母愛的異化

摘? 要：短篇小說《相似形》是日本現代女作家高橋多佳子的代表作，講述了松山明子與女兒初子之間復雜微妙的情感故事。與傳統作品塑造的母親形象不同，文中的母親不再是疼愛女兒和無私奉獻的形象，而是嫌惡和嫉妒女兒的形象，從而使母愛異化。本文主要從女性主義的角度出發，著重探析母愛的異化及其背后的真相。

關鍵詞：相似形;高橋多佳子;女性視角;母愛;異化

日本現代女性作家高橋多佳子極力關注女性生活，并以獨特的筆觸對女性意識進行了細致入微的描寫。《相似形》是體現其創作風格的代表作品，展現了母親對女兒不同尋常的愛。在作品中，母親毫不關注女兒的生活狀況，也未盡到一個母親應有的責任和義務，原始的母愛早已消失殆盡。高橋多佳子筆下的這個母親形象——松山明子，在種種現實的壓迫之下，走出了一條背離母性之路。本應是噓寒問暖的母女溫情之愛，便演化成了母親對女兒嫉妒和嫌惡的異化之愛。那么，愛之責任為何扭曲異化呢？細究文本，松山明子并非無緣無故對女兒初子萌生出厭惡之情，異化的背后顯然有著更深層次的理由。

一、賢良與厭惡

隨著女性受教育程度的提高，女性逐漸擁有獨立話語權。然而，在日本傳統社會中，女性的依附性是內在化的，短期內難以改變。高橋多佳子筆下的松山明子就是一個被傳統束縛的悲慘女性，在丈夫主導的男權社會中，松山明子始終扮演著勤儉持家、相夫教子的賢妻良母角色。這既是社會對女性的要求，也是從婆母和母親代代承襲的責任。剛結婚的時候，松山明子為這個家的“味道”帶來了一股年輕女性清香。但婆母去世之后，這股清香卻消失不見了，此時家里只剩下松山明子身上和婆母一樣的“甜蜜體臭”。顯然，“清香”之氣象征著尚未教化的純真少女，“甜蜜體臭”意味著松山明子此時已喪失女性自主權，徹底成為了一個和婆母一樣依附丈夫的傳統妻子。

母親是她在這個家里的另一重身份。按照日本傳統社會對女性的要求，她本應成為一個慈愛溫和的好母親，然而她卻對女兒初子懷有莫名的敵意，這實際上是松山明子對傳統母性的一種反叛。她之所以對女兒充滿敵意，是因為女兒無論是容貌、姿態、性格，還是習慣，都與自己高度相似。因此，與其說松山明子厭惡女兒，倒不如說松山明子厭惡那個失去自我的自己。波伏娃在《第二性》中指出，根本不存在母性的本能，母親的態度主要取決于她所處的環境。母親之所以對兒子和女兒存有敵意，實際上是為了表達對丈夫和自己的厭惡。松山明子身處在要求女性溫順謙和的傳統社會，認為“生女孩”是一件可悲的事情，不如男孩讓人放心。因為在她看來，這不只是性別的問題，而是在那個社會中，女孩注定是要喪失自主權的，一生都將承受丈夫和孩子的束縛。這其實就是松山明子借對女兒初子的嫌惡來表示對男權社會下女性地位低下的不滿。

松山明子也是渴望獨立的。雖然她知道自己全盤繼承了婆母有形無形的“遺產”，但是面對小姑子暗諷的言語之時，她的內心也并非毫無波瀾，只是長久以來的習慣讓她選擇保持沉默。當初子替母親反擊之后，松山明子不僅沒有感到自豪，反倒增加了對初子的厭惡，理由是初子是一個“在她旁邊與她有同感、同她做一個動作的女人”[1]91。在松山明子眼中，她的女兒初子未來也會同她一樣承襲這些“遺產”，變成一個同她一模一樣的女人，世界上又會出現另一個自己。在男性擁有絕對話語權的社會里，女性難以獲得真正的獨立，只能依附于男性，并將對女性的束縛代代相傳。如此一來，世間女性都是千篇一律的，且始終要受制于男性，這正是松山明子最厭惡的地方。顯然，這也是母愛異化的根本原因。

二、壓抑與釋放

波伏娃在女權主義代表作《第二性》中提道：“婚姻的悲劇性并不在于它無法保障向女人許諾過的幸福（保障幸福這種事本來就不存在），而在于它摧毀了她;它使她注定要過著周而復始的千篇一律的生活。”[2]544待字閨中時的松山明子，或許生活是充滿色彩的;然而結婚之后，家庭占據了她生命中的一大部分，各種條條框框將其壓制得喘不過氣，所以她只能通過女兒初子來幻想內心的本我欲望。當點心鋪的少東家來家里做客時，松山明子頭一次涂上外殼已經生銹的口紅。涂口紅后的她與平日完全不同，小說中描述“那是一張與深埋在‘生活’這個暗無天日的底層的臉完全不同的臉”[1]103。但是當女兒發現之后，她又匆忙擦去了口紅，再次恢復成初子印象中的那副“冷面孔”。事實上，涂上口紅后的自己，才是她內心最渴望的樣子。如她所言：“如果有機會我也會綻放紅色的花瓣，開成一大朵花，馥郁芬芳，沁人心脾。在我心中，就有一朵這種開不了的花，它沒有萎縮，不，還不如說，正因為它開不了，它里面蘊含的香氣更濃烈，色彩也更艷麗。”[1]103然而此刻的她，被傳統的“道德”所束縛，甚至已經被這個社會同化，無怨無悔地承繼著婆母的“遺產”。正因她無法追求真實的本我，所以女兒初子的行為有時就成為她內心欲望的一種外化。

作為一個成熟的女性，松山明子有著正常的生理欲望，然而道德的教條使她不敢逾矩。所以當她看到初子對客人的殷勤和對自己丈夫的貼心，都格外刺眼，因為她覺得自己的角色好像被剝奪了。作品中，純真的初子所展現出的生命活力是她十分向往的生活狀態。當初子穿上漂亮的連衣裙，和點心鋪少東家外出游玩的時候，她不自覺地將自己代入其中，假想和少東家曖昧的那個人是自己。波伏娃在《第二性》中有明確表示母女之間的關系，很有戲劇性，“母親沒有為女兒歡呼，因為她不屬于那個優越等級的一員;她在她身上尋找一個替身。她把她同自我關系的一切曖昧，全都投射到女兒身上;當這個alter ego（第二自我）的他性、相異性逐漸被證實時，母親便感到自己被出賣了”[2]586-587。同時，波伏娃認為正是這種沖突，才使母女之間的關系惡化。從某種意義上來說，松山明子就是如此。她把女兒初子當成了自己的替身，自己沒有機會邁出腳步去完成的事情都由女兒初子去替她實現。可以說，她將自己“可望而不可得”的理想寄托在了初子身上，借初子來展現她不能外露的內心欲望和女性之美。

三、逃避與反叛

“依照傳統，正是孩子應當保障女人取得真正的獨立，這種獨立使她不必致力于其他任何目的。如果說她身為妻子并不是一個完整的人，那么她作為母親卻是這樣的人：孩子就是她的幸福，就是她的生存正當性的證明。”[2]549松山明子的身份是一位母親，按照日本傳統觀念，身為人母應當擁有博大胸懷，給予女兒無私的母愛。然而，她對女兒的母愛已經異化到想要殺死她的地步。究其原因，這些感受和行為均來自于她對女性的天職和母親的天性的反叛。可以說，高橋多佳子塑造的這個家庭主婦形象，已經具備了女性主體的自我意識。

如今的松山明子，丈夫和家庭是她唯一的依靠，同時也是她需要付出一生的對象。在丈夫面前，她扮演著賢良淑德的妻子;在孩子面前，她帶著慈愛溫和的面具;即使在只有自己的時候，她也不敢走出界限一步。正如“涂上又擦掉的口紅”，她連取悅自己都做不到。但是，松山明子越想逃避現狀，周圍的人和物越是時刻提醒她應該盡到母親的責任和妻子的義務。“鏡子”這一意象在作品中出現了很多次，每一次都是松山明子對自我的反思和審視。當她看著鏡中的自己，就會想到婆母、女兒都是和她“一模一樣”的女性。這樣的傳統女性在社會中備受煎熬，卻始終擺脫不了相夫教子的既定命運，并且還要將這種“女人的血”一代又一代地傳承下去。事實上，松山明子清楚地知道自己要像婆母一樣為家庭奉獻終身，而她的女兒初子也將要一步步地走上和她一樣的生活，一切仿佛并沒有什么改變。也正是這種無力感，使她對女兒的愛逐漸異化。

綜上所述，松山明子不是一個個體，她所代表的顯然是千千萬萬個日本傳統女性。由于父權的壓制，女性被迫承擔著上一代傳遞給她們的責任。“母性角色已經淹沒了身為女性本該有的理想，母親也是一個個體自我，也有自我保護的沖動和追求自我滿足的驅動力。而男權話語規定的女性角色更多地是一種責任和義務，而且生育孩子后傳承下去的只是責任，而不是夢想。因此，被賦予的女性角色背后，是作為一個女性主體意識的喪失和自我的迷失。”[3]但是，作為一個完整的人，女性也渴望自由和獨立。隨著女性意識的不斷覺醒，她們已經逐漸開始反叛，想要改變自己的生存現狀。松山明子母愛的異化，離不開社會的壓迫和個人的欲望。一方面松山明子在努力改變社會給她規定好的命運走向;另一方面她又無力反抗命運的安排。正是這種求而不得的矛盾導致她成為了一個精神質的人物，從而走向反抗的道路。

參考文獻：

[1]高橋多佳子.相似形.日本現代女性文學集（作品卷）[M].陳暉，等譯.上海：上海譯文出版社，2001.

[2]波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯. 北京：中國書籍出版社，1998.

[3]李斗斗.男權話語遮蔽下女性的生存真相——對《相似形》的解讀[J].樂山師范學院學報，2013（4）：18-21，59.

作者簡介：夏曼曼，鄭州大學文學院比較文學與世界文學專業碩士研究生。