論亞里士多德的中庸正義觀(guān)及其時(shí)代價(jià)值

魏海南?オ?

摘要：亞里士多德對(duì)正義問(wèn)題的闡述豐富而深刻，其“中庸”正義觀(guān)思想貫穿于整個(gè)思想體系。為此，本文從亞里士多德的正義觀(guān)為切入點(diǎn)，闡釋了“中庸是適用一切政體的公理”、“給他人之應(yīng)得，取己之應(yīng)得”、“法律是中道的權(quán)衡”所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵，并總結(jié)出中庸思想在政治、經(jīng)濟(jì)、法律中的具體表現(xiàn)，以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示和所體現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；中庸；正義觀(guān)；時(shí)代價(jià)值

公平正義是人類(lèi)始終追求的美好愿景，是人類(lèi)最崇高的價(jià)值理想。什么是正義？是人們一直以來(lái)孜孜不倦有所考究的問(wèn)題。亞里士多德作為古希臘偉大的思想家，對(duì)正義作了具有歷史性的分析，他系統(tǒng)的論述了中庸正義觀(guān)的內(nèi)涵以及中庸正義觀(guān)的范圍，對(duì)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、法律具有寶貴的借鑒價(jià)值。

一、亞里士多德的中庸正義觀(guān)及其特點(diǎn)

所謂中庸正義觀(guān)是亞里士多德倫理思想在德性論方面的突出特點(diǎn)，他認(rèn)為德性是一個(gè)人的品性，表現(xiàn)出行為者的一種處境；德性可以通過(guò)后天的實(shí)踐來(lái)獲得，它要求人在思想上統(tǒng)一，并且人應(yīng)該過(guò)一種善的生活，一種與城邦相一致的生活。亞里士多德把中庸思想貫穿于美德之中，將德性論劃分為四種德性，即勇敢、節(jié)制、正義、友愛(ài)，而正義常常與公平、公正相聯(lián)系，他主張“德性與情感和行為相關(guān)，在這里過(guò)度和不及會(huì)犯錯(cuò)誤，而中道會(huì)受到稱(chēng)贊，并達(dá)到成功。……所以德性就是中道，是對(duì)中間的命名。”①與此同時(shí)“道德品質(zhì)，自然要被過(guò)度與不及所破壞。……只有適度才能造成、增進(jìn)和保持它們。對(duì)于節(jié)制、勇敢以及其他德性，也是如此。”②所以，過(guò)度與不及的節(jié)制導(dǎo)致浪費(fèi)與吝嗇都是缺乏德性的表現(xiàn)。亞里士多德指出：“所謂公正，一切人都認(rèn)為是一種由之而做出公正的事情來(lái)的品質(zhì)，由于這種品質(zhì)人們行為公正和想要做公正的事情。”③他認(rèn)為，公正是一切人的行為標(biāo)準(zhǔn)和追求的價(jià)值目標(biāo)，公正不是德性，公正是全部德性的代表。他還認(rèn)為：“城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰恰正是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。”④正義在亞里士多德這里十分受重視，是因?yàn)檎x涉及到城邦生活的各個(gè)方面，人離不開(kāi)正義原則，正義原則是人與城邦生活保持一致的根本保證。“公正就是給予和維護(hù)幸福和保證，或者是政治共同體福利的組成部分。”⑤并且“公正處于做不公正的事情和受不公正的待遇之間。一方面是所有的過(guò)多，另一方面是所有的過(guò)少，公正則是一種中庸，而不公正則是兩個(gè)極端。”⑥研究亞里士多德的中庸正義觀(guān)，不難發(fā)現(xiàn)它具備以下一些特點(diǎn)：

（一）“中庸是適用一切政體的公理”——政治正義理念

亞里士多德主張用中庸思想治理國(guó)家，他指出在社會(huì)中存在一種普遍的正義，這種普遍正義是就社會(huì)成員與整個(gè)社會(huì)關(guān)系而言的，又稱(chēng)為政治正義。他認(rèn)為，國(guó)家的根本原則是正義，“正義的觀(guān)念是同國(guó)家的觀(guān)點(diǎn)相關(guān)的，因?yàn)樽鳛檎x標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力是調(diào)節(jié)政治交往的準(zhǔn)繩。”①2所以，中庸之路是“適用于一切政體的公理”、“一條絕對(duì)不應(yīng)該忽視的至理”。②亞里士多德指出，富人擁護(hù)寡頭政體，窮人擁護(hù)平民政體，這兩種政體都不是最具有公平原則的政體，不能平衡社會(huì)各階級(jí)的利益分配，只有以適中方式存在的中產(chǎn)階級(jí)，才是最為公正、體現(xiàn)正義原則的政體。“凡是和愈好的政體越接近的品種自然比較良好，凡離中庸之道愈遠(yuǎn)的品種也一定是惡劣的政體。”③政體是指對(duì)城邦最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)的安排，亞里士多德指出：“只有具備了最優(yōu)良的政體的城邦，才能有最優(yōu)良的治理；而治理最為優(yōu)良的城邦，才具有獲得幸福的最大希望。”④他認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政可以起到不偏不倚的作用，這種不偏袒富人與窮人之間利益的公民政體是最優(yōu)良的政體。“就一個(gè)城邦各種成分的自然配合說(shuō)，惟有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能組成最好的政體。中產(chǎn)階級(jí)（小康之家）比任何其他階級(jí)都較為穩(wěn)定。他們既不像窮人那樣希圖他人的財(cái)務(wù)，他們的資產(chǎn)也不像富人那么多得足以引起窮人的覬覦。既不對(duì)別人抱有任何陰謀，也不會(huì)自相殘害，他們過(guò)著無(wú)所憂(yōu)懼的平安生活。……于是，很明顯，最好的政治團(tuán)體必須由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政掌權(quán)……這就可能組成優(yōu)良的政體。”⑤

（二）“給他人其應(yīng)得，取己之應(yīng)得”——經(jīng)濟(jì)正義理念

最早把“應(yīng)得”一詞與正義相聯(lián)系的人是梭倫。他將“應(yīng)得”一詞運(yùn)用到正義的概念之中，成為正義概念里最基本的內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為，梭倫“應(yīng)得”的概念內(nèi)含著正義的表達(dá)思想，他指出：“不同品類(lèi)的人們各盡自己的功能來(lái)有所貢獻(xiàn)于社會(huì)，也從別人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中取得應(yīng)有的報(bào)償。”⑥因此，為了實(shí)現(xiàn)財(cái)富與權(quán)利的中庸原則，亞里士多德將正義劃分為分配正義、交換正義、補(bǔ)償正義三方面。

（1）分配正義。所謂“分配正義，是按照所說(shuō)的比例關(guān)系對(duì)公物的分配。（這種分配永遠(yuǎn)是出于公共財(cái)物，按照各自提供物品所有的比例）不正義則是這種正義的對(duì)立物，是比例的違背。”⑦它堅(jiān)持比值相等的原則，要求其分配的數(shù)量與付出的價(jià)值相一致。“現(xiàn)在的人們大都承認(rèn)（政治權(quán)利的分配）應(yīng)該按照各個(gè)人的價(jià)值為之分配這個(gè)原則是合乎絕對(duì)的正義（公道）的。”⑧所以，注重比值的相等才是公正、正義的表現(xiàn)，這在于對(duì)道德高尚的人分配較高的報(bào)酬，對(duì)道德低下的人分配較少的報(bào)酬。然而，這種立場(chǎng)引起不同階級(jí)的矛盾，“平民派說(shuō)，自由才是價(jià)值；寡頭派說(shuō)財(cái)富才是價(jià)值；而貴族派則說(shuō)，出身高貴就是德性。”⑨為此，亞里士多德不僅繼承了梭倫的“應(yīng)得”思想，而且以中庸思想進(jìn)行了深入的分析。

（2）交換正義。亞里士多德把交換正義定義為經(jīng)濟(jì)互惠基礎(chǔ)上的交換關(guān)系，這種交換關(guān)系以比例原則為基礎(chǔ)，而不是按照均等原則來(lái)分配。他認(rèn)為，交換正義的思想是人與人之間進(jìn)行合理分配的基礎(chǔ)，人把物質(zhì)資料通過(guò)自身的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品，這種物質(zhì)產(chǎn)品不僅滿(mǎn)足自己的需要，同時(shí)，也滿(mǎn)足他人的需要，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)其他物質(zhì)產(chǎn)品的占有，交換便成為一種主要渠道。“設(shè)定營(yíng)造師為A，制鞋匠為B，房屋為C，鞋子為D，那么營(yíng)造師要從制鞋匠那里得到他的成果，又把自己的成果給予鞋匠，如若在比例上首先相等，回報(bào)就隨之而來(lái)，交換就出現(xiàn)，如果不是這樣，交換就不存在。”B10

（3）補(bǔ)償正義。補(bǔ)償正義是分配正義和交換正義保障。人們獲得財(cái)富的方式，一種是分配而來(lái)，一種是交換而來(lái)，如果獲得財(cái)富的方式違反了分配和交換的原則，就會(huì)導(dǎo)致不公正的出現(xiàn)。那么，對(duì)于不正義的行為就需要通過(guò)矯正來(lái)得以解決。亞里士多德說(shuō)：“既然均等是多和少的中間，那么所得和損失的對(duì)立也就是多和少的對(duì)立。好處多壞處少就是所得，反之就是損失，它們的中間就是均等，我們說(shuō)就是公正，所以矯正性的公正就是所得和損失的中間。”②4這種采用矯正而不是懲罰的方式來(lái)平衡利益主體之間的關(guān)系，我們稱(chēng)之為補(bǔ)償。補(bǔ)償方法是“應(yīng)該做的事情就是，從過(guò)大的取出超過(guò)中間的那部分，增加到小于中間的部分上去。”③所以，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的補(bǔ)償正義仍具有折衷的色彩。

（三）“法律是中道的權(quán)衡”——法律正義理念

在希臘城邦政體中，將正義與社會(huì)各方面利益相聯(lián)系的是梭倫的立法。 梭倫作為古希臘城邦的立法者，認(rèn)為法律在城邦中起到非常重要的作用，他強(qiáng)調(diào)“給一個(gè)人以其應(yīng)得”，要求國(guó)家加強(qiáng)法律意識(shí)與公正意識(shí)，這一思想對(duì)亞里士多德產(chǎn)生了深刻的影響。亞里士多德指出：“法律只是人們互不侵害對(duì)方權(quán)利的保證而已，而法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善德（永久）的制度。”④人們?cè)谙嗷ソ煌校_立合理合法的行為，恰當(dāng)處理人與人之間的關(guān)系。“要使事物合乎正義，需有毫無(wú)偏私的權(quán)衡；法律恰恰是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。”⑤不言而喻，作為社會(huì)中的每一個(gè)成員，都要遵循一定的法律法規(guī)，使自身的行為具有正當(dāng)性。亞里士多德說(shuō)：“一個(gè)違犯法律的人被認(rèn)為是不正義的。同樣明顯，守法的人和均等的人是正義的。因而，守法和均等都當(dāng)然是正義，違法和不均是不正義的。”⑥所以城邦必須樹(shù)立自己的秩序，維護(hù)和保障城邦政治穩(wěn)定。他指出“既然違法的人不正義而守法的人正義，當(dāng)然一切合法的事情在某種意義上都是正義的。”⑦由此得出，守法與均等就是折衷，是一種權(quán)衡的中道。

二、亞里士多德中庸正義觀(guān)的時(shí)代價(jià)值。

亞里士多德中庸正義觀(guān)對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有十分深遠(yuǎn)的影響，其中庸思想在政治、經(jīng)濟(jì)、法律方面的作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到指導(dǎo)意義；同時(shí)，中庸正義觀(guān)所體現(xiàn)的公平、正義、法治觀(guān)念內(nèi)化為社會(huì)的基本準(zhǔn)則，推動(dòng)著當(dāng)代社會(huì)和諧有序發(fā)展。

（一） 中庸正義觀(guān)在政治領(lǐng)域的影響廣泛而深刻，其中庸思想不僅有利于構(gòu)建和諧世界，而且有利于國(guó)家政治體制的完善和國(guó)與國(guó)之間的和諧相處。當(dāng)今世界，國(guó)家之間的聯(lián)系日益密切，各自尋求提升國(guó)家在國(guó)際上地位，為避免相互摩擦產(chǎn)生矛盾，國(guó)與國(guó)之間需要遵循一定的基本準(zhǔn)則，例如和平共處五項(xiàng)原則，即互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處。這一準(zhǔn)則的提出，為國(guó)家之間的和諧相處提供了指導(dǎo)方法，不偏不倚的政治態(tài)度，這也正應(yīng)和了亞里士多德主張的“為政應(yīng)取中道”的中庸政治觀(guān)。

我國(guó)正積極地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，完善社會(huì)主義制度，進(jìn)行各項(xiàng)體制改革，秉持著以人為本的理念，堅(jiān)持民主法治建設(shè)，提倡保護(hù)民主權(quán)利，公民平等參與社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)等，有效克服了官僚制的弊端，使中庸思想貫穿于和諧社會(huì)的方方面面。

（二） 亞里士多德中庸思想在經(jīng)濟(jì)上的啟示，有利于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展，更有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。主要表現(xiàn)為：其一，解決公平與效率之間的矛盾。公平與效率是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可忽視的重要部分，處理好二者之間的關(guān)系問(wèn)題，涉及到經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行，以及社會(huì)的和諧穩(wěn)定。通過(guò)亞里士多德中庸思想來(lái)看，我國(guó)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，既要注重公平，也要統(tǒng)籌效率，不走經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極端道路。在堅(jiān)持效率的基礎(chǔ)上，以合理、適度的經(jīng)濟(jì)利益差別為導(dǎo)向機(jī)制，使社會(huì)資源合理流動(dòng)和配置，提高生產(chǎn)效率，激發(fā)市場(chǎng)活力，達(dá)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)更好更快地發(fā)展；兼顧效率的同時(shí)，需要更加注重公平，讓分配公平化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快地發(fā)展，讓更多的人共享改革發(fā)展成果。其二，解決城鄉(xiāng)貧富差距問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)貧富差距問(wèn)題凸顯，尤其是城鄉(xiāng)之間的貧富差距。對(duì)于此現(xiàn)象，國(guó)家或政府如何把握經(jīng)濟(jì)政策的臨界點(diǎn)，具有關(guān)鍵性作用。國(guó)家或政府應(yīng)運(yùn)用中庸思想合理分配社會(huì)資源，調(diào)整城鄉(xiāng)發(fā)展結(jié)構(gòu)，完善城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及基本醫(yī)療保障制度，使城鄉(xiāng)發(fā)展統(tǒng)籌協(xié)作，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。

（三） 亞里士多德將中庸思想貫穿于法律建設(shè)的始終，注重正義在法律中的重要作用。在社會(huì)秩序和人的行為規(guī)范方面，堅(jiān)持以守法和分配均等為正義的表現(xiàn)，違法與分配不均視為不正義的行為，提倡用法律來(lái)權(quán)衡正義問(wèn)題。這一思想引申來(lái)說(shuō)，對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)，以及統(tǒng)籌依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方針，具有指導(dǎo)性意義。

黨的十八屆四中全會(huì)提出：“全面推進(jìn)依法治國(guó)，總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”

①5法治思想成為社會(huì)安定的風(fēng)向標(biāo)，其具體表現(xiàn)為，國(guó)家作為契約的產(chǎn)物，包羅社會(huì)各方面的發(fā)展動(dòng)態(tài)，良好的社會(huì)秩序，需要一定的規(guī)范和約束，既可以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，又可以協(xié)調(diào)利益關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的基本正義，法律法規(guī)的制定便是最為公正的社會(huì)調(diào)節(jié)器。一方面，法律保護(hù)人民群眾的根本利益，另一方面，懲罰違法與侵害社會(huì)大眾的行為，是社會(huì)和諧有序的保障。我國(guó)堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，正是運(yùn)用適合我國(guó)國(guó)情、合理合法的建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興增添制度保障。

[注釋]

1.①②③亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，第33頁(yè)、第27頁(yè)、第88頁(yè)，苗力田譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年版.

④⑤⑥亞里士多德：《政治學(xué)》，第9頁(yè)、第90頁(yè)、第100頁(yè)，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館，1965年版.

⑦轉(zhuǎn)引自涅爾謝相茨：《古希臘政治學(xué)說(shuō)》，第192頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1991年版.

⑧亞里士多德：《政治學(xué)》，第273頁(yè)，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館，1965年版.

2.①轉(zhuǎn)引自涅爾謝相茨：《古希臘政治學(xué)說(shuō)》，第192頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1991年版.

②亞里士多德：《政治學(xué)》，第273頁(yè)，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館，1965年版.

③④⑤⑥⑧亞里士多德：《政治學(xué)》，第209頁(yè)、第382頁(yè)、第206頁(yè)、第46頁(yè)、第235頁(yè)，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館，1965年版.

Aristot le ：Nicomachea n Ethics，London，Oxford University Press，1940，1131b25

⑨亞里士多德全集：第8卷[M].第100頁(yè)，苗力田譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.

3.①②③亞里士多德全集：第8卷[M].第114頁(yè)、第102頁(yè)、第102-103頁(yè)，苗力田譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.

④亞里士多德：《政治學(xué)》，第138頁(yè)，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館，1965年版.

⑤亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

⑥⑦ Aristotle：Nicomachean Ethics，London，Oxford University Press，1940，1129a.1129b.

4.①中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定[N]. 人民日?qǐng)?bào).2014-10-24（01）.

[參考文獻(xiàn)]

[1]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，第33頁(yè)、第27頁(yè)、第88頁(yè)，苗力田譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年版。

[2]亞里士多德：《政治學(xué)》，第9頁(yè)、第90頁(yè)、第100頁(yè)，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館，1965年版。

[3]轉(zhuǎn)引自涅爾謝相茨：《古希臘政治學(xué)說(shuō)》，第192頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1991年版。

[4]亞里士多德：《政治學(xué)》，第138頁(yè)、第273頁(yè)、第209頁(yè)、第382頁(yè)、第206頁(yè)、第46頁(yè)、第235頁(yè)，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館，1965年版。

[5]Aristot le ：Nicomachean Ethics，London， Oxford University Press， 1940，1131b25

[6]亞里士多德全集：第8卷[M].第100頁(yè)、第102頁(yè)、第102-103頁(yè)、第114頁(yè)，苗力田譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997。

[7]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997。

[8]Aristotle：NicomacheanEthics，London，OxfordUniversityPress，1940，1129a.1129b

（作者單位：汕頭大學(xué)社科部，廣東 汕頭 515063）