論馬克思人民主體思想的哲學意蘊及時代價值

孫宇 欒亞麗

〔摘要〕 馬克思人民主體思想經(jīng)歷了從萌芽、基本形成到最終確立的動態(tài)發(fā)展過程，馬克思關于人民主體思想的論述主要體現(xiàn)在其不同階段的經(jīng)典著作中。馬克思以政治經(jīng)濟學的研究分析為切入點，從現(xiàn)實的人出發(fā)，依托生產(chǎn)勞動實踐，通過對唯心主義、舊唯物主義的批判，揭露了資本主義社會的本質(zhì)，證實人民是社會歷史發(fā)展的主體，是實踐的主體，是價值的主體。對中國共產(chǎn)黨來說，馬克思人民主體思想具有重要的時代價值，它是中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的源泉，是中國共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝各種艱難險阻的法寶，是中國共產(chǎn)黨人初心和使命的內(nèi)核。

〔關鍵詞〕 馬克思;人民主體;社會歷史發(fā)展;中國共產(chǎn)黨;時代價值

〔中圖分類號〕A811 ?〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2021）03-0010-06

馬克思人民主體思想是馬克思主義哲學的重要組成部分。馬克思在一系列“批判”的基礎上，運用唯物主義的基本理論充分分析了人民群眾在人類社會發(fā)展過程中的作用和地位。關于人民主體思想，馬克思并沒有形成專門的著述，但這一思想實際上貫穿唯物史觀的始終，成為馬克思主義的價值體現(xiàn)。

一、從經(jīng)典文本看馬克思人民主體思想的發(fā)展脈絡

（一）馬克思人民主體思想的萌芽

馬克思在上中學時就把個人的幸福和生活的意義與全人類的解放聯(lián)系在一起，萌芽出人民主體思想，這在他的中學畢業(yè)作文中充分地體現(xiàn)出來。他寫道：“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。” 〔1 〕馬克思在青年時期所表達的人民主體，指的是人類的絕大多數(shù)。馬克思在博士論文里，極為贊賞伊壁鳩魯?shù)淖杂伤枷牒蜔o神論觀點。他在運用自我意識哲學解讀伊壁鳩魯自然哲學的過程中，主張人的主體性和自由，通過批判宗教神學表達對現(xiàn)實的批判，反對剝削和壓迫的存在。馬克思在《萊茵報》發(fā)表了一系列批判普魯士政府獨裁統(tǒng)治、剝削壓迫人民的文章。特別是在《評普魯士最近的書報檢查令》《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）關于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》等文章中，他批判普魯士王朝新書報檢查令的虛偽性，認為報刊本是人民表達訴愿的公共場所，是自由意志的體現(xiàn)，具有公共性、普遍性。這一時期，馬克思雖依然強調(diào)精神、理性的作用，但現(xiàn)實中的一些物質(zhì)利益問題迫使他不斷思考，促使他從唯心主義向唯物主義轉變。

總之，受時代背景、社會因素和個人家庭教育等多重因素的共同影響，特別是對新聞出版自由、物質(zhì)利益問題的分析和思考，催生了馬克思人民主體思想的萌芽。

（二）馬克思人民主體思想的基本形成

馬克思在《黑格爾法哲學批判》中首次批判了黑格爾哲學，批判其將國家視為主體的錯誤。馬克思認為家庭和個人是構成政治國家的必要條件，市民社會是國家產(chǎn)生的前提，是真正的現(xiàn)實主體。《黑格爾法哲學批判》顛覆了黑格爾哲學，認為市民社會和國家之間的關系是前者決定后者，這為人民主體思想奠定了唯物主義基礎。馬克思還批判了黑格爾抬高君權、貶低人權的觀點，闡明了人民創(chuàng)造國家、國王的權力是建立在人民權利之上的思想。

馬克思在《論猶太人問題》中認為，解決問題的出路不能單純地歸為宗教問題，歸根到底還是市民社會成員和現(xiàn)代國家之間的關系問題，猶太人問題相當大程度上反映了德國舊制度的本質(zhì)。即便是政治解放，人也不能從物的依賴中解脫，所以馬克思又提出解決問題的正確途徑——人類解放，除此之外沒有能實現(xiàn)人的本性復歸的途徑。馬克思認為，要用真正的革命實踐來解決德國的現(xiàn)實問題，這種“實踐”是新哲學與主體性活動的結合，在這樣的革命實踐中才能實現(xiàn)人的徹底解放。馬克思在同貧困的無產(chǎn)階級密切往來、參加工人運動中進一步認識到無產(chǎn)階級在社會中的主體地位和歷史作用，指出德國（歐洲當時最落后封閉的國家）無產(chǎn)階級主導著整個人類解放事業(yè)，代表著全社會絕大部分人的利益，無產(chǎn)階級的解放包含著人類的解放。

這一時期，馬克思開始轉向唯物主義，他分析了人類解放與無產(chǎn)階級的歷史使命問題，研究人民在社會變革中的主體地位，標志著馬克思人民主體思想的基本形成。

（三）馬克思人民主體思想的最終確立

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思用勞動理論分析人民主體地位，認為人與動物的本質(zhì)差別在于人是有意志、能夠自由自在地開展生命活動的類存在物，這種生命活動體現(xiàn)在生產(chǎn)活動中。但是，在資本主義私有制條件下，這種類本質(zhì)的生產(chǎn)活動是與人相對立的，馬克思稱之為異化勞動。異化勞動決定人的主體性不可能得到發(fā)揮，占人口大多數(shù)的勞動者必然處于貧苦悲慘的境遇，而這一切源自資本主義私有制。勞動者實現(xiàn)主體地位的根本辦法就是消滅私有財產(chǎn)，消滅資本主義制度，這就指明了人類未來發(fā)展的方向——共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會真正消滅了私有財產(chǎn)，人不再依賴于物，擺脫了自我異化，人以全面的方式占有自己全面的本質(zhì)，真正實現(xiàn)主體性的發(fā)揮。

馬克思在《神圣家族》中主要批判鮑威爾的“思辨唯心主義”。在鮑威爾看來，歷史的主體和發(fā)展動力是自我意識，群眾是精神和歷史發(fā)展的敵人，是批判的對象。對此，馬克思提出“物質(zhì)生產(chǎn)”和“生產(chǎn)方式”是歷史和社會發(fā)展的決定力量的觀點，認為人民群眾是歷史發(fā)展的主體。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為“有生命的個人的存在”是人類社會歷史產(chǎn)生的前提，而“有生命的個人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的個人。因此，“有生命的個人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動創(chuàng)造了社會與歷史，人在整個社會歷史發(fā)展進程中處于主體地位。馬克思闡述了社會存在決定社會意識、生產(chǎn)力與交往形式的辯證關系等原理，認為在資本主義生產(chǎn)方式下，工人完全淪落為資本家獲得資本的工具，不體現(xiàn)任何作為人的主體性，異化勞動使人苦不堪言。而造成這種“異化”的是，建立在私有制基礎上的奴役性的分工，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量” 〔2 〕。只有到了共產(chǎn)主義這個真正的共同體社會，人們才能真正實現(xiàn)自主活動，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，私有制被徹底消滅，人完全占有自己的本質(zhì)，發(fā)揮主體地位，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

總之，對于馬克思來說，1844年是一個重要的年份，他開始了對政治經(jīng)濟學的研究，為人民實現(xiàn)主體地位找到了物質(zhì)根源。而《德意志意識形態(tài)》的發(fā)表，標志著馬克思人民主體思想的最終確立。

二、馬克思人民主體思想的哲學意蘊

（一）人民是社會歷史發(fā)展的主體

唯心主義英雄史觀曾在哲學史上長期居于統(tǒng)治地位，認為人類社會歷史是由少數(shù)的杰出英雄人物創(chuàng)造的，而占社會大多數(shù)的人民是愚昧無知的，甚至是社會發(fā)展的阻礙力量。直到歷史唯物主義誕生，才徹底顛覆了這一奴役人的世界觀，這是人類社會的重大進步。

馬克思從物質(zhì)決定意識角度分析人類社會發(fā)展的決定力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，真正創(chuàng)造歷史的是人民群眾，人民在社會歷史發(fā)展中處于主體地位。人是歷史活動的主體，一方面依靠自然維持自身的生存發(fā)展，另一方面在改造自然中不斷推進文明進步，推動人類社會發(fā)展。關于生產(chǎn)力與人的關系，馬克思認為，人是生產(chǎn)力的主體，生產(chǎn)力的發(fā)展就是人本身的發(fā)展，人是生產(chǎn)力發(fā)展水平的體現(xiàn)者。人在生產(chǎn)實踐中發(fā)揮著自主能動性，自主選擇勞動對象和勞動工具，自覺自愿從事生產(chǎn)勞動，生產(chǎn)活動的始終都體現(xiàn)人的主體性。因此，人成為生產(chǎn)力中最活躍的要素。同時，人在物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中，不斷形成人與自然之間的關系、人與人之間的社會關系，在這些關系中人始終居于主體地位。因此，一切社會變革的發(fā)生或發(fā)展方向皆是由人民群眾這一生產(chǎn)力主體所決定的。

隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，資本主義社會產(chǎn)能過剩與勞動人民有效需求不足之間的矛盾，企業(yè)生產(chǎn)的有組織性與市場競爭的無序性之間的矛盾以及資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾越來越凸顯。資本主義生產(chǎn)關系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中分析道，“資產(chǎn)階級的關系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了” 〔3 〕37，變成束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。因此，資本主義社會里人民的主體性不可能得到發(fā)揮，每個人都成為物質(zhì)資料生產(chǎn)的工具，人喪失了主體性甚至是人性。所以，要使人的主體性得到復歸，成為物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)成果享受的主體，必須從根本上消滅資本主義制度。作為大工業(yè)本身產(chǎn)物的無產(chǎn)階級成為最具革命性和先進性的階級，代表大部分人民的利益。他們將用革命斗爭的方式去廢除資產(chǎn)階級所有制關系，解放生產(chǎn)力，從而恢復人民的主體地位。因此，人民是人類歷史的締造者，是生產(chǎn)力的主體，更是社會變革的決定力量。

（二）人民是實踐活動的主體

人民是實踐活動的主體，在社會實踐活動中改造客觀世界，創(chuàng)造歷史，推動社會進步。正確掌握馬克思的人民主體思想還要從實踐的角度去理解。馬克思的科學實踐觀誕生于《關于費爾巴哈的提綱》，這部著作被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“天才萌芽”指的就是實踐。

馬克思在對黑格爾和費爾巴哈進行批判并繼承他們合理內(nèi)核的基礎上，對實踐賦予科學的內(nèi)涵。馬克思對黑格爾認識到實踐是人的對象性活動是給予肯定的，但批判其把實踐看作是自我意識的抽象精神實踐。唯心主義認為意識是第一性的，客觀世界、物質(zhì)是由意識創(chuàng)造的，世界的主體是自我意識。他們所看到的能動性，指的是意識的能動性;他們所肯定的主體地位，指的是意識的主體地位。這就把實踐和認識對立起來，也就沒有認識到人的真正地位和作用。

馬克思認為，以費爾巴哈為代表的的唯物主義批判了黑格爾的唯心主義，但這種唯物主義中的人缺乏能動性，實踐對于費爾巴哈來說仍然是抽象的活動，人只是通過客體或者直觀的方式去理解世界，否定人的主體性。因此，馬克思認為要從“客觀活動”“人的感性活動”“主體性活動”去理解實踐。人們在實踐活動中同客觀物質(zhì)世界發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生主體與客體的關系。對于主體而言，客體是被認識和被改造的對象，這種認識和改造是建立在發(fā)揮主體能動性基礎之上的。由此可見，實踐是人感性的對象性活動，是人民群眾有目的地探索和改造世界的能動性的物質(zhì)活動，這就是馬克思的科學實踐觀。

馬克思認為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。人們在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，一方面與自然界產(chǎn)生聯(lián)系，生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料來滿足自身的生存發(fā)展，另一方面也形成了人與人之間的聯(lián)系，構成社會這一人類共同體組織。馬克思從復雜的社會關系中界定人的本質(zhì)，即人是具有現(xiàn)實性和社會屬性的。這就把人看作是從事實踐活動并處于一定社會關系中的人，產(chǎn)生了哲學界的一個真理性認識。人的本質(zhì)是隨著社會關系的發(fā)展而發(fā)展的，在動態(tài)的發(fā)展過程中促進了人民的主體地位形成。首先，與動物相比，實踐是人所特有的活動，人根據(jù)自己的意愿決定實踐活動的始終和發(fā)展方向，具有能動性，并逐漸確立人的主體性和主體地位。其次，實踐活動把單個人和社會統(tǒng)一起來，使人在具有自然屬性的同時又具有社會屬性，成為社會的現(xiàn)實的人，這為人民主體地位的形成創(chuàng)造了條件。最后，實踐的能動性和對象性促使人與人之間的聯(lián)系更加緊密，加速了聯(lián)合體的形成，在真正的聯(lián)合體中，人民的主體性得到充分的體現(xiàn)。

（三）人民是價值的主體

人民群眾在實踐活動中創(chuàng)造歷史，是推動社會歷史進步的主體，在這一過程中又創(chuàng)造了社會的一切價值，是價值創(chuàng)造的主體。人的實踐活動創(chuàng)造了一切價值，勞動產(chǎn)品是人的本質(zhì)和價值的體現(xiàn)，一方面滿足自身生存需求，另一方面在社會發(fā)展中有巨大的價值意義。沒有人民群眾的實踐活動，物質(zhì)財富和精神財富就不能得以創(chuàng)造，人類社會文明也不能得以繼續(xù)。

作為價值創(chuàng)造的主體，人民也最有資格成為價值評價的主體。評價是一種主觀見之于客觀的行為，存在于人類社會活動的各個領域。人們通過價值評價來產(chǎn)生價值追求、樹立發(fā)展目標，促進實踐活動的不斷深化發(fā)展。馬克思認為無產(chǎn)階級是深受剝削壓迫，但又是最具有發(fā)展前途的階級，是人民群眾中最具有代表性和先進性的階級。那么，對于無產(chǎn)階級政黨來說，應該站在最廣大人民的立場上去評判、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，選擇一種能夠滿足人民群眾需求的價值形式，選擇一種有利于人民的價值發(fā)展方向，在這個基礎上進行符合人民利益的正確的決策，為實現(xiàn)全人類的解放而奮斗。

人民還應該是價值成果的享有主體。馬克思批判資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削壓迫導致人的價值喪失：“他們不僅僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸，他們每日每時都受機器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役。” 〔3 〕38無產(chǎn)階級被異己力量剝削壓迫，精神和肉體受到雙重摧殘。無產(chǎn)階級創(chuàng)造的價值越多，自己就越?jīng)]有價值，價值成果被資產(chǎn)階級占有。資產(chǎn)階級無視人民群眾的價值作用，他們否認人民對勞動產(chǎn)品的所有權，這也是對人民主體地位的否認。馬克思和恩格斯通過深刻剖析異化勞動，揭露了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削壓迫，闡述了人民群眾是價值的主體，是價值成果的享有者。

價值主體的價值追求是什么呢？是人類的自由和解放。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 〔3 〕53人的發(fā)展的價值目標是自由發(fā)展，即不受任何因素阻礙的最大限度的發(fā)展。這種發(fā)展存在于哪里？答案是存在于“聯(lián)合體”中，即共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會，人不再依賴于物，不再依賴于人，而是真正成為自然、社會和自身的主人，人的價值也得到最充分的發(fā)揮。

總而言之，馬克思人民主體思想指的是，人民群眾在生產(chǎn)實踐活動中通過不斷地發(fā)揮自主能動性，創(chuàng)造了全部財富，創(chuàng)造了人類歷史，是推動社會變革和歷史前進的決定力量，是實現(xiàn)自身和全人類徹底解放的主體力量。

三、馬克思人民主體思想的時代價值

（一）堅持人民主體地位是中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的源泉

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，將馬克思主義理論與中國革命實踐相結合，產(chǎn)生了毛澤東思想。毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思人民主體思想，提出了黨的群眾觀點和群眾路線，為當代中國共產(chǎn)黨群眾觀的發(fā)展奠定了理論基礎。毛澤東認為，中國革命勝利的力量來源就是人民群眾，只有相信人民群眾，和人民群眾密切聯(lián)系，才能克服一切困難。黨的群眾路線是毛澤東思想活的靈魂之一，是中國共產(chǎn)黨的根本工作路線和生命線。

以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，全面總結新中國成立以來的經(jīng)驗和教訓，深刻地回答了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”，創(chuàng)立了鄧小平理論，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。1992年，鄧小平在南方談話中指出：“判斷的標準，應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。” 〔4 〕鄧小平還多次強調(diào)，人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應，是全黨想事情、做工作對不對好不好的基本尺度，是符合社會主義本質(zhì)的要求。鄧小平的群眾觀豐富和發(fā)展了馬克思人民主體思想。

以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，對“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”和“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”加深了認識，形成了“三個代表”重要思想，開創(chuàng)了改革開放新局面。“我們黨所以贏得人民的擁護，是因為我們黨在革命、建設、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。” 〔5 〕“三個代表”重要思想的本質(zhì)在于堅持執(zhí)政為民，提升了黨的執(zhí)政理念。

以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，依據(jù)國內(nèi)外的形勢和要求創(chuàng)造性地回答了“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題，形成了科學發(fā)展觀，推動中國特色社會主義繼續(xù)向前發(fā)展。科學發(fā)展觀的核心是以人為本，“堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律和尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗和為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作和實現(xiàn)人民利益的一致性，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享” 〔6 〕4。以人為本是馬克思人民主體思想的新體現(xiàn)，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨，把最廣大人民群眾的根本利益作為最高價值追求。

以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，站在新的歷史方位系統(tǒng)回答了“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這個重大時代課題，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平指出：“堅持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。” 〔7 〕以人民為中心是對馬克思人民主體思想的發(fā)展和升華，是習近平治國理政的核心理念，是黨的各項工作的出發(fā)點和落腳點，對此必須毫不動搖、一以貫之。

總之，中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思人民主體思想，始終堅持把最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，這正是中國共產(chǎn)黨人不斷進行理論創(chuàng)新的不竭源泉。

（二）堅持人民主體地位是中國共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝各種艱難險阻的法寶

從黨的發(fā)展歷程來看，中國共產(chǎn)黨從弱小到強大，既取得了偉大勝利，也遭遇過重大挫折，是一部“百煉成鋼”史，更是一部不朽的“苦難輝煌”史。在這個復雜的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨人之所以能夠戰(zhàn)勝各種艱難險阻，主要是因為堅持了人民主體地位，在任何時候都牢牢地依靠人民群眾的力量。

第一次國共合作破裂，革命形勢轉入低潮。黨創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地，讓星星之火燎原，廣泛發(fā)動人民群眾，迎來土地革命戰(zhàn)爭的高潮。抗日戰(zhàn)爭勝利后，國民黨悍然發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，當時的情形是國民黨軍隊有430萬人，擁有裝備精良的武器，而人民解放軍只有127萬人，是小米加步槍，敵我力量懸殊。得民心者得天下，在廣大人民群眾的支持下，僅用了三年多時間，就推翻了國民黨的反動統(tǒng)治，取得了中國革命的勝利，建立了新中國，創(chuàng)造了世界戰(zhàn)爭史上的一個偉大的奇跡。

在社會主義建設時期，黨領導人民克服困難，經(jīng)過艱苦卓絕的努力，建立了獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育等事業(yè)發(fā)展迅速，為改革開放以來中國特色社會主義發(fā)展奠定了重要的基礎。之所以能在困難局面下取得顯著成績，一個重要原因就是人民群眾發(fā)揮了重大作用，“在嚴重困難的歲月里，領袖和人民，干部和群眾，休戚與共，同甘共苦，為戰(zhàn)勝困難付出了巨大的犧牲” 〔8 〕。改革開放以來，我們國家先后遭遇1998年特大洪水、2003年“SARS事件”、2008年四川汶川特大地震、2019年底以來的新冠肺炎疫情等災害，社會經(jīng)濟發(fā)展遭受重創(chuàng)，人民群眾生命財產(chǎn)遭受重大損失。但是黨領導廣大人民群眾積極有效應對，最大限度降低了災害造成的損失，彰顯了中國特色社會主義制度的無比優(yōu)越性，集中體現(xiàn)了中國人民戰(zhàn)勝困難的勇氣和力量。2008年四川汶川發(fā)生了特大地震，黨領導人民群眾開展了“我國歷史上救援速度最快、動員范圍最廣、投入力量最大的抗震救災斗爭” 〔6 〕122。在抗震救災中，廣大人民群眾主動參與救災活動，積極捐款捐物，提供人力物力財力支持。特別是面臨百年來全球發(fā)生的最嚴重的傳染病大流行，面臨新中國成立以來我國遭遇的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的新冠肺炎疫情，在黨的堅強領導下，全體人民積極配合，醫(yī)護人員置自身安危于不顧，把人民群眾的生命看得高于一切，在極短時間內(nèi)就取得了抗擊新冠肺炎疫情斗爭的重大成果，創(chuàng)造了人類同疾病斗爭史上的又一個奇跡。

綜上所述，在任何一個歷史時期，黨戰(zhàn)勝艱難險阻的法寶都是堅持人民主體地位，全心全意為人民服務，始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，極大地調(diào)動了人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

（三）堅持人民主體地位是中國共產(chǎn)黨人初心和使命的內(nèi)核

回顧我們黨的百年歷史，無論是身處順境還是逆境，我們黨始終如一、初心不改，帶領人民艱苦斗爭，取得新民主主義革命勝利，建立新中國，真正實現(xiàn)了人民當家作主。我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，在執(zhí)政實踐中不斷把馬克思主義與中國實際相結合，始終尊重人民主體地位，充分發(fā)揮人民主體作用，這種執(zhí)政自覺正是我們黨初心和使命的充分體現(xiàn)。

黨的十九大報告指出，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興。這充分體現(xiàn)了馬克思人民主體思想的核心價值。初心即是本心，是我們黨在建黨時的本心本意，是與生俱來、不能改變的，忘記初心就是背叛;使命源于初心，是初心的升華，在不同時代、不同歷史時期有不同的實踐要求。但是，堅持人民主體地位是中國共產(chǎn)黨人初心和使命的內(nèi)核，是一以貫之的價值訴求。

不忘初心、牢記使命，就要依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。作為馬克思主義政黨，堅持人民立場是其區(qū)別于其他政黨的顯著標志，是初心和使命的力量源泉。守初心、擔使命，就是要把根基扎在人民群眾之中，與人民群眾血脈相連，依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)。歷史充分證明，人民才是真正的英雄，人民群眾的實踐活動是中華民族實現(xiàn)偉大復興的力量源泉，黨是領導力量，而人民是依靠力量。歷史已昭示我們，民心向背是一個政權興衰成敗的風向標，與人民群眾風雨同舟、生死與共，是我們黨戰(zhàn)勝一切艱難險阻的根本保證。新時代必須牢固確立人民主體地位，尊重人民的首創(chuàng)精神，依靠人民群眾實現(xiàn)偉大的中國夢。

總之，我們黨把堅持人民主體地位確定為黨的價值取向和根本要求，作為初心和使命的內(nèi)核，其不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的使命擔當，更體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人高尚的人民情懷。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：459.

〔2〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：537.

〔3〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：372.

〔5〕江澤民文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2006：2.

〔6〕胡錦濤文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2016.

〔7〕習近平. 決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告〔N〕.人民日報，2017-10-28（01）.

〔8〕中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨歷史：第2卷（1949-1978）（下冊）〔M〕.北京：中共黨史出版社，2011：737.

責任編輯 梁華林