驗階段。

（二）景觀的心神審美體驗釋義

莊子哲學心神的審美體驗賦予了景觀審美體驗新的啟發性釋義。景觀精神審美感悟中的感官知覺已不僅僅是感官對景觀之物的初始體驗，而是融入自然觀念、歷史人文、宗教民俗、社會倫理、藝術情懷等非物質元素，將景觀空間賦予性格特征和精神歸屬。人作為最直接的景觀審美主體，憑借自身以往人生閱歷、審美經驗，超越時空、地域等外在因素限制，在靜思冥想精神狀態之中，忘卻自我與外物的存在關系，喚起對特定歷史事件的留戀與駐足。景觀作為連接過去與未來的感知紐帶，使情感意象、歷史情境在心神體驗域中不斷展現，實現景觀主體的內心世界與景觀外物“物我兩忘”“物我同構”的共融合一。莊子內篇《人間世》中言：“聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。”以凝寂清虛的心境應待宇宙萬物，以心靈情感的聯動感悟自然精神的存在，從而實現以人與人、人與物、人與自然的“神遇、神行”心神體驗方式，激發人的心靈直覺體驗與景觀空間的精神互動。諸如聞名遐邇的日本枯山水景觀，作為禪宗景觀以靜觀為功能特征，由細心耙制的白砂、造型常綠孤植、濃縮山石石組及蔭蔽綠苔鋪地等自然元素構成幽玄靜謐素樸的景觀意境，以寫意象征手法再現海洋、山川、島嶼等自然生命之美。人在對枯山水景的凝神觀照與冥思遐想中，通過對山、水、石、砂等自然之物的格物致知，實現內在精神與景觀自然意境的“心物同一”，達到物我兩忘“無”之境域。

（三）景觀的生命審美體驗釋義

景觀的生命審美體驗與莊子哲學生命審美體驗在審美生存境域中有著本源性契合。莊子生命逍遙之道與景觀生態美學蘊含共通的生態美學觀念，既追尋“大”之生命體無限力度之美，又描述小大不一之生命形態共同構成的生態秩序之美[6]。莊子認為，人與天地自然本為一體，生命的真正意義和本質在于“以天地為大爐，以造化為大治”（《大宗師》），安時處順[5]205，推崇自然萬物平等的生存權利和生命本真，尊重自然萬物及其自然演化方式。而如何善待天地自然萬物，恰當處理人與自然的可持續發展關系亦是景觀之生命審美本源所在。工業文明的全球性發展與人類中心主義觀念帶來的人與自然萬物二元對立、人與自然關系對象化及人與自然整體性生存危機。回歸莊子審美哲學中人的逍遙生存本源狀態，也是景觀實現美好生活的詩意本真，尋找失落的精神家園，解決當下人類生存困境，滿足人類與生俱來“歸鄉”情思，改變將世間萬物對象化的審美生存境遇的根源。海德格爾對荷爾德林“詩意的棲居”的哲學詮釋，即“近乎本源的棲居乃是原始的棲居，人類此在的詩意與自由共存在這片大地上，仰望貫通天地與大地之間，天空下、大地上的萬物在其中作為不可知者得以庇護”[7]，道出了對我們所生存環境超越物質與功能層面的的深層生命體驗與感悟。以莊子哲學“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》）的審美體驗展現人與自然生命、天地之美相融合的心神狀態，改變工業文明以來損害自然生態的人類中心主義觀念，進而從更高層次把握自然萬物生態演化之美。在此基礎上保護好山川河流、森林草原、湖泊沼澤等天然景觀，注重景觀場所歷史延續、地域文化、自然肌理等第二自然的更新協調，充分發現和認識景觀作為人與自然和諧關系的審美生存本源特色，充分展現和感知景觀空間場所精神。通過審美體驗延續增強景觀空間的生命與活力，將有限的現實生存世界轉化為理想的審美生存境界，將生命審美體驗延伸至浩瀚無窮的宇宙和似水流年的時間情愫之外，超拔于時間和萬物的流變而居于永恒存在之中。

三、結語

莊子的哲學審美體驗思想理論蘊涵超卓的美學精髓與生存智慧，其由“目視、眼觀、耳聞”觀照世間萬物初層級的感官審美體驗上升至以“神遇、神行”感“天地之美”中層級的心神審美體驗，最終實現以“共感、物化”體“逍遙之道”生命審美體驗的審美體驗過程，與景觀的感官、精神及生命審美體驗過程存在相似性、啟發性及本源性釋義路徑。莊子哲學審美體驗超越耳目感官直覺與心神審美愉悅，體驗虛靜空明的深層生命境界，透升而上的宇宙意識與深層生命情懷，對景觀生態可持續、詩意棲居美學理念及美好生活方式的構建具有啟迪意義及哲學價值。

參考文獻：

[1]朱良志.莊子的悟“道”與審美體驗[J].齊魯學刊，1988（4）：18-23+78.

[2]涂波.《莊子》審美體驗論新解[J].人文雜志，1999（6）：96-100.

[3]吳建民.莊子的審美體驗理論系統[J].長春師范學院學報（人文社會科學版），2003（3）：63-65.

[4]方勇，譯注.莊子[M].北京：中華書局，2010：19.

[5]郭繼民.莊子哲學的后現代解讀[M].成都：巴蜀書社，2013：95.

[6]方勇.莊子生態思想研究[M].北京：學苑出版社，2016：7.

[7]海德格爾.海德格爾談詩意地棲居[M].北京：中國工人出版社，2011.

作者簡介：劉翠翠，中國人民大學藝術學院博士研究生，風景園林工程師。研究方向：美學，園林景觀規劃設計。

通訊作者：李宇宏，中國人民大學藝術學院教授、博士生導師。研究方向：園林景觀規劃設計，公共環境行為研究等。