相期各努力 定國平天下：黃介民與韓國獨立斗士的思想文化交流

金柄珉

在中韓近代交流史上，中國現代愛國進步人士黃介民(1)黃介民(1883-1956)，原名時，后改名覺，字定保，號介民。1913年赴日考入明治大學政治經濟科，面見孫中山，加入中華革命黨，并與李大釗、高一涵等參與留學總會創辦的《民彝》的編輯工作，反對袁世凱稱帝。于1916年組織中韓人士成立新亞同盟黨。1917年12月在上海成立新亞同盟黨本部。1920年1月30日新亞同盟黨黨名改為大同黨。黃介民先后任《救國日報》(1918)編輯、中華工業協會總務部主任(1920)，江西省水利局局長兼賑務處長(1926)、中央公務員懲戒委員會委員(1934)等。新中國成立后，歷任江西省政協常委、江西省檢察廳副廳長。主要論著有《救國的方法》(1918)、《粵游百韻》(1918)、《三十七年游戲夢》(1920)，以及由其長子黃志良編輯的《黃介民書信選》(2011)、《黃介民遺稿選集》(2011)。及其領導的大同黨與來華韓國流亡志士的交流具有重要的意義。首先，在黃介民的主導下中韓人士共同建立大同黨(新亞同盟黨)，面臨東亞新秩序的構建，中韓人士能夠擺脫傳統思想的束縛，主動構建互為主體、平行多元的關系，積極促進了近現代中韓的交流與合作。其次，黃介民作為大同黨的負責人一貫支持韓國的獨立運動，包括大同黨的方略，即新亞計劃的實施、上海臨時政府的成立與發展。最后，黃介民作為大同黨負責人支持申圭植、趙素昂等的辦刊、著述活動，這對于中韓進步人士之間形成共同話語與相互認知起到了重要作用。目前，對黃介民與來華韓國流亡志士的交流關系的研究尚處于起步階段。鑒于此，本文根據新發現的黃介民的回憶錄，即《三十七年游戲夢》(2)“黃介民于1920年撰寫‘三十七年游戲夢’一文，歷時數月，全文約四萬五千字，該文或詳或略記述了截至1920年末黃介民的經歷及其社會政治革命活動，并記述了由他本人親自晤敘后加入新亞同盟黨及其后的大同黨的人士達二百多人的情況，其中許多人是在中國、朝鮮革命史上重要的風云人物。值得一提的是文中記錄下了黃介民的七十多首詩詞，展現了一個革命者兼詩人的胸襟和情懷。”(黃志良選編：《黃介民遺稿選集》，2011年)以及相關文獻，探討黃介民與來華韓國流亡志士的思想文化關聯，以求還原歷史真實、重估歷史價值。

一、互認與共建：黃介民與大同黨韓國志士

大同黨成立初期被稱為新亞同盟黨，1920年改稱為大同黨，是由以留日進步人士黃介民為首的留日中韓熱血青年于1916年在日本東京建立的進步組織。(3)李丹陽在論文中對大同黨的性質進行闡述，認為“大同黨算不上一個健全的政黨，更像一個松散的社團”，并就大同黨與無政府主義的關系也提出自己的看法，認為“大同黨確有無政府主義傾向，但視之為無政府主義黨團卻不妥”。(李丹陽：《慷慨悲歌唱大同——關于民國時期的大同黨》，《晉陽學刊》2019年第2期。)大同黨在“主持亞洲大局，維持世界和平”旗幟下，以“民族平等、國家平等、人類平等”(4)黃介民：《三十七年游戲夢》，中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總122號，北京：中國社會科學出版社，2010年，175頁。為其基本的宗旨。

其次，黃介民在韓國親自體驗和考察，對韓國、韓國人有了深刻的認識，也為他幾十年如一日支持韓國獨立運動奠定了基礎。新亞同盟黨成立后，為了加強中韓合作，全面實施新亞計劃，黃介民決定經韓國到中國。1916年12月下旬，中方余揆之和韓方何相衍陪同黃介民前往韓國。黃介民在韓國通過多方交流，廣泛開展新亞同盟黨的發展事宜。到韓國后經何相衍介紹“與安在鴻、趙素昂、孫正道、申翼熙、金明洙、尹弘夑、樸珥堂、李相天等分別相見深敘，各有特別精神，或以日語問答，或以漢文筆談，饒有無限深情，無限感慨”，(8)黃介民：《三十七年游戲夢》，中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總122號，北京：中國社會科學出版社，2010年，第155頁。并通過詩歌表達了對韓國獨立運動的熱切希望以及對韓國美好未來的期許之情。黃介民在韓國經安在鴻介紹認識趙素昂。安在鴻向黃介民介紹趙素昂時說道：“此人品學兼優，百折不撓，并可同往中國共籌一切。”(9)黃介民：《三十七年游戲夢》，中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總122號，北京：中國社會科學出版社，2010年，第155頁。對此，黃介民特別高興，立即召見，“一見如故，歡若平生”，(10)黃介民：《三十七年游戲夢》，中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總122號，北京：中國社會科學出版社，2010年，第155頁。便約趙素昂來中國從長計議。黃介民通過在韓國的交友和考察，對日帝在韓國的侵略行徑產生了深刻認識，也對韓國文化精神有了一定的認知，如其通過傾聽韓國的音樂，產生“冷冷七弦上，靜聽松風寒”的感觸，進而發現“殺伐之音”，即民眾的抗爭精神；還通過席間紅椒白菜，發現“國民性多好辛辣”，由此深信“終非屈服于人下者，獨立之舉，當在不遠也”。(11)黃介民：《三十七年游戲夢》，中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總122號，北京：中國社會科學出版社，2010年，第155頁。離開韓國前，黃介民和何相衍、趙素昂約定速來中國再圖一切。綜上所述，黃介民通過首次韓國行，對韓國及韓國文化產生了好感，并表現出高度認同，也對日本對朝鮮的侵略行徑表示極大地憤懣。

最后，黃介民回到中國后，密切關注來華韓國志士的獨立運動，親自會見韓國志士，并將其納入大同黨，同韓國志士一道全面推進新亞計劃。從韓國到北京后，黃介民一方面同李大釗、高一涵等商議新亞計劃，另一方面又通過金匡一會見嚴柱天等，又通過嚴柱天的介紹會見申圭植、申獻民等。黃介民又與申圭植、申獻民、何相衍等多次交流，就新亞計劃達成共識，并決定將金匡一派往韓國進行反日活動。之后，在黃介民的領導下，申圭植、張德秀、趙素昂等也直接參與上海、北京、東北等地的新亞計劃的落實以及組織發展。

1917年12月28日在上海召開新亞同盟黨上海本部成立大會，參加會議的中方人員有黃介民、姚凈生，安南人黃國臣、阮海臣等，韓方人員有申圭植、趙素昂、張德秀等，由趙素昂介紹的波斯人李石石也參加了會議。中國公推黃介民，韓國公推張德秀，由其二人共同主盟。“成立本部，采無黨領制，內部平列八部，并無部長，統以某部干事名之。以總務部統領各部。”(12)黃介民：《三十七年游戲夢》，中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總122號，北京：中國社會科學出版社，2010年，第160頁。在這次會議上黃介民、申圭植等人互相贈詩勉勵。黃介民吟道：“四海會風云，同是椎秦者。相期各努力，定國平天下。”(13)黃介民：《三十七年游戲夢》，中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總122號，北京：中國社會科學出版社，2010年，第160頁。申圭植也贈詩，其文如下：“風云會一堂，同氣相求者。明血格神人，妙香滿天下。”(14)申圭植：《贈界民華友文士黃介民》，金東勛、李先漢等編：《申圭植詩文集》，北京：民族出版社，1998年。

為了加強同韓國志士的交流與合作，黃介民移居到韓國人在上海集聚的寶康里，與“韓國同志，迭為往返，相機策應”，一時“中韓同志往來如織”。(15)黃介民：《三十七年游戲夢》，中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總122號，北京：中國社會科學出版社，2010年，第175頁。黃介民一方面在國內積極發展黨員，推進新亞計劃，加強與韓國志士的交流。比如，同來上海的張德秀“密計一切”，也通過張德秀的介紹將趙榕庭發展成黨員，并安排他在《救國日報》任助理翻譯。又如，1918年趙素昂從東北來上海與黃介民“計劃一切”，黃介民對其落實具體任務，即在“中國方面于有行動時歸易梅園駐滬，韓國方面歸申圭植駐滬，相互主持進行一切”。與此同時，同年，在上海由張德秀介紹將呂運亨、金雄(金弘一)、金仲文納入大同黨，又將由呂運亨介紹從美國來到上海的呂運弘以及樸殷植也納入大同黨。由申圭植介紹李東寧、李始榮加入大同黨，并由董世顯介紹從遠東來上海的李鏞、李東輝也加入大同黨，由李東輝介紹的金笠也加入大同黨。1920年1月30日(農歷)在上海舉行會議把新亞同盟黨更名為大同黨，中韓同志普遍認為更名有利于擴充工作范圍。在此次會議上確定黨證、黨旗和暗號，并進一步將黨旨正式定為“民族平等、國家平等、人類平等”。參加會議的中方人員有：易梅園、張夢九、姚作賓、許德珩、周平卿、陳仲孚；韓方的主要人員有：申睨觀(申圭植)、呂運亨、李東寧、李始榮等。通過大同黨的成立與發展過程，我們不難看出中韓合作是中韓兩國共同的需求，是兩國在反對日本帝國主義乃至世界強權的歷史進程中的必然選擇。黃介民在領導實施新亞計劃過程中多次應邀參加韓國志士的聚會，發表演說，闡明大同主義和新亞計劃，并親自會見，共謀計劃，達成共識，共同實施等。韓國志士也積極主動參與大同黨的活動，出色完成在推進新亞計劃中的各項任務。

二、交流與影響：黃介民與上海臨時政府及韓國獨立運動

黃介民等中國志士與來華韓國流亡志士緊密接觸和交流，共同關心韓國獨立運動的方略和發展路線。隨著上海逐漸成為中國近現代政治、經濟、文化中心，不僅來華韓國流亡志士集結在上海，而且曾經流亡在蘇俄遠東以及流亡在美國的流亡志士也來上海活動，因此上海成為韓國愛國志士的主要活動據點。1919年，在上海的韓國流亡志士開始策劃建立韓國臨時政府。據黃介民回憶，此事由趙素昂先與黃介民溝通，當初黃介民建議“以先實后明名，從長計議為妥”，(16)黃介民：《三十七年游戲夢》，中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總122號，北京：中國社會科學出版社，2010年，第175頁。后又由趙素昂聽取韓國流亡志士的意見，韓國人士都一致主張盡早建立韓國臨時政府。對此，黃介民、易梅園、張夢九等全力以赴支持，并贊助成立基金。黃介民認為，韓國臨時政府建國政綱體現著“三平主義”(民族平等、國家平等、人類平等)思想。黃介民回憶當時情況曾寫道：“遂于三月一日成立，首揭載明三平主義，黨名則仍隱而不顯也。”(17)黃介民：《三十七年游戲夢》，中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總122號，北京：中國社會科學出版社，2010年，第175頁。韓國上海臨時政府政綱第一條便是“宣傳民族平等、國家平等及人類平等”，這充分說明了大同黨對其的直接影響。因為“三平主義”(民族平等、國家平等、人類平等)是新亞同盟黨的黨旨，是由易梅園于1918年提出修改黨旨建議，并廣泛征求各方面同志的意見，最后按照原來的黨旨大意正式修訂為“民族平等、國家平等、人類平等”。(18)黃介民：《三十七年游戲夢》，中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總122號，北京：中國社會科學出版社，2010年，第175頁。趙素昂作為韓國上海臨時政府的憲章和政綱的起草人，把大同黨的黨旨即“三平主義”寫在韓國臨時政府的政綱中是很自然的事情，因為修改大同黨黨旨前后趙素昂在上海與黃介民、易梅園等多次接觸，并高度認同“三平主義”。大同黨的黨旨不僅反映在韓國臨時政府的憲章和政綱中，而且也體現在韓國光復軍的建設方向，即趙素昂在韓國光復軍的成立大會上強調把實行“民族平等、國家平等、人類平等”作為重要任務之一。(19)趙素昂：《韓國光復軍總司令部成立報告》，《光復》1941年第1期。

黃介民不僅支持韓國臨時政府的成立，而且還大力支持韓國流亡志士為在世界范圍內爭取民族獨立與自由而斗爭。比如，1919年5月，大同黨的中韓人士共同決定派人參加巴黎和會，當時黃介民親自介紹中國人士何乃人等與趙素昂同行，并揮筆寫詩以作贈別，其詩云：“千辛萬苦來，與我結同好。臨岐無別語，努力犧牲道”。(20)黃介民：《三十七年游戲夢》，中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總122號，北京：中國社會科學出版社，2010年，第175頁。字里行間表現出與趙素昂的深情厚誼，也有對其未來行程的殷切希望，其情真意切，躍然紙上。趙素昂等前往巴黎后，與金奎植、李灌镕、呂運弘一起參加萬國和平會議，也訪問了法國、瑞士、美國、英國、蘇俄等國家，參加各國的重要會議，并同各國進步人士進行對話與交流，為爭取韓國的獨立作出不懈的努力。

從歷史資料看，韓國臨時政府成立后，黃介民對韓國獨立斗爭乃至韓國臨時政府的支持從未間斷。比如，同韓國的呂運亨等共商計劃，推進與參加大同黨的蘇聯密使博達博夫的深度交流，即共同商定派人到蘇聯拜見列寧，并參加相關活動，但因故未能成功。(21)黃介民：《庚寅冬雪登樓感賦七古自傳》，黃志良編：《黃介民遺稿選集》，2011年，173頁。再如，黃介民等中方志士與趙素昂“密計本部一切”，派中方志士周平卿到吉林教韓國斗士學制彈藥數十日。(22)黃介民：《三十七年游戲夢》，中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總122號，北京：中國社會科學出版社，2010年，175頁。又如，黃介民又決定把李東輝與中華全國學生會理事長派往蘇聯參加會議，但有情況未能成功。(23)黃介民：《庚寅冬雪登樓感賦七古自傳》，黃志良選編：《黃介民遺稿選集》，2011年。

1922年趙素昂同韓國義烈志士金相玉在上海組織成立世界韓人大同黨，即韓薩任(韓國語! 誠! 來! 辜,即一家人的音譯)，其綱領也深受大同黨黨旨的影響。據趙素昂回憶，當時趙素昂同金相玉一起探討《人類、民族與國家三平之旨》《韓薩任要綱》等。(24)韓薩任著、趙素昂：《韓薩任要綱》，《金相玉傳》，上海：三一印書館，1925。之后，金相玉潛入韓國國內為發展韓薩任成員進行活動，又爆破首爾鐘路日本警察署，轟動韓國國內外。為了搜捕金相玉，日警動用幾百名警察，金相玉機智勇敢，堅持戰斗十幾天，單槍匹馬擊斃警察數名，最后英勇就義。趙素昂所著《金相玉傳》(三一印書館，1925)出版時，黃介民不僅為該書寫序給予了高度評價，而且還出資印刷5 000冊在國內發行，以擴大社會的廣泛影響。(25)韓薩任著、趙素昂：《金相玉傳》，上海：三一印書館，1925年。又如，1932年上海臨時政府從上海逃避到杭州，在極其艱難的杭州避難中，趙素昂不僅創辦《震光》雜志，還堅持著述活動，黃介民對趙素昂的著述活動一向給予鼎力相助。再如，趙素昂撰寫的80多名義烈傳記《遺芳集》出版時，也是由大同學會支持出版，黃介民親自寫序文和跋文給予高度評價，(26)趙素昂：《遺芳集》，大同協會，1933年。這些無疑是對韓國獨立運動莫大的幫助和支持。在抗戰時期，黃介民對韓國臨時政府及其韓國流亡志士的獨立運動關心倍加，一直到1940年大韓民國臨時政府搬到重慶乃至1945年光復后返回自己的國家為止，始終給予熱情關心和大力支持。比如，在大韓民國臨時政府主席金九先生六十壽辰之際，黃介民創作了一首詩表達對金九先生的崇敬與祝賀，其詩云：“邦家多難見忠誠，險阻艱難集一身。肝膽相期千載重，金剛山上老人星”(“白凡志兄六秩大慶”(27)黃介民：《白凡志兄六秩大慶》(1935)，黃志良選編：《黃介民遺稿選集》,2011年，第135頁。)，在詩歌中高度贊揚愛國志士金九為民族的解放和祖國的獨立忠貞不渝、奮不顧身、英勇獻身的高尚精神。又如，1937年黃介民高度評價安恭根之兄安重根的義舉，在“賀新郎題贈安恭根同志”(28)黃志良選編：《黃介民遺稿選集》，2011年，第141頁。一詩中寫道：“萬里中原存大恥，自屬男兒昭雪。更說是，興衰繼絕。貯看新韓成獨立，算杜鵑、不用長啼血。人共醉，金剛月”。詩歌的字里行間洋溢著對韓國抗日志士的高度認同與敬仰以及對韓國、韓國人命運的關切與希望。再如，1937年黃介民到重慶時，曾與金九、李青天、趙素昂等進行廣泛的交流，并大力支持韓國的獨立運動。黃介民也曾給張鳳九、胡納生、許德珩(29)黃介民：《致許德珩書》(1939年2月9日)，《致胡納生書》(1939年9月26日)，中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總124號，北京：中國社會科學出版社，2011年，第186-187頁。寫信，闡明自己對韓國獨立運動的見解，并建議要方方面面支持韓國的獨立運動。其在給張鳳九的信中說道：“備聞韓國復國運動并助我抗戰一切情況，殊為高興。并悉韓國光復軍自經我軍事當局核準在渝成立以來，進行尤為勇猛。”“關于西北東北我戰區軍政長官對于光復軍之進行事宜，應極端了解，無條件予與一切便利，方收事半功倍之效。”(30)黃介民：《致張鳳九的信》，中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總124號，北京：中國社會科學出版社，2011年，第189-190頁。從上文可知，黃介民對韓國光復軍的成立及其參與中國的抗戰給予了充分肯定，并對其所取得的成績和貢獻給予了充分肯定和贊賞。同時，也希望中國相關部門對他們的抗日活動給予大力支持，因為此時事關東亞大局的發展。

黃介民對韓國獨立的支持與關心還表現在抗戰勝利后韓國臨時政府的同志即將回國時，他寫給金九、金奎植、李青天的一封信。1945年11月2日，黃介民與韓國臨時政府主要人士聚在重慶，暢敘友誼，共商未來。黃介民寫下《渝都贈別金九諸友》(31)黃介民：《渝都贈別金九諸友》，中國社會科學院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總124號，北京：中國社會科學出版社，2011年，第196-197頁。一文，在場的韓國臨時政府7名要員金九、趙素昂等紛紛簽字，互相勉勵，以作永恒的紀念。在文中黃介民回顧了大同黨的黨旨以及其與韓國的關系，也表達了對韓國光復的喜悅之情，并向韓國志士提出三點希望：“希望諸同志返韓后真正開誠布公，融洽各黨各派意見，積極組成正式政府主持一切，不致再生枝節。希望諸同志返韓后領導全韓民眾參用大同主義，互策進行，必能有利無弊。希望諸同志返韓后以和平建設、信仰自由、士農工商一律參政為創國新猷，永垂不替”。從以上三點希望可以看出，黃介民不僅表達了大同黨的黨旨和主義，同時也明顯反映其近代民主主義國家理念和思想，通過其理念和思想也恰恰可窺見其逐步放棄無政府主義思想要素，漸漸樹立民主主義思想的發展軌跡。綜上所述，黃介民對韓國臨時政府及其獨立運動給予無私的援助，且彼此之間常接觸、共謀劃、求發展。通過此不難挖掘面對帝國主義的侵略與霸權，中韓兩國有志之士患難與共、共商大計，為中韓命運共同體的建構而努力的文化跨越精神。

三、知己與互勉：黃介民詩文與中韓友誼

黃介民三十多年密切關注韓國、韓國人的命運，支持韓國志士的獨立運動，并在漫長的歷史進程中同韓國志士結下了深厚的感情。黃介民一生辛勤筆耕，為后人留下了極其珍貴的回憶錄、政論、詩文以及信件，其中一些與韓國、韓國人相關的鮮為人知的內容也被發現，有與韓國、韓國人相關的十多篇詩歌和多篇散文。通過這些歷史資料，充分看到了一個中國志士的韓國認知與情感心路，具體說來既有對韓國獨立運動的熱切關注和高度評價，也有對韓國革命志士的一片愛心與追思。

首先，黃介民高度評價了來華韓國流亡志士的獨立斗爭和民族精神。大同黨本部設立于上海之后，來華韓國流亡志士申圭植、樸殷植、趙素昂等主動參與大同黨的活動，并同黃介民有過多方面的合作與交流，也得到了黃介民的鼎力相助。如黃介民為申圭植1920年創辦的《震壇周報》親自書寫《祝震壇旬刊》(32)黃介民：《祝震壇旬刊》，黃志良選編：《黃介民遺稿選集》，2011年。一首，高度評價《震壇周報》的辦刊理念與社會影響。黃介民又于1928年發表詩歌《題申睨觀汕廬圖》，(33)黃介民：《題申睨觀汕廬圖》，《先導月刊》第一卷第2號，1928年，第10頁。以追念革命志士申圭植。在其詩歌引言中回憶了在北京和上海與申圭植的交流情況，特別是相互交流詩文的情況。其在引言中寫道：“頃出汕廬圖示見，內設數十首，歷詠邦家變故，并師友死亡，與夫父子骨肉之生離死別，生生血淚，有類謝皋羽黃梨洲之風概。愛展其意而重賦數言，以志慨云。”從中可知，黃介民是見申圭植詩文匯編《汕廬圖》而寫此詩。其詩全文如下：

人世由來重風節，讀罷汕廬心掩咽。

遺民孤子良足哀，山河破碎鵑啼血。

等是天涯踏冰雪，檀黃互助連環結。

相從患難冬復冬，梅花落罷橫云裂。

天明斗轉幽鄉絕，長虹貫日丹霄烈。

尤期四海歌升平，水云魚鳥咸相悅。

其在詩文中高度評價了申圭植的愛國情懷和革命精神，也贊美了中韓革命志士的友誼和對韓國未來的良好祝福。

1917年黃介民在上海會晤何相衍時，回憶往事，感慨萬分，便寫下一首長詩贈與何相衍，(34)黃介民：《三十七年游戲夢》，中國近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總122號，北京：中國社科院出版社，2010年，第169-170頁。之后，此詩又收錄于趙素昂所著《金相玉傳》(三一印書館，1925年)一書中，即黃介民為該書而寫的序文一并發表。以此互勉。詩歌激情奔放，格調鏗鏘，思想深刻，感人至深。首先，在詩歌中高度贊揚安重根、羅喆(35)羅喆(1863-1916)，號弘巖，韓國大倧教創始人、教主，是韓國反日獨立運動的先驅者之一，1916年以身殉國。不屈不撓的民族精神時寫道：“聞到韓廣兩人杰，安公重根羅公喆。”其次，在詩歌中也抒發了對中韓兩國悲慘命運的痛切心情，其詩句如下：“檀君黃帝等兄弟，棠棣花殘互幽咽。”在詩歌中，通過回憶在韓國時的激情歲月，歌頌了中韓革命同志的友誼與合作。

黃介民的詩文表現出對韓國革命志士的一片愛心和追念。無論是洪斗杓的突然病故，還是何相衍和金匡一的不幸逝世，都為黃介民帶來無限的悲痛，對此，黃介民都以詩表達了深切的懷念，以留永恒的紀念。金匡一既是黃介民的老朋友，又是大同黨的中堅人物。自大同黨成立之后，金匡一置生死于不顧復返韓國落實任務。1919年，黃介民在上海得知金匡一因病在北京去世的消息時痛苦萬分，便揮筆抒懷，表達對同志的一片追思。首先，他在詩歌中表達了聽到噩耗時的悲痛之情和彼此深厚的情誼，其詩云：“寒云萬疊憑空起，黃郎(36)黃國臣，安南人，大同黨成員，日本留學時與黃介民相識。報到金郎死。漫道交友滿天下，如此相知能有幾。憶昔相逢在離傷，無諂無驕互相尚。”字里行間流淌著彼此虛懷若谷，相互愛戴和尊重之情。其次，黃介民在詩歌中贊美其為民族獨立與祖國的光復而奮不顧身、舍生忘死的大無畏精神。“為孝為忠辭老父，山長水遠路茫茫。”黃介民高度贊揚革命志士遠離家鄉和親人，在異國他鄉為革命奔波的精神境界。此詩共44句，是一篇敘事與抒情相結合的近代古詩，通過此詩能夠了解近現代中韓志士之間通過對話與交流而形成的相互認知與共同話語，以及兄弟加友誼的情感世界。

自從1918年在上海與何相衍分手后，黃介民對其身體時時掛念，放心不下。后來，當黃介民得知何相衍因病去世的消息更加悲痛萬分。三十多年后黃介民也難以忘懷，便寫詩贊賞其愛國情懷和革命精神，以留下永恒的記憶。其詩歌《賀新郎》(37)黃介民：《致趙素昂書》，中國社科院近代史研究所近代史資料編輯部編：《近代史資料》，總124號，北京：中國社會科學出版社，2011年，第191-192頁。是追思何相衍之作，是于1944年特意寄給趙素昂等韓國來華志士的佳作。他在給趙素昂的信中寫道：“佚他日成功，盼宴我于金剛山上，再將此詞刊石存念，彼此當掀髯共笑，浮一大白也”，并且在詩歌引言中寫道：“甲申冬月有懷漢城明月樓悼何相衍，柬趙素昂并致大韓民國金九、金奎植、李青天、柳東悅、申翼熙、李始榮、趙畹九、濮純、金若山諸老友”。其詩云：“漂泊天涯路。憶當年、東征舞劍、雞鳴風雨。慷慨何郎談大計，須得深謀遠慮。雷起蟄、賢才何處？！雪碾關山千萬里，到龍潭，拜母登堂去。頃意氣、盟毆鷺。登樓一醉堪回顧。共陶然、臨風玉樹、鸞翔鳳翥。更有佳人弦解語，流水高山同賦。已卅載，依稀朝暮。多少知音傷早逝，數興亡、成敗渾無據。期再進，開云霧。”詩歌字里行間洋溢著對革命志士的高度贊賞與深切懷念，也閃現著當年到韓國時的難忘的記憶，同時充滿了對韓國美好未來的憧憬與期盼。

1925年，大韓民國臨時政府總統樸殷植逝世，噩耗傳來，黃介民因失去革命同志而禁不住內心的悲哀，他懷著對革命同志的深切懷念，拿起如椽大筆親自撰寫了《樸殷植祭文》(38)黃介民：《祭樸殷植文》，《五九月刊》第11號，1925年。《樸殷植傳贊》，(39)黃介民：《樸殷植傳贊》，《大同學報》，1925年。在表達永恒懷念的同時，高度贊揚了其人格、學術以及堅韌不拔的民族精神。作者在《樸殷植祭文》中高度評價樸殷植：“領袖賢豪，開府殺賊”“韓國之師，人群之哲”。《樸殷植傳贊》刊登在大同學報，是一篇傳主形象鮮明、人格人品高尚、思想意蘊深刻、文章華麗精煉的人物小傳。文中既評析了政治家、教育家、思想家的生平和貢獻，又評價了歷史學家、文人和記者的著述價值。同時，也對彼此的交流作了真摯的回顧，還對其人格和人品、風度和個性作了高度評價。比如，書寫樸殷植在韓國國內參加愛國啟蒙運動，即評價《皇城新聞》《大韓每日新報》等媒體言論活動時寫道：“以銳利之筆鋒，熱烈地論調，日揭協約真相與時局之險狀，廣布內外全國人心，并為激昂。自公卿大夫，以致販夫走卒，為義憤而自盡者，不可勝紀。”(40)黃介民：《樸殷植傳贊》，《大同學報》，1925年。

又如，對樸殷植在華政治活動與著述活動時寫道：“顛沛流離，備嘗艱苦，而不少挫。恒手不釋卷，恂恂然，有儒者氣象”。(41)黃介民：《樸殷植傳贊》，《大同學報》，1925年。樸殷植闡明自己的歷史觀時曾說道：“歷史，即國魂也。敵焚我史，魂何寄也。”黃介民對樸殷植的民族主體史觀給予了高度肯定和認同。又如，黃介民在談到彼此交流關系時寫道：“吾友呂運亨的介紹與白巖(樸殷植之號)先生相識，訂為同志。以人類平等、世界大同為最后主旨。歷有年所，過從殊密。今不幸，遽返道山。回憶舊情，曷勝愴惻”。(42)黃介民：《樸殷植傳贊》，《大同學報》，1925年。可見，黃介民把傳主當作大同黨革命同志，并傾注真誠而深切的情感撰寫了人物傳記，所以，整篇字里行間洋溢著對傳主的敬仰和愛戴以及贊美與追思。

四、結論

黃介民與來華韓國流亡志士的交流在中韓近現代交流史上具有一定的意義。首先，通過相互交流，對日本的亞細亞主義有了積極的回應。在歷史上日本的亞細亞主義經歷了從興亞到侵亞的蛻變，最后發展到對韓國、中國以及東亞各國的侵略。在黃介民的領導下，中韓志士共同建立新亞同盟黨，推進新亞計劃，即以民族平等、人類大同為社會發展目標，反對帝國主義的侵略行徑，以求民族獨立和世界和平，盡管其政治理念具有一定無政府主義的思想因素，但不可否認其對回擊日本的大亞細亞主義所具有的積極意義。其次，中韓人士通過相互交流卓有成效地推進了韓國的獨立運動。韓國亡國之后，韓國的有志之士紛紛來到中國，因辛亥革命發現了“東亞的曙光”，(43)閔弼浩：《韓中外交史話》，《石麟閔弼浩傳》，首爾：羅南出版，1995年。通過同辛亥革命黨人的交流與合作促進了韓國獨立乃至東亞解放。20世紀初韓國的申圭植、樸殷植等與中國的戴季陶、陳其美等共同組織新亞同濟社，以圖中韓合作以及東亞和平與發展。大同黨(新亞同盟黨)的成立與活動有力地推動了中韓合作，可謂其與新亞同濟社(44)新亞同濟社是中韓志士于1912年在上海共同建立的社會進步團體。有一定的歷史淵源，是繼承和發展新亞同濟社的中韓合作，具有反對強權的理念與精神。大同黨作為包容性很強的進步組織，吸納和包容了眾多來的華韓國獨立斗士，這些無疑在客觀上營造了韓國流亡志士的和諧團結環境，即來華韓國流亡志士申圭植、金九、李東輝、李東寧、呂運亨、樸殷植、趙素昂、金若山等都是大同黨的成員，雖然在政治理念上存在一定的不同，但一度能夠在大同黨的思想影響下共謀獨立運動，直至能夠共同促進韓國臨時政府的成立以及促使在華韓國獨立運動的蓬勃發展。最后，通過交流推進了韓國義烈斗爭。在東亞近代抗日斗爭史上，韓國獨立斗士的義烈斗爭具有重要的歷史意義，盡管是以暗殺、炸彈襲擊等暴力手段為主，但其人其事當時震驚中外，對日本帝國主義給予了沉重的打擊。無論是金相玉的爆破首爾鐘路日本警察署的事件，還是尹奉吉的虹口炸死日本陸軍大將白川的事件，都與大同黨有著直接和間接的聯系，實際上暴力活動的組織者恰恰是韓國大同黨要員趙素昂和金九等。大同黨通過各種途徑支持韓國義烈事跡的出版發行，擴大了其在中國的積極影響，比如，趙素昂的《金相玉傳》《遺芳集》、金光的《尹奉吉傳》等的出版發行無不得到黃介民及其大同黨的支持。

黃介民與韓國流亡志士的交流也有一定的歷史局限性，無政府主義思想因素和組織上的松散性使得其不可能持續發展下去，也不能產生較大的社會影響。盡管如此，黃介民與韓國流亡志士的交流還是在近現代中韓交流史上留下了值得記憶的一頁，尚需要繼續認真回顧和總結。筆者認為，有關歷史資料尚需繼續考掘，有關影響關系尚需深入分析，比如，韓國臨時政府與大同黨的關聯、新亞同濟社與大同黨的關系以及申圭植、趙素昂的思想與黃介民及其大同黨理念與思想的關系等，都需要從跨文化、跨語際的角度深入研究，真誠期待學界同仁的共同努力。