“全球資本主義”思潮的意識形態本質、危害及應對

宋德孝

（蘇州大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州 215123）

眾所周知，2018 年以來，美國特朗普政府肆無忌憚地對中國發動貿易戰，將中美關系拖入高度緊張狀態。2020年全球性新冠肺炎疫情暴發以來，美國政府更是公然借疫情問題對中國發起了一輪又一輪的政治攻勢，將中美關系帶入21世紀以來兩國關系的最低點。在這些政治攻勢中，美國多位重要政治人物公開攻擊中國的社會制度與意識形態，赤裸裸地宣揚其資本主義“制度優越性”，展示霸權主義與強權政治。美國對中國的政治攻擊早已見怪不怪，這也是它污蔑和攻擊非西方國家的最常見手段。事實上，在美國這種強權背后，不外乎是所謂的一元主義西式資本主義價值觀，不外乎是“全球資本主義”“全球自由主義”的錯誤意識形態觀念在作祟。因此，深入研究全球資本主義思潮的意識形態本質，剖析其危害并積極批判應對，無疑具有非常重要的理論價值和現實意義。

一、全球資本主義的基本特征與意識形態本質

所謂全球資本主義（global capitalism），有時也被稱為“全球市場經濟”“全球自由主義”“資本主義全球化”“世界資本主義”等。冷戰期間就有了全球資本主義的說法，但其成為一種具有較大影響力的西方社會思潮，則是在蘇聯解體、東歐劇變之后。20 世紀80 年代末90 年代初，蘇東社會主義陣營遭受重創，資本主義陣營一時間沒有了對手，資本主義全球化似乎指日可待。著名旅美日裔學者弗朗西斯·福山在冷戰結束后曾直言，世界文明的歷史將要終結于資本主義了，尤其是美國式資本主義，因為它就是最好的社會①。美國激進經濟學家和歷史學家羅伯特·海爾布隆納也曾直言：“資本主義與社會主義兩種體制的競爭，在其正式開始后不到75年時間內已經結束，資本主義獲得了最終勝利。”②福山等人的觀點當然值得批判，但其背后透露著一個不得不面對的歷史事實，即隨著科技革命的深入開展，全球化日益深入，發達資本主義國家依托全球化的歷史契機，正試圖悄悄地將整個世界納入其生產方式拓展與意識形態操控之中。

全球資本主義在左派和右派眼中是有所區別的。不管左派還是右派都承認全球化發展趨勢，也承認全球資本主義體系日漸形成，在這一點上兩派之間沒有爭議。但左派學者對全球資本主義持否定態度，視之為西方新殖民主義，認為它是發達資本主義國家對發展中國家的新型全球化殖民。右翼學者則對之持肯定和贊賞態度，認為這是全球發展的必然趨勢，無可非議，而且發達國家將最先進的生產方式、意識形態帶到世界各地，必將有利于整個世界有序發展。

美國著名左翼學者阿里夫·德里克認為，全球資本主義具有如下主要特征：全球資本主義體系建立在西方發達國家對廣大發展中國家的剝削之上，它本身是不公平的，由此，它不僅不會在全球范圍內消除兩極分化，幫助落后國家發展，反而造成新的兩極分化；它意味著階級剝削走出國家層面成為世界性矛盾，“資本全球化使得全球性的（而非僅僅民族的）階級第一次成為可能”③，“資本在所有方面，尤其是在生產方面（‘新的國際勞動分工’），取得了超越民族性（transnationality），跨過了地區和民族的界限，形成了真正意義上的全球階級”④；發達國家在全球資本主義時代具有主導性話語權，它們會通過跨國公司或各種國際會議、機構機制，去干預落后國家的內政外交，侵犯其主權；全球資本主義走出了傳統的殖民方式，標志著幾百年來的暴力殖民時代的結束，但也開啟了一個同樣危害嚴重的新殖民時代，即后殖民主義時代。

結合阿里夫·德里克的觀點，一方面，盡管全球資本主義不只體現在經濟層面，但資本主義生產方式及其商品、勞務的國際交換，仍然是其最為重要的現實表現。正如金融大鱷索羅斯在其頗具盛名的《全球資本主義的危機》一書中所說的那樣，全球資本主義的主要特征是資本的自由流動，其本質上是經濟的，是生產要素的全球性交換和流動。另一方面，這也恰恰是人們對于全球資本主義本質規定性的重要誤解之一。經濟基礎決定上層建筑，在國際舞臺與世界歷史領域，這一觀點依然是成立的。只不過，不少學者愿意且僅限于從經濟層面解讀全球資本主義，將其簡單等同于二戰后所謂西方主導的不平等的國際經濟新秩序，這樣會窄化全球資本主義的內涵與外延，也會在客觀上掩蓋其意識形態本質。相比而言，我們更愿意超越一般的經濟學層面的意義，從更為宏大的意識形態視角及全球化視野，對其內在意識形態結構進行整體性剖析和批判。正如左翼學者、新馬克思主義理論家薩米爾·阿明、沃勒斯坦等人那樣，他們將對新自由主義、全球資本主義等社會思潮的剖析，置放于資本邏輯擴張、資本主義意識形態擴張、未來世界發展方向的高度，深層、整體地揭示其意識形態本質。

從社會主義意識形態出發，筆者贊同從左翼學者的觀點來剖析全球資本主義的內涵、外延及其運行機制。基于上述考慮，筆者認為：其一，所謂全球資本主義，其實質就是資本主義向全球范圍內推廣其生產方式和意識形態，構建一種新殖民主義，一種國際經濟、政治和文化新秩序。所以，如前所述，全球資本主義并不僅僅是指經濟層面資本主義生產方式與市場機制，也包括政治、文化、意識形態等各個方面。正如吉登斯所言，經濟全球化越來越難于抗拒，它雖然源起于經濟一體化，但絕不是單純的經濟現象，而是體現在方方面面，它正在改變世界、重塑世界。事實也確實如此，全球資本主義已不同于早前資本主義世界性殖民之時的全球化運動，彼時主要是為了殖民入侵和開拓國際市場，今時今日的資本主義全球化與眾多國際性事件或運動息息相關，已超出了經濟學、外交學的范疇，成為資本主義國際性擴張行為的總和。也正基于此，它囊括了諸如經濟全球化、國際剝削、世界性勞資對立、西方軟實力擴散、新殖民主義、新自由主義全球化、普世價值全球化等各個領域和范疇，因而也有了各種不同的稱謂。正如美國著名馬克思主義文化評論家詹姆遜對當代資本主義的多種復雜定義那樣，它可以叫作“現代化、后工業或消費社會、媒體或大觀（spectacle）社會，或跨國資本主義”⑤。

其二，全球資本主義沒有特定的組織者，西方發達資本主義國家是其事實上的推行者，為了重新劃分世界市場，推廣自身意識形態和全球影響力，它們會相互協作、相互妥協。它們通過跨國公司、發達國家峰會、國際性金融協調機構、國際性人權組織及各種非形式化的國際協作，來共同操控世界格局的走向。正如英國著名社會學家齊格蒙特·鮑曼所說：“目前的全球化要求傳統國家大幅度地削減主權。相反，國家放棄自己的傳統特權，就全球資本的比賽者而言，是全球資本的支配不會受到挑戰的最可靠、最渴望的保證。”⑥這種不同于早期殖民時代暴力殖民的“新殖民主義”，是新時期西方發達國家繼續主導和操控世界格局的新方式，這種新殖民方式，效果并不比暴力方式差，反而更具操控性和實用性。正如鮑曼概括的那樣：“自由貿易的實施，關稅和消費稅的廢除，所有這些在當前足以獲得軍事征服、政權交接和領土占領曾經獲得的那種支配。”⑦

其三，全球資本主義與眾多西方意識形態思潮一樣，都是西方發達國家在全球范圍推廣自身影響力、增強操控力的意識形態工具。如果單從意識形態對峙的視角來說，全球資本主義算得上西方普世價值全球化的一種理論總結。它不同于一般意義上的“全球化”“世界主義”“全球正義”等稱謂，如果非要做一個價值判斷的話，這些稱謂更多是中性的，不含褒貶，是對當前整個世界一體化發展趨勢的事實描述。而對于全球資本主義來說，顧名思義，其關鍵詞是“資本主義”，它特指資本主義對于整個世界的經濟、政治、文化及意識形態操控，它承載著資本主義的全球性意識形態戰略部署。從這個角度來說，全球資本主義與新自由主義并無本質區別。如果說新自由主義主要是西方發達國家從經濟學層面向全球范圍傳播和拓展其經濟管理模式、社會管理方法，那么全球資本主義則代表著西方發達國家從政治、經濟、文化、意識形態等多個維度，系統地向全球傳播和推廣所謂的西方普世價值。簡單地說，全球資本主義是包括經濟全球化在內的西方普世價值的全球化。單就從經濟學或經濟運行視角而言，它與新自由主義一樣，倡導西方式的私有化、自由化、市場化、國際一體化。簡言之，“全球主義是一種‘新市場意識形態’，與新自由主義的主張并無區別，不過是用‘新意識形態之瓶容舊哲學之酒’罷了”⑧。

二、全球資本主義得以流行的“時代依據”

如果將全球資本主義放置于冷戰結束至今的宏大世界歷史背景中可以發現，它的流行是資本裹挾全球化的必然結果，也是整個世界現代性之旅的可預見性結果。全球資本主義具有很強的意識形態隱藏功能，它與全球化、“地球村”等范疇混雜在一起，很容易被曲解為一個中性化范疇，加之它與新自由主義等社會思潮之間易產生聯動作用，形成資本主義的“意識形態社會思潮群”，這使得它對某些群體產生了不小的魅惑力和吸引力。

（一）確定性的全球化：全球資本主義得以流行的歷史性“際遇”

如前所述，不管左翼理論家，還是右翼理論家，可能對全球化的性質好壞有所質疑，但沒有人質疑全球化本身。不僅對于理論家，對于絕大多數全球普通百姓而言，全球化早已成為一項確定性國際事件。尤其在今天這樣一個網絡時代，每個人都可以通過互聯網輕而易舉地了解各種國際大事。這種愈加開放化、國際化的全球視野，為全球資本主義提供了所謂的客觀“時代條件”。聯系到冷戰結束后社會制度與意識形態之爭“塵埃落定”，即蘇東社會主義陣營遭遇失敗、國際共產主義運動陷入低潮，相反，資本主義在全球范圍占據明顯的主導性優勢，這些似乎進一步佐證著資本主義的全球化“趨勢”。尤其對于一些年輕人而言，他們深受網絡時代的影響，其“國際化程度”很高，有些曾留學國外，深受西方價值觀的影響，對歐美資本主義及其社會運行邏輯較為認可。在這樣一種宏觀國際語境下，對于全球資本主義這一范疇，將其分成兩個關鍵詞，即“全球”與“資本主義”，那么一方面，人們可以切實感受到“全球”的現實性；另一方面，有些人對“資本主義”及其全球話語持肯定立場，由此來看，它為何有一定市場也就不言而喻了。

（二）資本主義的全球話語權：全球資本主義得以流行的國際格局

美國等西方發達國家是資本主義的大本營，也是全球資本主義最主要的倡導者。盡管冷戰結束后社會主義陣營與資本主義陣營之間的意識形態斗爭已經不再是整體國際格局的核心問題，但資本主義向全球傳播其意識形態，試圖實現全球資本主義化的企圖并沒有改變。全球資本主義就是對這樣一種企圖心的理論化表達。毋庸諱言，以美國為代表的西方發達資本主義國家的確在經濟、政治、文化等許多領域具有領先優勢，在世界范圍內具有話語權。尤其對于當代年輕人而言，他們生長于典型的全球化時代、頗具國際化視野，歐美發達資本主義國家對其吸引力不容置疑。仍以求學深造為例，絕大多數大學生將歐美發達國家作為留學首選地，尤其對美國更是趨之若鶩。在這樣一種國際格局背景下，顯然不難解釋全球資本主義何以滋生與流行。事實上，我們既要用歷史的眼光看問題，也要用發展的眼光看問題。一方面，當前的國際經濟、政治、文化格局基本由西方發達資本主義國家推動構建，它們當然更具話語權，但這種話語權本身建立在對發展中國家進行剝削和壓迫的不平等關系之上；另一方面，以中國為代表的廣大發展中國家發展態勢迅猛，必將在今后的國際舞臺上獲得更多話語權、發揮更大影響力。

（三）網絡與“地球村”：全球資本主義得以流行的技術支撐

現代交通及網絡信息技術，在空間上拉近了全球各地的距離，使得整個世界成為一個觸手可及的“地球村”。尤其是基于網絡信息技術的不斷發展，用麥克盧漢的話說，整個世界“內爆”了，媒介成為人體的延伸；用鮑德里亞的話說，社會熵不斷增加，“各個階級之間、各種意識形態之間、各種文化形式之間以及媒體的符號制造術與真實本身之間的各種界限均告內爆”⑨，符碼化時代到來了，整個世界都成為無法區分的符碼。網絡信息技術的普及，使得人們可以輕而易舉地通過網絡“走向全球”。尤其對于很多年輕人而言，通過網絡進行外語學習，或收聽收看西方娛樂文化節目，早已成為日常生活的一部分。自媒體時代的到來，讓信息傳播與溝通更加便利化，年輕人作為各種網絡客戶端和自媒體平臺的主力軍之一，自發又自覺地扮演著“地球村”理論的追隨者和實踐者。如果說很多年長者只是用自媒體或其他網絡渠道進行基本的信息交流、信息接收，年輕人則有效開發了自媒體的各種有用性，他們除了將其作為信息交流的工具，也用其進行信息文化創造，進行信息再加工，更用其作為通往外部世界的首選信息窗。他們會通過自媒體在第一時間進行時空信息交接，相互傳遞和共享文化體驗，并通過相互之間的群體兼容性、共建性來創造帶有群體再生性的共有信息資源。簡言之，在這樣一種時代條件下，很多人堅信自己對國際環境的認知真實確鑿，壓根兒不會質疑全球化，而且無意識地將全球化等同于歐美文化主導下的全球化，至多只是對全球化的性質判定不一罷了。

（四）與新自由主義聯動言和：全球資本主義得以流行的國際意識形態氛圍

近幾十年，新自由主義在全球范圍內廣泛傳播，影響力頗大。新自由主義本身是西方發達國家推進全球化的意識形態工具，它在許多發展中國家得以實施，客觀上推動了一些國家經濟的發展，但也給一些國家造成了嚴重的社會經濟問題。拋開新自由主義在全球范圍造成的正反面影響不談，其基本經濟學精神“貿易經濟自由化、市場定價、消除通貨膨脹和私有化”⑩，已經推廣至全球。雖然肇始于2008 年的全球金融危機告誡人們新自由主義并非全能，但它推廣至整個世界的資本主義社會經濟管理方法和模式，早已影響深遠并會繼續將影響力維持下去。對新自由主義等西方社會思潮的認可或追捧，本身就暗含對西方意識形態的認可和追捧，這顯然影響人們對于全球化性質的判斷。可以說，全球資本主義晚于且影響力小于新自由主義，但也因此，它在某種程度上是對后者的意識形態化理論提升，它與后者緊密糾合、相互印證、“攜手共進”，制造出一種資本主義全球化已然成型且不可改變的“福山式預言”。西方社會思潮的可怕之處就在于此，各種社會思潮表面上看起來截然不同，實則都是同一種意識形態觀念的不同表述形式而已；它們看似單打獨斗，實則糾合在一起，擰成一股西方意識形態的“觸角”，不斷伸向世界每一個角落。

三、全球資本主義的多重危害

現代性與啟蒙、自由、民主、平等、工業化等范疇相伴而行，但也與同一性悄悄密謀。資本主義的現代性之旅伴隨著世界文化的同一化之殤，正如埃及左翼理論家薩米爾·阿明所言：“資本主義的出現和現代性的出現是唯一也是同一個現實的兩個方面。”?西方發達資本主義國家在意識形態深處，總是試圖將整個世界統一于單一的西式文明形態之中，這雖然在客觀上推動了整體人類文明的工業化、現代化進程，但也隱藏著西方的意識形態暴政與價值獨占性。歷史唯物主義認為，世界發展是多樣性與同一性的辯證統一，每種文明有其文化的獨特性。因此，我們不反對現代性，我們反對被資本主義價值標準壟斷后的現代性。現代性不應當等同于同一化，越是隨著時代的發展，我們越應尊重各民族的多元化發展道路，而不是單一化為某一種發展道路或社會形態。全球資本主義抹殺世界多元化趨勢，不尊重世界各民族的民族個性，在哲學上是一種獨斷的一元主義、普遍主義，它割裂了事物的普遍性與特殊性的統一。這種獨斷的一元主義、普遍主義如若肆意傳播，對于國人樹立正確的政治觀顯然是有危害的。

（一）鼓吹資本主義“文明終結論”，對部分人的社會主義制度自信造成干擾

如果說新自由主義、民主社會主義等西方社會思潮只是隱藏著資本主義的意識形態，隱性地向人們傳遞資本主義價值觀、政治觀，那么全球資本主義則是赤裸裸地傳播資本主義意識形態，顯性地向人們強行灌輸資本主義價值觀、政治觀。如前所述，全球資本主義依托“資本主義文明終結論”，將資本主義視作人類文明的最高和最后階段，視其為人類發展的極限。這種獨斷論的危害是顯而易見的，最直接的危害是影響人們對社會主義的制度自信。改革開放以來，中國特色社會主義建設事業取得了巨大成就，令世界矚目，這使我們更加堅定了走中國特色社會主義道路的信心和決心。可以說，我們是有制度自信的，也理應有制度自信。然而，有些人缺乏制度自信，尤其在西方發達資本主義面前缺乏制度自信。一方面，西方發達資本主義國家在經濟方面存在優于我們的地方，這使得中國特色社會主義的優越性受到一些人的誤解。他們只是一味地進行橫向的經濟數據對比，而忽略了中國具有更為突出的經濟增長速度和社會改進能力，且中國的現代化之路畢竟很短，當然與穩步發展了數百年的西方資本主義國家尚有差距。另一方面，隨著中國改革開放事業的深入發展，一些社會發展難題逐步凸顯，這影響了一些人對國家的制度自信，他們質疑中國社會發展模式的合理性；相對應地，他們則對西方國家社會經濟發展中的問題視而不見。總之，在價值觀、政治觀上倒向全球資本主義，勢必削弱人們對社會主義的價值認同。

（二）鼓吹西方優越論，造成民族離心力增大

全球資本主義赤裸裸地宣揚西方價值觀及資本主義制度的優越性，將西方文明視作世界文明的標桿，并相應地將所有非西方文明視作落后、野蠻、專制的文明形態。偏信之，必然會削弱民族自信心，造成民族離心力增大。中華民族歷史悠久，在5000 多年的歷史進程中形成了以愛國主義為核心的民族精神，這種民族精神早已滲入我們的民族血脈，成為中華民族的重要民族性格之一。我們尊重每一種文明，堅決不搞民族沙文主義；但我們也堅持民族自信，堅決不搞民族虛無主義。問題在于，有些人并不能清楚地認識到這一點，他們在發達的西方國家面前，缺乏民族自信，對自己民族的發展現狀和未來缺乏信心，最終走向民族虛無主義之路。可怕的是，民族虛無主義并不會單一性發生，它會引發一連串的其他問題。“在人類文明史上，民族虛無主義總是與種族主義、大國沙文主義、帝國主義以及殖民主義分不開。種種現象表明，在新帝國主義時代，民族虛無主義仍在加劇。”?

（三）易與多種社會思潮勾連，產生聯動作用

改革開放以來，各種社會思潮蜂擁而入，對中國社會各個群體都產生了多元化影響。尤其是虛無主義、存在主義、消費主義、新自由主義、民主社會主義、全球資本主義等，它們在理論上相互支撐、相互論證，形成了一個龐大的西方意識形態群，將西方的人生觀、價值觀、政治觀、歷史觀等勾連在一起，一股腦傾盆而瀉。例如新自由主義，如前所述，全球資本主義與其在本質上并無二致，不同之處在于，前者價值色彩更為顯性，看似更多地體現為政治制度層面的意識形態；后者價值色彩則相對隱性，看似更多地體現為經濟管理方法與模式層面的意識形態。事實上，兩者相互印證、協同作業，將西方意識形態強行推廣至世界各地。可以說，各種社會思潮之間相互關聯、混合作用，其破壞力巨大。全球資本主義是近年才逐漸興起的一股西方社會思潮，較之其他社會思潮，它的產生時間短、影響還不夠，但其意識形態色彩更突出、更顯性化，它早已依托其他西方社會思潮在全球廣泛傳播，并且在具備了一定社會影響之時，似乎進行了一個理論收尾，將早先各種思潮進行了意識形態“大匯總”。

（四）后冷戰時代客觀上扮演“和平演變”的角色

冷戰結束后，東西方尖銳對峙的時代已然成為歷史，國際社會的主題由戰爭與革命轉變為和平與發展。但是，不能因此忽視各種外來意識形態的價值滲透。當今國際社會，大國之間不會輕易發動鐵與血的大規模武力戰斗，但相互之間進行文化軟實力比拼，進行價值觀滲透，還是始終如一、從未停止。第三世界許多國家遭遇的“顏色革命”“茉莉花革命”“玫瑰花革命”“郁金香革命”“天鵝絨革命”等“和平演變”也依然歷歷在目。尤其是近期以來，美國不顧世界歷史發展的潮流，悍然發動中美貿易戰，并且肆無忌憚地將新冠肺炎疫情流行的責任歸咎于中國，甚至公然將對中國社會主義制度的敵視“擺上臺面”。可以說，美國有意針對和敵視中國，將兩國之間的對抗不斷引向深處，以至于很多人將目前的中美關系稱作新一輪“冷戰”。這些事情告誡我們，資本主義與社會主義的意識形態對抗并未得到實質性和解，西方資本主義國家對中國等社會主義國家心懷敵視和猜忌。同時可以看出，美國還是將美式資本主義作為全世界各民族的“學習標桿”，試圖在全球范圍強行推廣其全球資本主義意識形態。這是一種盲目的政治自大，也是一種危險的強權政治和國際主義“政治入侵”。

四、應對全球資本主義意識形態滲透的多維路徑

應對全球資本主義的意識形態危害，首先要剖其根本、弄其究竟，要跨越一般意義上的社會思潮，對其內涵與外延進行全面的理論批判，并在此基礎上配合以正面的引導教育，用事實講道理、用現實析理論。即是說，我們一方面要通過學術史梳理明辨其意識形態本質，將其放置于多元社會思潮的整體框架中體悟其價值危害；另一方面，要結合中國的社會發展現實、意識形態教育現狀，加強對民眾的制度自信教育、民族精神教育，用現實的“中國之美”教育來對抗消極的他者化“獨斷之殤”。

（一）通過系統的學術史梳理，厘清其意識形態本質

全球化以及資本的國際拓展，并不是一個多么新穎的概念，早在幾百年前，就有很多學者預測過全球化發展趨勢。馬克思、恩格斯在寫作《共產黨宣言》時也曾對資本的全球化發展進行過深入的探討。只不過，馬克思、恩格斯討論的重點不是全球化本身，而是預見資本主義世界市場終會到來，資本將整個世界聯結成一個整體。他們指出，“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”?，“隨著資產階級的發展，隨著貿易自由的實現和世界市場的建立，隨著工業生產以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”?。由此可以看出，全球化并不令人驚奇，資本全球化也不令人驚奇，這是近代資本邏輯發展的可預見性結果。問題在于，西方發達資本主義國家打著全球資本主義的旗號，試圖將整個世界納入其新殖民主義范圍，著力構建利于國際壟斷資本的國際政治、經濟、文化新秩序，這是一種赤裸裸的國際剝削，是西方發達國家最愛批評的所謂的“不人道”。因此，對我們而言，要通過系統的學術史梳理，剖析其意識形態實質，識別其虛妄的人道口號背后的不人道實質。全球化固然不可置疑，當前它由西方少數發達國家主導也不能回避，但我們要搞清楚，全球化不應當是資本主義全球化，更不應當是美國全球化；而應當是各個民族平等相處、共生共榮的全球化，它應當包容多元文化，尊重各民族的歷史和發展道路。中國近年提出構建人類命運共同體的全球化戰略設想，對如何構建全球化時代平等相處、共生共榮的多元民族關系提供了非常有益的思考角度，目前該設想已經在全球范圍內廣泛流傳，得到許多國家的認可。人類命運共同體思想與全球資本主義思潮具有截然不同的思想內核，它不僅反對對世界文化的同一化認定，并且強調不同社會制度、文化傳統、發展水平的國家應相互尊重、互惠互利、共同進步。從這個角度來講，堅持人類命運共同體思想是堅決反對全球資本主義思潮的一個有力思想武器，也是解決當代國際問題的重要精神法則。

（二）將其與多種社會思潮批判相結合，推進社會思潮的整體性批判

全球資本主義也好，新自由主義、民主社會主義也罷，各種西方社會思潮實質上并無二致。尤其是新自由主義，它與全球資本主義可以說是一種事物的兩個面向。單獨批判某一種西方社會思潮當然具有一定有效性，但這種效果顯然不是最好的。例如對于全球資本主義的批判，如果結合對新自由主義的批判，不僅可以從經濟學層面剖析它們的市場學本質，也可以從政治、國際外交、文化意識形態等層面剖析其制度性本質和意識形態訴求，這種批判效果顯然更好、更系統、更立體。不僅如此，我們甚至可以將對它們的批判同對西方消費主義、存在主義、末世主義、個人主義等社會思潮的批判結合起來，形成一個立體的批判圖示。可以說，全球資本主義思潮是眾多西方社會思潮中具有代表性的一種，但絕不是唯一值得高度警惕的一種，各種西方社會思潮已經結成一個錯落有序、層層遞進的意識形態網。只有開展對各種社會思潮的綜合性批判，才能從整體上做好意識形態防御工作，并實現意識形態教育的整體化、深度化和系統化。

（三）加強網絡意識形態管制，警惕各種意識形態滲透及和平演變

事實上，相比早些年代，當前的意識形態管控工作越來越具有挑戰性。一方面，網絡化時代，西方社會思潮的傳播速度更快、傳播面更大，這使得意識形態斗爭看似無聲無息，實則異常激烈；另一方面，后冷戰時代，意識形態斗爭不再那樣摩拳擦掌、刀光劍影，但并沒有因此停止，而是換成了更隱性的方式。從這個層面來講，網絡化時代帶給我們最直接、最迫切的要求，就是加強網絡意識形態管控。幫助人們識別各種雜亂的西方社會思潮，要超越普通的學術研究的角度，從和平演變的高度警惕其意識形態訴求。當然，一方面，我們不能用極左思維思考和處理當前的意識形態工作；另一方面，對于網絡管控，不能采用“一刀切”的方法將各種相關網絡一概封殺，或者設置極其苛刻的網絡使用壁壘，而要采用更為柔性化的管控方法，例如引薦和推送好的網絡平臺、網絡App等，這些方法既不容易引起人們反感，又容易起到積極有效的管控效果，值得我們下大力氣探索。

（四）大力宣傳社會主義建設偉大成就，加強制度自信教育

全球資本主義之所以有些許的市場，歸根結底是因為西方國家對年輕人具有一定的迷惑性。相應地，對自己國家的不自信，對自己國家發展模式、社會制度不自信，自然也是原因之一。事實上，中國已經今非昔比，“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位”?，在新時代，我們理應有民族自信、制度自信。我們在幾十年的改革開放和社會主義現代化建設過程中，已經取得了令世人矚目的巨大成就。正如習近平總書記所言，改革開放“極大激發廣大人民群眾的創造性，極大解放和發展社會生產力，極大增強社會發展活力，人民生活顯著改善，綜合國力顯著增強，國際地位顯著提高……使中國趕上了時代，實現了中國人民從站起來到富起來、強起來的偉大飛躍。”?當前，中國的經濟總量已經躍升為世界第二位，僅次于美國；中國的科技水平也日漸提高，一些高科技領域在國際上頗具競爭力；中國的國際地位也飛速提升，不僅作為聯合國安理會常任理事國在國際舞臺上發揮著正義大國的作用，也通過參與和組織一系列國際峰會，日漸成為具有強大國際影響力的大國。盡管我們在經濟社會發展中尚有這樣那樣的問題，但我們用短短幾十年就實現了如此偉大的成就，足以令我們自信、自豪。面對各種西方社會思潮蜂擁而入，我們不能閉目塞聽、假裝無視，而要正面迎戰，用中國社會發展的事實說話，通過加強制度自信教育，讓人們對社會主義建設事業充滿信心。

（五）著力做好中國精神教育，增強民族自信

習近平總書記指出：“實現中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。”?中華民族具有5000 多年的悠久歷史，5000 多年中創造了燦爛的民族文化。在此過程中，我們形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華民族之所以幾千年不倒，屹立于世界民族之林，靠的就是這種偉大民族精神。改革開放以來，黨領導人民群眾努力奮斗，解放思想、實事求是、與時俱進、勇于創新，又形成了以改革創新為核心的時代精神。毫無疑問，中華民族不應該妄自菲薄，華夏兒女應當有民族自信，應該為中國精神而驕傲。不可否認，100 多年來，中華民族受盡屈辱，遭到帝國主義列強的欺凌，發展一度嚴重滯后，但時至今日，我們重新站起來了，我們仍然是值得自豪的民族。某些西方社會思潮之所以對中國某些人具有吸引力，說白了還是他們過于崇尚西方國家，對本民族缺乏自信。基于此，加強愛國主義教育、民族自信教育，勢在必行、時不我待。一方面，最為重要的是不能自我貶低，不能虛無自己的民族，對自己民族和民族的未來要有信心；另一方面，也不能盲目自大，搞大國沙文主義，鼓吹民族強權。中華民族不畏強權、勇敢自強、愛好和平、睦鄰友邦，不管是過度自我貶低還是自我吹捧，都是不可取的，都不利于愛國主義教育正確有序地開展。通過開展愛國主義教育，如果每個人始終心懷民族、熱愛祖國，那么無論哪種妄圖詆毀中國、顛覆中國的社會思潮，都必將洶洶而來、鎩羽而去。

注釋：

①近年，福山觀點發生較大改變，他不再堅稱美國的資本主義形態完美無瑕。尤其自2007年起，美國在新自由主義模式主導下爆發嚴重的金融危機，福山進行了政治學層面的反思。他直言，美國的政治體制有明顯的問題，寡頭政治與利益集團對美國民主政體造成了扭曲。

②俞可平：《全球化時代的資本主義——西方左翼學者關于當代資本主義新變化若干理論的評析》，《馬克思主義與現實》2003年第1期。

③④阿里夫·德里克：《后革命氛圍》，中國社會科學出版社1999年版，第65、70頁。

⑤詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯》，生活·讀書·新知三聯書店1997年版，第399頁。

⑥⑦齊格蒙特·鮑曼：《被圍困的社會》，江蘇人民出版社2005年版，第70、69頁。

⑧申小翠：《全球主義的基本主張及其批判》，《馬克思主義研究》，2007年第12期。

⑨斯蒂文·貝斯特、道格拉斯·凱爾納：《后現代理論：批判性的質疑》，張志斌譯，中央編譯出版社1999年版，第157頁。

⑩諾姆·喬姆斯基：《新自由主義和全球秩序》，江蘇人民出版社2000年版，第3頁。

?薩米爾·阿明：《自由主義病毒/歐洲中心論批判》，王麟進、譚榮根、李寶源譯，社會科學文獻出版社2007年版，第80頁。

?鄒詩鵬：《虛無主義研究》，人民出版社2016年版，第264頁。

??《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009年版，第35、50頁。

?習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第10頁。

?習近平：《在慶祝中國共產黨成立95 周年大會上的講話》，人民出版社2016年版，第3頁。

?習近平：《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第40頁。