論意識形態領導權及其合理性根據與有效實踐路徑

劉進田，宋 覺

（西北政法大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710063）

社會主義從誕生之日起就極為重視人的主體性、合目的性、觀念、意識的巨大能動作用，亦即重視意識形態的能動作用。因為社會主義是一個從自發到自覺的社會運動。因而，社會主義政黨重視意識形態領導權是社會主義的本質要求。意識形態領導權是理論和實踐相結合的中介，是社會主義存在和發展的重要保障，是維護社會主義意識形態安全的重要途徑。掌握意識形態領導權、維護意識形態安全，具有重要而可靠的科學和正當性根據。馬克思主義是實踐性基礎上的科學性和價值性的統一，中國化馬克思主義、中國特色社會主義是正在中國社會主義現代化實踐中綻放其生命力的科學理論體系。掌握意識形態領導權，維護意識形態安全，就是要加強馬克思主義的指導地位，在中國社會主義現代化實踐中堅持和發展中國特色社會主義理論體系，積極弘揚和踐行社會主義核心價值觀，將中國精神、中國價值滲透到思想道德建設、社會主義文藝創作、文化事業和文化產業、國民教育以及精神文明建設各方面和全過程，使中國特色社會主義共同理想轉化為人們的思想共識、情感認同和行為習慣，將中國化馬克思主義、中國特色社會主義從理論轉化為文化。中國作為一個世界文明大國，既要走向現代化，又要克服現代化的諸多弊端，創造出一條新現代化道路。這一使命要求必須掌握意識形態領導權，自覺進行意識形態創新，推動文化創新和文明創新，讓中國社會發展迎來更加美好的前景。

一、重視和掌握意識形態領導權是社會主義的內在要求和特征

人類社會的發展是一個從自發到自覺、從必然王國到自由王國的過程，亦即是一個自覺性和自由性不斷增強的過程，是一個主體性不斷增強的過程。重視意識形態，就是重視社會發展的自覺性、自由性、自主性和主體性。誠然，這種自覺性、自由性、自主性和主體性是建立在合規律性基礎之上的，否則，就會變成空想社會主義?？茖W社會主義之所以是科學就是因為它將自覺性、主體性建立在社會發展的客觀規律基礎之上。重視作為觀念的意識形態，不能輕視客觀規律，否則就有退回到空想社會主義、走向浪漫主義和烏托邦的可能。在此意義上，掌握意識形態領導權必須牢記馬克思主義所強調的作為實踐原則的合規律性和合目的性的辯證統一、社會主義意識形態的內在規定，就是合規律性與合目的性的辯證統一、科學性和價值性的統一、善和真的統一。社會主義同資本主義比較起來看，它的一個重要特點就是重視自覺性和創造性。資產階級理論家認為，資本主義社會的一個基本特征就是資本主義是一個自然的或天然的體系，而不是自覺的、人為的體系。資本主義因為是自然的，所以是永恒的，不會消滅的，從而歷史也就終結了，社會歷史不再會創新發展了。對此馬克思在《哲學的貧困》一書中寫道：“經濟學家們的論證方式是非常奇怪的。他們認為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的?！谶@方面，經濟學家很像那些把宗教也分為兩類的神學家。一切異教都是人們臆造的，而他們自己的宗教則是神的啟示。經濟學家之所以說現存的關系（資產階級生產關系）是天然的，是想以此說明，這些關系正是使生產財富和發展生產力得以按照自然規律進行的那些關系。因此，這些關系是不受時間影響的自然規律。這是應當永遠支配社會的永恒規律。于是，以前是有歷史的，現在再也沒有歷史了。以前之所以有歷史，是由于有過封建制度，由于在這些封建制度中有一種和經濟學家稱為自然的、因而是永恒的資產階級社會生產關系完全不同的生產關系。”[1]151資產階級理論家認定資本主義社會是自然的，是自然規律的體現，不會因時間的變化而變化，因而歷史在這里終結了（20世紀90年代初美國學者福山講的歷史終結論，早在此時馬克思就提出來了）。資本主義既然是自然的，那也就不是人為的。這就否定了人的主體性，否定了人的主觀能動性，否定了文化、觀念和意識形態的能動性。

與此不同，馬克思認為，人類社會的基礎是實踐，社會是人的實踐的產物。實踐是在人的思想觀念的指導下進行的，是體現人的主體能動性的有意識、有目的的感性社會活動。社會主義作為實踐活動是有目的、有意識的主體性活動，它既有合規律性，又有合目的性。社會主義正是在自覺地批判資本主義的活動中產生的。對資本主義的批判就是對資本主義自覺的質疑和反思。在此質疑、反思、批判中形成了社會主義思想，即形成了社會主義意識形態?？梢?，沒有社會主義意識形態，就沒有社會主義。正如李德順所說：“社會主義，如果不是有史以來唯一的，至少也是第一個先有了理論和設計，然后進行有意識的社會組織和改造運動的思想體系?！盵2]關于社會主義的理論和設計，就是社會主義意識形態。在社會主義實踐和制度產生之前，先有了空想社會主義、馬克思主義的科學社會主義，后來才有了社會主義實踐和制度?？梢姡庾R形態對于社會主義來說是極其重要的，它是社會主義形成和發展的內在要求，是人類社會發展從自發性向自覺性躍升的體現，是人的主體性、能動性的體現，是人類試圖自主掌握自己命運的體現，是人的自由全面發展的體現。

馬克思非常重視哲學意識形態的地位和巨大作用，他把哲學意識形態看作無產階級的精神武器，看作人類解放活動的“頭腦”，認為理論可以變成物質力量。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思講哲學意識形態的作用時寫道：“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。”[1]15-16“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人［ad hominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[1]9馬克思用畢生的時間和精力創建馬克思主義理論，建立社會主義意識形態，就是發現了理論、意識形態對于社會主義來說的巨大意義。

恩格斯同樣重視意識形態的重要作用。恩格斯強調，社會民主黨的偉大斗爭并不是只有政治的和經濟的兩種形式，同時還有同這兩種形式并列的第三種形式，那就是理論的斗爭，即意識形態的斗爭。恩格斯在《〈德國農民戰爭〉序言》中指出：“德國工人同歐洲其他各國工人比較起來，有兩大優越之處。第一，他們屬于歐洲最有理論修養的民族，他們保持了德國那些所謂‘有教養的人’幾乎完全喪失了的理論感。如果不是先有德國哲學，特別是黑格爾哲學，那么德國科學社會主義，即過去從來沒有過的唯一科學的社會主義，就決不可能創立。如果工人沒有理論感，那么這個科學社會主義就決不可能像現在這樣深入他們的血肉。這個優越之處無限重大，表現在以下的事實中：一方面，英國工人運動雖然單個行業有很好的組織，但是前進得非常緩慢，其主要原因之一就是對于一切理論的漠視；另一方面，法國人和比利時人由于初始形態的蒲魯東主義而發生毒害和混亂，西班牙人和意大利人則由于經巴古寧進一步漫畫化的蒲魯東主義而發生毒害和混亂?！盵3]在此，恩格斯斷定沒有德國古典哲學，就不能創立科學社會主義。德國古典哲學的主題，就是高揚人的主體性、能動性、自覺性，而科學社會主義就是要在實踐的層面上來體現和實現這種主體性、能動性和自覺性。德國古典哲學所大力高揚的主體性還只是理論上的，科學社會主義則要將其落實在實踐上。因此作為實踐主體的工人階級的理論感、自覺性，就變得“無限重大”。沒有正確的理論、意識形態，社會主義實踐就會發生“毒害和混亂”。社會主義實踐的主體，工人、政黨、人民群眾，必須保持良好的理論感，即掌握正確的意識形態。

列寧更是看重意識形態的地位和作用。在列寧看來，知識分子和知識分子創造的社會主義意識形態理論，是工人階級成為社會主義者的前提條件。沒有知識分子及其所創立的社會主義思想，工人階級就只能是自發的階級，只能形成工聯主義，無法形成社會主義性質的實踐。列寧斷言：“我們說，工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯主義的意識，即確信必須結成工會，必須同廠主斗爭，必須向政府爭取頒布對工人是必要的某些法律，如此等等。而社會主義學說則是從有產階級的有教養的人即知識分子創造的哲學理論、歷史理論和經濟理論中發展起來的。現代科學社會主義的創始人馬克思和恩格斯本人，按他們的社會地位來說，也是資產階級知識分子。俄國的情況也是一樣，社會民主黨的理論學說也是完全不依賴于工人運動的自發增長而產生的，它的產生是革命的社會主義知識分子的思想發展的自然和必然的結果?！盵4]在列寧看來，工人階級自己不能自發地產生社會主義理論或社會主義意識形態，他們只能形成工聯主義。那么，社會主義意識形態是由誰提出的呢？是由有產階級中有教養的人，也就是資產階級知識分子提出來的。馬克思和恩格斯就是資產階級出身的知識分子。這些知識分子是有教養的，這個教養是什么呢？就是人道教養和理性教養。人道教養使他們能夠以人為目的、追求人的自由解放；理性教養使他們有能力認識和揭示事物的本質和規律，把合目的性與合規律性結合起來，創立社會主義理論，建立社會主義意識形態。

既然工人階級不能自己產生社會主義意識形態，那么社會主義意識形態要掌握工人群眾，就要向群眾進行理論輸入。因此，德國社會民主黨和第二國際領袖考茨基提出了著名的“灌輸論”?？即幕J定：“有許多人以為馬克思似乎曾經斷言經濟發展和階級斗爭不僅造成了社會主義生產的條件，而且還直接產生認識到社會主義生產的意識?！边@是一種曲解。在考茨基看來，盡管社會主義科學學說和工人階級的階級斗爭都根源于資本主義的經濟關系，但是這兩者“是并列地產生的，而不是一個從另一個中產生出來”。從工人階級的階級斗爭方面來看，“工人運動產生社會主義本能”，“而使這種本能變成明白的意識所必需的理論意識并不是從無產階級隊伍中間產生的，因為無產者沒有產生這種認識所必需的進行科學工作的條件”。從科學社會主義學說方面來看，它“只有在深刻的科學知識的基礎上才能產生出來”。因此，“科學的代表人物并不是無產階級，而是資產階級知識分子?，F代的社會主義學說也就是從這一階層的個別人物的頭腦中產生出來的”。因此，社會主義意識要從外面灌輸到無產階級頭腦和實踐中去。他指出：“社會主義意識是一種從外面灌輸到無產階級的階級斗爭中去的東西，并不是一種從這個斗爭中自發產生出來的東西?！盵5]有教養的知識分子創建社會主義理論，無產階級進行階級斗爭實際，這二者如果處于分離狀態，那么就不會產生積極的歷史效應。正如考茨基所說，社會主義學說如果不交給無產階級群眾，“這些理論就始終會是一些平常的理論”。

由此產生了理論和實踐相結合的經典性重大問題。那么，由誰或什么組織出來把理論和實踐結合起來呢？這就是無產階級政黨。無產階級政黨是把社會主義理論或社會主義意識形態同社會主義實踐結合起來的有效的組織和力量。這里應提到第二國際的馬克思主義理論家的重要思想，他們在同工人運動中的“自發論”傾向（后來伯恩斯坦極力強調“自發論”）的斗爭中，突出地強調了工人階級政黨的領導作用。譬如，普列漢諾夫把創建工人階級政黨看作工人階級解放事業成敗的關鍵。普列漢諾夫強調：“盡可能迅速地組成工人黨，是解決現代俄國所有經濟和政治矛盾的唯一手段。在這條道路上等待著我們的，是成功和勝利；其他的道路只有導向失敗和軟弱無力。”[6]工人階級政黨之所以如此重要，就在于它能把社會主義理論和社會主義實踐結合起來，使工人階級階級斗爭實踐從自發上升到自覺，使實踐能在科學理論指導下進行，具有正確的前進方向。顯然，把社會主義理論與社會主義實踐結合起來的紐帶和橋梁是工人階級政黨。因而，政黨的地位和作用就變得十分重要，它決定著理論和實踐能否統一、統一得怎樣。馬克思主義政黨擔負著用馬克思主義理論教育全黨和人民群眾的使命，使全黨和人民群眾能用馬克思主義武裝頭腦指導實踐，保證實踐活動的社會主義性質和方向。

馬克思主義政黨要起到將理論和實踐統一起來的歷史使命，需要有兩個條件：一是有建立、發展和創新馬克思主義理論的能力和生命力。當然這要通過有教養的知識分子。二是有社會主義意識形態領導權，要牢牢掌握意識形態領導權，防止意識形態被破壞和侵蝕，確保意識形態安全。

因而，馬克思主義政黨的意識形態領導權問題就成為一個十分重要的問題。在馬克思主義發展史上，意大利共產黨的創始人和領導人葛蘭西首次提出意識形態領導權理論。葛蘭西非常重視領導權問題，在他看來，社會主義理論只有被無產階級所掌握，而這個階級又掌握了領導權，建立國家時，馬克思主義理論才會具有社會歷史功能，否則理論就不會具有歷史功能。葛蘭西之所以高度評價列寧，就是因為列寧取得了領導權。用中國傳統文化的語言來說，這是道統、學統與政統的結合。葛蘭西認為，領導權決定著無產階級的普遍性。其意思是說，領導權既決定著無產階級內部的統一性，又決定著無產階級可以達到國家的高度，具有相對于整個社會而言的普遍性。領導權不僅使無產階級具有普遍性，同時使之具有歷史創造性。在《獄中札記》中，葛蘭西從兩個層面對此作了闡明。首先，從本體論層面來看，葛蘭西認為，人是包含著個體性(individuality)的一系列的活躍的關系的總和。人之所以為人，就是因為在人的存在中包含著個體、個體同他人的關系、個體同世界的關系。在這些關系中，個體是最活躍的因素，因為個體不僅處在這些關系中，而且還能自覺地意識到這些關系。這些關系在被自覺地意識到的能動過程中同時也在發生著改變。這就是人的自覺意識的重要作用，是社會主義意識形態的重要作用。當馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中把人的本質認定為自由自覺性時，已經從本體論高度肯定了意識的主體性能動性。這是意識形態重要性的本體論依據。葛蘭西依據馬克思人學本體論思想闡明了意識形態的重要地位和作用。其次，葛蘭西認為無產階級領導權可以使無產階級從決定論處境中掙脫出來，上升為歷史的自覺主體。當工人階級掌握了領導權后，他們就不再是受結構決定的經濟生產領域的被動材料，而升華為歷史的主體，成為歷史的自覺自由的創造者。

領導權包括政治領導權和文化領導權或意識形態領導權。葛蘭西把上層建筑劃分為市民社會和政治社會。政治社會是政治集合體，其支撐物是軍隊、監獄、警察、法院，是專政的暴力機構，以政治治理權為核心。市民社會是民間集合體，其支撐物是政黨、工會、教堂、學校、傳媒等，其力量在于廣泛的社會輿論，以“文化領導權”為核心。文化領導權或“精神的和道德的領導權”，其實質是意識形態領導權[7]。在葛蘭西看來，意識形態領導權非常重要，第二國際失敗的原因，就在于工人階級在抵抗資產階級領導權滲透上的無能[8]252。俄國十月革命的勝利則同列寧重視意識形態領導權相關。因此“葛蘭西尤其承認，他是受到列寧的啟示，認為列寧對領導權的論述是他最偉大的理論貢獻”[8]250。葛蘭西認為，西方資本主義社會的統治主要不是依靠政治暴力，而是依靠意識形態。他說：“在俄國，國家就是一切，市民社會是初生的和凝結的；在西方，國家和市民社會有一個適當的關系，當國家不穩的時候，市民社會的堅固結構立即就顯露出來了。國家僅僅是一條外部的壕溝，在它后面聳立著一個強有力的堡壘和土木工程系統。”[9]因此社會主義革命能否取得勝利，意識形態及其領導權就變得極其重要，葛蘭西也就把注意力放在了意識形態領導權問題上。他認為要在西方進行無產階級革命，首先并不是直接奪取政治領導權，而是首先要破壞資產階級的意識形態領導權，取得意識形態領導權，然后才有可能奪取政治領導權。因而意識形態領導權就被放到了優先性地位。葛蘭西認為，意識形態領導權的實質是一種教育關系，這種教育關系是靠先進的知識分子批判舊的意識形態和傳播新的意識形態的方式進行的。

中國共產黨在新民主主義革命、社會主義建設和改革開放各個時期都非常重視意識形態及其領導權，重視意識形態的地位和作用，重視意識形態的建設和創新，不斷將馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結合，先后創立了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，不斷地實現著主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統一，保證著中國革命、建設和改革沿著正確的方向前進。意識形態領導權和意識形態指導，是社會主義的自覺性本質的具體體現，從而是人的自由全面發展價值目標的體現，是人的主體能動性的體現，是人類社會實踐從必然王國躍升到自由王國的體現。從馬克思、恩格斯到列寧再到毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平，他們始終不渝地加強意識形態領導權，不是偶然的，而是社會主義本質的內在要求。

值得指出的是，馬克思主義意識形態本身是主觀和客觀的統一，合目的性與合規律性的統一，革命性與科學性的統一。因而必須反對和防止離開客觀性、合規律性和科學性的所謂意識形態，那樣的意識形態實質上不是馬克思主義意識形態。把馬克思主義意識形態所內在要求的合規律性與合目的性、科學性和價值性割裂開來，其后果也是危險的，它要么會滑向第二國際的宿命主義，要么會導致第三國際的極權主義、浪漫主義。具體來說，只重視馬克思主義意識形態中的科學性，容易走向宿命主義；只重視馬克思意識形態中的革命性、合目的性，則容易倒向極權主義、浪漫主義。因而，要正確地堅持和掌握意識形態領導權，就要深刻認識社會主義意識形態的本質和本性，將其建立在真理和正當的牢固基石之上。

二、意識形態領導權的合法性根據：社會主義意識形態是實踐基礎上的科學性和價值性的辯證統一

社會主義意識形態領導權的合理性、合法性是建立在政治性、真理性（科學性）、價值性及其相互統一的基礎上的。政治性是說，中國共產黨掌握政治權力，這種權力是來源于人民、服務于人民的權力，是人民民主專政的政權。真理性或科學性是說，社會主義意識形態，特別是作為其指導思想和靈魂的馬克思主義是人類社會歷史發展規律的正確反映，是社會主義發展規律的正確反映，是中國共產黨執政規律的正確反映。價值性是說，社會主義意識形態堅持以人為本，以人民為主體，以追求和實現每個人的自由全面發展為最高價值目標，不斷滿足人民群眾日益增長的對美好生活的需要，不斷實現人的幸福和尊嚴，保障人民的根本利益和權利。馬克思主義、中國化的馬克思主義、中國特色社會主義理論體系、社會主義核心價值體系和作為其精髓的社會主義核心價值觀、中國特色社會主義文化等社會主義意識形態，都是建立在實踐基礎上的科學性和價值性相統一的嚴整的理論體系。正如習近平同志所說：馬克思主義是科學的理論，創造性地揭示了人類社會發展規律。馬克思主義是人民的理論，第一次創立了人民實現自身解放的思想體系。馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動。馬克思主義是不斷發展的開放的理論，始終站在時代前沿[10]。中國共產黨意識形態領導權所要堅持的意識形態，就是這樣的具有科學性、價值性、人民性、開放性，在實踐中經受檢驗，不斷創新，與時俱進，站在時代前沿的先進的意識形態。

毛澤東在《實踐論》中正確地指出：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。”[11]136社會主義意識形態既然是建立在實踐基礎上的，那就要在實踐中經受考驗，修正錯誤，堅持真理，創新理論，發展真理。在20 世紀后期發生了令世界震驚的蘇聯東歐社會主義劇變事件。這一社會實踐對馬克思主義和社會主義意識形態構成重大挑戰，有人說馬克思主義遇到了危機。但危機中既有“?！庇钟小皺C”，“危”是蘇聯版本的馬克思主義的“?！?，“機”是中國化馬克思主義的“機”。有“?！狈接小皺C”。中國化馬克思主義、中國特色社會主義的形式正是蘇東版本馬克思主義出現危局后，中國共產黨人找到發展馬克思主義的新的機會、新的契機而創造的科學理論體系，它是當代中國的馬克思主義。正像資本主義經濟危機淘汰了過時的老產業創造出新產業一樣，馬克思主義、社會主義意識形態在危機中淘汰了老版本的蘇式馬克思主義，創造了中國化的馬克思主義。正如美國學者道格拉斯·凱爾納所說：“馬克思主義的危機也同樣周期性地導致了馬克思和恩格斯的獨創性理論的發展和改進。的確，歷史唯物主義從本質上來說是一種歷史的理論，因此它的范疇需要隨著新的歷史條件和環境而修改和發展。修改正是馬克思主義辯證法的生命之所在，隨著對最初的理論原則提出疑問的條件的出現，這種理論本身也需要發展、重構甚至拋棄陳腐的或不適當的特征。蘇聯共產主義的解體是這樣的一種劃時代的事件，以致有人也許會說，某種版本的馬克思主義已經壽終正寢了?！薄斑@種版本的正統馬克思主義對社會主義建設產生了有害的影響。關于歷史本身正在通向社會主義以及它是一種歷史潮流的信仰，導致了對歷史趨勢的服從和對那些聲稱能夠看清歷史和潮流的政黨領導人的命令的服從。它產生了驕傲自大和教條主義，并產生了這樣一種版本的馬克思主義，即論證壓迫性社會的合法化。這種版本的馬克思主義顯然是完全不可信的和陳腐的，反過來，它也不信任曾與它有關的馬克思主義——列寧主義和‘科學馬克思主義’。然而我認為，一種開放的、非教條的和更加質樸的批判性馬克思主義依然存在，它將繼續為現時代的批判理論和激進政治學提供理論的和政治的源泉。”[12]就是說，蘇聯東歐劇變的實踐只是證明了某種版本的馬克思主義的失效，這就是蘇聯正統的馬克思主義。蘇東社會主義實踐的失敗恰好證明真正的馬克思主義的正確性和真理性，即“一種開放的、非教條的和更加質樸的批判性馬克思主義依然存在”。反過來說，那種封閉的、教條的、華而不實的和非批判性的馬克思主義已經被實踐證明不合時宜了。

開放的、非教條的、質樸的和批判的馬克思主義，是和各國具體實踐不斷結合的、不斷創新發展的馬克思主義。社會主義意識形態的靈魂就是這樣的永葆青春的馬克思主義。按毛澤東同志70 多年前在黨的七大政治報告中的講法，這樣的馬克思主義是“活的”馬克思主義、“香的”馬克思主義，而那種封閉的、教條的馬克思主義則是“死的”“臭的”馬克思主義。毛澤東同志說：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義?！盵13]“香的”“活的”馬克思主義，就是以各國具體實踐為基礎的不斷自我創新發展的馬克思主義。

在新民主主義革命時期，毛澤東思想、新民主主義理論，就是“香的”“活的”馬克思主義；在改革開放時期，以鄧小平理論等為內容的中國特色社會主義理論體系，就是“香的”“活的”馬克思主義，它們都是在中國具體實踐要求基礎上的開放的、非教條的、質樸的、批判的馬克思主義，它們堅決反對那種脫離具體實踐的、封閉的、華而不實的、非批判的所謂馬克思主義。

中國當代意識形態，即中國特色社會主義理論體系或中國化馬克思主義，是在“文革”之后創建起來的?！拔母铩睍r期的意識形態實質內容是階級斗爭，是小農經濟的空想主義狂熱。這套意識形態已難以被社會廣泛接受。在這種情況下必須重建社會主義意識形態。在此意識形態重建過程中，鄧小平同志作出了巨大的原創性貢獻，他創立了科學的偉大的不朽的鄧小平理論，該理論成為社會主義新意識形態的基本內容。社會主義意識形態的科學性、合法性、合理性，更多地體現在鄧小平理論中。

鄧小平理論是一個內容豐富、博大精深的理論體系，其理論體系的硬核或核心是其社會主義本質理論。科學哲學家拉卡托斯認為，一個科學理論體系有一個居核心地位的硬核。所謂硬核，就是這種科學研究綱領的基礎理論部分或核心部分。他舉例說，地心說就是托勒密天文理論體系的硬核，牛頓理論體系的硬核就是牛頓力學定律和萬有引力定律。硬核是不容反駁或否定的。拉卡托斯的“硬核”類似于庫恩的“范式”，它們都是科學理論系統的基礎或核心。對于作為鄧小平理論系統硬核的社會主義本質理論，鄧小平有明確的表述：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵14]373這一劃時代的理論是在鄧小平1992 年視察南方談話中提出的。我第一次看到這一精辟論斷時產生了一種巨大的理論震撼，因為它同我們原來對社會主義的理解太不一樣了。原來我們是從三位一體理解社會主義實質的，這個三位一體就是生產資料公有制、計劃經濟和按勞分配。而在鄧小平的社會主義本質理論中，三位一體不見了，因而令人震撼。當然不是說絕對不要三位一體了，而是說它的定位已然不是本質了，它降為社會主義的特征、屬性層面了。這是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的一次巨大飛躍。

可以說，社會主義意識形態和社會主義意識形態領導權合理性、正當性的基礎就在社會主義本質理論中。因為按馬克思的思想：“理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[1]9鄧小平的社會主義本質理論抓住了事物的根本，抓住了人的根本，抓住了人本身。因此它是能說服人的，有堅實的合理性、真理性的。

鄧小平的社會主義本質理論恰好抓住了人的存在和發展的兩個層面的關系和矛盾：一是人與自然的關系和矛盾，這就是“解放生產力，發展生產力”。二是人與人的關系和矛盾，這就是“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?。社會主義的本質就是要抓住人的根本、解決人的存在和發展中的這兩大根本矛盾。因為人要生存和發展必須面對人與自然、人與人這兩大矛盾。馬克思正是抓住人的根本問題創立了實踐唯物主義、歷史唯物主義。自由自覺的實踐是人的本質，而實踐活動的內容就是解決人所面對的人與自然的矛盾、人與人的矛盾。生產力解決人與自然的矛盾，生產關系解決人與人的矛盾。生產力和生產關系的統一構成社會生產方式。生產方式是社會歷史的基礎和決定力量。這就是事物的根本、人的根本，就是馬克思理解的人本身。鄧小平的社會主義本質理論，以此為核心的社會主義意識形態，就是建立在人的根本基礎之上的，這就是社會主義意識形態能說服人的力量來源，就是它的合理性、真理性的來源。我們的意識形態自信、文化自信就建立在人的根本問題之上，建立在鄧小平的社會主義本質理論之上。

作為社會主義意識形態核心的社會主義本質理論有其內在的目的、手段、結構：解放生產力、發展生產力是目的，社會主義市場經濟是手段；消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕是目的，民主法治是手段；發展社會主義市場經濟，建立民主法治是目的，改革開放是手段。而所有這一切的目的最終都是為了馬克思主義所追求的最高價值目標：每個人的自由全面發展。歷史實踐證明，社會主義市場經濟是解放和發展生產力的最為有效的手段和途徑。建設社會主義最重要的是發展社會主義市場經濟。歷史實踐也證明，消滅剝削、消除兩極分化、實現共同富裕的最有效手段是社會主義民主法治。因此，經濟上發展社會主義市場經濟，政治上建設社會主義民主法治，是實現社會主義本質的最有效的途徑。而要發展社會主義市場經濟和建設民主法治的正確路徑是全面改革開放。改革開放是解決中國問題的關鍵一招。在當代中國通過急風暴雨式的革命方式不能解決問題。應借鑒漸進式積累式改良改革的道路，要小步向前走，不停步。這就是不同于以往革命方式的改革方式。因而我們的時代是一個改革創新的時代。改革創新是我們的時代精神，換句話說，革命破壞不是我們的時代精神。理想的價值目標是在不斷改革創新的積累中實現的。改革量變的積累，最后會形成質變的飛躍。這就是作為社會主義意識形態根據的馬克思主義實踐辯證法哲學。因此，社會主義意識形態必須堅持社會主義本質理論，建設社會主義市場經濟和民主法治，堅持改革開放。自然，這一切都要在中國共產黨的領導下才能實現。

作為社會主義意識形態核心的社會主義本質理論有其內在的核心價值結構。其最根本的價值是富裕和公正。解放生產力，發展生產力，所追求的是富裕價值或幸福價值；消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕，所追求的是公正價值。實現富?；蛐腋r值，要依賴社會主義市場經濟，市場經濟的內在價值是自由、平等；實現社會公正價值，要依賴民主、法治；實現自由、平等和民主、法治要依賴改革創新。因此，富裕、公正、自由、平等、民主、法治、改革、創新就是社會主義的內在價值。它包含了社會主義核心價值觀的主要內容。社會主義意識形態及其領導權的合理性、合法性根據，根植于社會主義意識形態的合理價值結構之中，具有深厚可靠的正當性基礎。

作為社會主義意識形態核心的社會主義本質理論，是對人類社會現代性普遍本質的積極的中國回應，體現著中國新現代性。人類社會在近代后進入了現代社會。現代化的本質是現代性?，F代性的實質是資本邏輯的普遍性擴展和廣泛支配。在現代性社會，任何一個民族國家都難以回避資本邏輯的普遍性支配，資本邏輯宿命般地控馭著現代人類活動。正像馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中所喻示的那樣：資產階級“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界”[1]276。資產階級的生產方式就是市場經濟、資本邏輯。

既然資本邏輯是現代性的普遍本質，那么任何一個想跨入現代化社會的民族國家就不得不嚴肅地面對資本邏輯，歷史實踐證明想繞過它是繞不過去的。

鄧小平的社會主義本質理論，實質上就是對作為現代性普遍本質的資本邏輯的具有中國文明特色的一種積極而正確的回應。按馬克思對資本的精湛研究，資本具有二重性：它既具有積極面、文明面，又具有消極面、丑惡面。資本的積極面和文明面，是它能解放生產力、發展生產力。馬克思明確肯定：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農奴制等形式相比，都更有利于生產力的發展，有利于社會關系的發展，有利于更高級的新形態的各種要素的創造?！盵15]馬克思稱贊道：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大?！^去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？”[1]277鄧小平說，貧窮不是社會主義，社會主義的根本任務是發展生產力。為此要肯定資本的文明面、積極面，把解放生產力、發展生產力作為社會主義的本質。與此同時，資本又具有丑惡面、消極面，那就是資本會造成剝削，形成兩極分化，阻礙共同富裕。這就是馬克思所指責的：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”怎么辦？鄧小平堅定地強調，要消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕，主張將其作為社會主義本質。

由此可見，社會主義本質同現代性的本質內在相關：社會主義本質是對作為現代性本質的資本及其二重性的揚棄，既克服又保留，既肯定又超越：解放生產力，發展生產力，是對資本文明面、積極面的肯定和保留；消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕，是對資本丑惡面、消極面的克服和超越。完全肯定和放縱資本，是資本主義道路，是極右；完全否定和拒絕資本是封閉僵化的社會主義，是極左；只有既肯定又否定資本，才是中國特色社會主義。對資本邏輯采取揚棄的辯證態度的中國特色社會主義是一種中國新現代性，它既不同于西方資本主義，又有別于蘇聯東歐的封閉僵化的社會主義。這就是中國社會主義意識形態的合理性和優勝性所在，是社會主義意識形態領導權的正當性和底氣所在。

作為社會主義意識形態核心的社會主義本質理論，是對中國現當代歷史經驗的科學總結，是對辛亥革命以來中國社會現代化理論的繼承和發展，具體來說是對孫中山先生的三民主義理論、毛澤東同志的新民主主義理論的繼承和發展。

如上所述，鄧小平的社會主義本質理論是對作為現代性普遍本質的資本二重性的科學回應和合理措置，可以說其實質就是“節制資本”?！肮澲瀑Y本”就是既發展資本，又限制資本，發展和保留資本的文明面、積極面，限制和消除資本的丑惡面、消極面，即解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。“節制資本”是鄧小平社會主義本質理論的實質性內容，同時也是此前孫中山三民主義理論的基礎性內容，也是毛澤東新民主主義理論的基礎性內容。孫中山三民主義中具有鮮明中國特色的內容是民生主義，民生主義的兩大內涵就是“節制資本”和“平均地權”?！肮澲瀑Y本”既不是放縱資本，如西方資本主義那樣；也不是消滅資本，像蘇聯那樣，而是既發展資本，又限制資本。孫中山在1924 年所作的三民主義演講中說：“民生主義就是社會主義，又名共產主義。”[16]因為民生主義既發展資本，又限制資本，所以孫中山很欣賞列寧提出的新經濟政策，說他的思想和列寧的新經濟政策很相近。1921年年底，孫中山先生于廣西桂林會見了列寧的代表馬林以后，給汪精衛和胡漢民發了份電報：“今聞馬林言，始悉蘇俄行共產主義后，以深感困難，仍改行新經濟政策。此種新經濟政策，其精神與余所主張之民生主義，不謀而合，益信余之主義切合實行，終必能成功也?！盵17]130何茲全先生評論道：“把民生主義比作俄國列寧的新經濟政策是十分正確的。70年后看蘇聯的結果，更可以看到新經濟政策的可貴，我們也可以認識孫中山民生主義思想精神的可貴?！盵17]130鄧小平也很贊賞列寧的新經濟政策，而且將其和什么是社會主義問題聯系起來。1985 年8 月28 日鄧小平同志在會見津巴布韋非洲民族聯盟主席、政府總理穆加貝時指出：“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個新經濟政策，但是后來蘇聯的模式僵化了。”[14]139孫中山和鄧小平都贊賞列寧的新經濟政策，就是因為在面對現代性普遍本質的資本邏輯時，具有大體一致的回應，這就是“節制資本”：利用和發展資本的文明面，限制和消除資本的丑惡面。

毛澤東的新民主主義理論繼承和接受了孫中山的“節制資本”主張。新民主主義在性質上仍屬于民主主義，只是領導權發生了變化，由無產階級及其先鋒隊中國共產黨來領導，因此新民主主義理論對孫中山的三民主義有所繼承，其在經濟方面，同民生主義基本上是一致的，都主張“節制資本”和“平均地權”。毛澤東在《新民主主義論》中直接引用國民黨第一次全國代表大會宣言中的原文，宣言的經濟部分就是講節制資本，毛澤東說：“這就是新民主主義共和國的經濟構成的正確的方針?！辈娬{說：“中國的經濟，一定要走‘節制資本’和‘平均地權’的路。”[11]366

由此可見，從孫中山到毛澤東再到鄧小平，從三民主義到新民主主義再到中國特色社會主義，20世紀的三位偉人、三大社會發展理論，貫穿著一個共同的、一脈相承的經濟制度紅線，即“節制資本”。他們都深刻地認識到了作為現代性普遍本質的資本及其二重性，都對資本采取了既克服又保留的辯證法立場和態度。這清楚地表明，作為社會主義意識形態核心的社會主義本質理論，不僅合乎理論邏輯，同時也合乎歷史邏輯。正如黨的十九大報告所言：“中國特色社會主義政治發展道路，是近代以來中國人民長期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯的必然結果?！盵18]只有合乎歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯的理論才是正確的有效的具有可行性的理論，才是具有凝聚力和引領力的意識形態。以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想為內容的社會主義意識形態是合乎歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯的意識形態，建立在此基礎上的意識形態領導權是具有真理性和正當性的領導權。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央更加重視意識形態領導權及其建設。習近平同志警示：“馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產主義信念，就會土崩瓦解?！盵19]習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國的馬克思主義，加強社會主義意識形態領導權在當代就是要堅持學習和實踐習近平新時代中國特色社會主義思想，讓中國21世紀的馬克思主義牢固占領中國意識形態陣地。

三、強化意識形態領導權的正當性路徑

意識形態領導權的牢固掌握，既要以意識形態自身的合理性為根據，又要以正當的、科學的路徑、政策、策略為關鍵和抓手，這樣才能把意識形態領導權落實在實踐中。

意識形態領導權包括作為執政黨的中國共產黨對意識形態的主導權、定向權、發展權（創建權）、話語權、教育權、管理權等。黨在行使這些領導權時都要堅持實踐基礎上的合規律性與合目的性的統一，堅持時間、空間、方位和情境的統一，掌握意識形態自身的結構和特性。

（1）在意識形態主導權上，要將經濟基礎對意識形態的決定作用和上層建筑的反作用兩種力量的關系處理好。歷史唯物主義基本原理既強調經濟基礎對意識形態的決定作用，堅持唯物論和科學性，又堅持上層建筑具有能動反作用，堅持辯證法?！皼Q定作用”是第一性的、基礎性的，“反作用”是第二性的、非基礎性的。在意識形態領導權、主導權問題上，必須依據歷史唯物主義基本原理來正確看待領導權、主導權。在此問題上既要防止第二國際的庸俗的經濟主義，又要避免西方馬克思主義脫離經濟基礎過度強調意識形態作用的主觀主義、意志主義。

西方馬克思主義與考茨基、普列漢諾夫在意識形態領導權問題上是兩種極端觀點。前者離開經濟基礎一味強調“階級意識”、觀念等意識形態的作用；后者則強調經濟基礎的決定作用，否定意識形態的能動作用。前者容易走向“左”傾狂熱冒進，后者則容易走向右傾無所作為，都脫離了馬克思主義的實踐辯證法思想。

作為意識形態領導權的意識形態主導權，要發揮主體性，確定意識形態的性質、水平、結構、功能。一方面，要考慮現實經濟基礎的客觀要求，不能盲目冒進，搞超越經濟基礎性質和水平的意識形態。蘇聯東歐和我國改革開放前，在運用意識形態主導權時，就未考慮到經濟基礎的實際性質和水平，一味搞高大上的意識形態，陷入空想主義、浪漫主義。這是我們今天運用意識形態主導權時必須汲取的經驗教訓。另一方面，我們運用意識形態主導權時，又要發揮意識形態的主體能動作用、批判作用、引導作用、凝聚人心作用，引導人們自覺認識異化、物化、抽象、統治、特權等的危害，使人們認同社會主義意識形態。總之，在運用主導權時要處理好“決定作用”與“反作用”的辯證關系，運用好歷史唯物主義基本原理，既不犯極“左”的錯誤，也不犯極“右”的錯誤。

（2）在意識形態定向權上，既要堅持馬克思主義的指導地位和正確方向，又要廣泛吸收其他意識形態中的文明精華。黨掌握著意識形態定向權，那么怎么正確運用這個權力，必須考慮經濟基礎的結構，考慮意識形態自身的結構。我國目前的經濟結構是公有制經濟為主體，多種經濟成分并存，實行社會主義市場經濟。這樣的經濟結構反映在意識形態上，就是要以馬克思主義為指導，承認差異，包容多樣，吸收同經濟結構相一致的意識形態的積極因素。五四新文化運動后，我國形成了由馬克思主義、自由主義、當代新儒家三者構成的意識形態結構。新中國成立后，馬克思主義上升至指導地位，其他兩種思潮基本不存在了。改革開放以后，自由主義和當代新儒家重新回到中國文化舞臺，使我國意識形態形成合理結構，這就是以馬克思主義為指導，多種文化成分并存和健康互動。我們現在倡導的社會主義核心價值觀，其實就是以馬克思主義為指導，吸收借鑒了自由主義、中華傳統文化中的優秀成分形成的，是意識形態定向權的科學合理運用的典范。從意識形態自身的實情來看，思想、價值觀的多元化是客觀事實，我們不能人為地消滅這種多元化事實，只能在馬克思主義指導下去尋找各種思想的最大公約數、最大共同點，以使意識形態發展保持共同理想基礎和良性秩序。

（3）在意識形態發展權或創新權上，把領袖作用和人民群眾、知識分子的作用充分發揮和結合起來。社會主義意識形態的顯著特點是實踐性，實踐活動的領導者是無產階級領袖。在社會主義意識形態發展和創新史上，領袖的作用極為突出和重要。從馬克思到列寧、毛澤東、鄧小平等，馬克思主義理論的創新權，都由領袖及革命知識分子所運用。列寧說：“給我們一個革命家組織，我們就能把俄國翻轉過來。”[20]列寧認為，整個馬克思主義只能由少數革命知識分子和革命領袖創造并灌輸到廣大工人群眾的頭腦中，他們是整個運動的主導者，是社會主義意識形態的創建者。因此，在發展和創新社會主義意識形態時，應以人民群眾的實踐和心理為基礎，把領袖人物和知識分子的作用很好地結合起來。領袖人物和知識分子承擔著理論從群眾中來、到群眾中去的使命。領袖人物和知識分子任何一方的作用都不可忽視。

歷史唯物主義認為，社會上層建筑中的思想上層建筑和政治上層建筑是既相互區別、又相互作用的。政治上層建筑的主體是領導者，思想上層建筑的主體是知識分子，但他們都要為自己的經濟基礎服務，因而必須相互配合、相互依賴、相互作用、相互適應。具體到意識形態的發展權和創新權上，就是領導人和知識分子要相互配合、相互依賴、相互作用。中共中央及各級黨組織常規性的集體學習、中心組學習，既有領導人講話，又有知識分子講授，這是領導和知識階層結合創新意識形態的很好形式，是把政治上層建筑和思想上層建筑結合起來的具體而有效的形式，希望能堅持和完善。

（4）在意識形態話語權的行使中，更加重視策略性、情境性，把策略性和科學性更好地結合起來。毛澤東非常重視并能巧妙地運用意識形態的話語權，取得了非常顯著的效果。毛澤東在中共七大的主題報告《論聯合政府》中曾多次稱國民黨及其政府是“法西斯主義”，要求必須廢除國民黨的法西斯主義獨裁統治。然而，在中共內部對這一報告作解釋和說明時，他說：“從科學的意義上應說國民黨是半法西斯主義，我沒有說，免得為他們張目。對他們的說法我是隨地而異的。”[21]在對國民黨及其政府使用“法西斯主義”還是“半法西斯主義”話語上，毛澤東是“隨地而異”的。這就是話語權運用的策略性和情境性。話語權運用的目的在于效果。因為政治、政治意識形態的著眼點往往不在問題本身，而在問題的聯系，特別是問題的結果、效果。不同的話語運用往往會帶來不同的結果、效果。毛澤東之所以在公開場合不用“半法西斯主義”，而用“法西斯主義”言說國民黨及其政府，其著眼點就是“免得為他們張目”。政治意識形態上選擇何種話語形式，要根據政治需要，不是就事論事。這是政治意識形態和純粹社會科學不同的地方。意識形態主要從屬于政治，社會科學從屬于事實。這就是黨強調牢牢把握意識形態工作正確方向的含義所在。

關于意識形態話語權運用的策略性和情景性問題，還可以舉毛澤東的一個例子。1938年毛澤東在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中首次提出“馬克思主義中國化”命題，但在后來改成了“馬克思主義在中國具體化”。把“中國化”改為“具體化”的話語變化，就是考慮到當時中國共產黨與蘇聯的關系問題。講“中國化”易引起獨立于蘇共的意思，講“具體化”不會有這樣的理解。習近平同志同樣很重視意識形態話語權運用的策略性和情景性。在“社會主義核心價值觀”的國際傳播中使用“當代中國價值觀念”的話語表述效果會更好。因而根據國際與國內的不同，提出了“當代中國價值觀念”的概念。習近平同志說：“提高國家文化軟實力，要努力傳播當代中國價值觀念。”“把當代中國價值觀念貫穿于國際交流和傳播方方面面?！盵22]從內容上講“當代中國價值觀念”同“社會主義核心價值觀”是一致的，但后一話語言述的意識形態符號更鮮明，在西方資本主義國家阻力就大一些，而前一表述的阻力就小一些。

根據近年意識形態話語權運用的情況來看，還存在著忽視意識形態話語權運用的策略性和情景性問題，表現為部分人意識形態話語的浮夸冒進、妄自尊大、不切實際，有的人頭腦發熱，提出中國的科技實力、綜合實力已經全面超越美國，有的媒體大肆宣傳“厲害了，我的國”。類似這樣的話語在國內外都引起了不良反應，沒有起到好的效果。鑒于此，我們在今天復雜的國內外形勢下，必須高度重視意識形態話語權的策略性和情景性，并將其和科學性、實效性結合起來。

（5）在意識形態教育權、傳播權的運用中將“灌輸論”和“認同論”辯證統一起來。意識形態的教育和傳播方式是隨著實踐的發展和群眾文化知識水平的提高而變化的，不能固守一種刻板模式，應將“灌輸”方式和“認同”方式結合起來。在灌輸中注意認同，在認同中不放棄灌輸，共同達到理論掌握群眾，精神變物質，理論和實踐相統一的目標。

“灌輸”是社會主義意識形態教育和傳播的重要方式。因為工人、農民、大眾不能自發地產生社會主義意識形態，社會主義意識形態是有教養的知識分子形成的。因而，社會主義政黨及其知識分子就需要把這種意識形態灌輸給人民群眾，使之接受社會主義意識形態。不灌輸則社會主義意識形態只能是政黨的、知識分子的，不是人民群眾的；只能是理論，不能上升為實踐，不能改造世界，不能達到自己的目的。

“認同”也是社會主義意識形態教育和傳播的重要形式。隨著物質生活水平的提高，社會的教育水平、知識水平的提高，人民判斷能力的增強，光有灌輸方式是不夠的，還要有群眾主動積極的選擇。群眾對社會主義意識形態有一個從被動接受到主動認識、認同的過程。認同，就是經過認識、理解、選擇而主動地認可、承認、贊同、接受。群眾知識水平、理性水平提高了，其辨別是非的能力也在提高，自我尊嚴也在提高，因而對一種思想必須經過他們的理解、鑒別才能作出取舍。在當代，社會認同方式變得越來越突出，這也對社會主義意識形態的教育和傳播提出了新的問題和挑戰。無論是“灌輸”還是“認同”，都是有確定內容的，這就是馬克思主義和中國化馬克思主義，在當代中國特別是習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平新時代中國特色社會主義思想是社會主義意識形態的最新內容最新發展，應當將加強社會主義意識形態領導權具體落實在學習和實踐習近平新時代中國特色社會主義思想的行動之中。