基于黎族民間傳說(shuō)的海南島遠(yuǎn)古文化史探賾

高澤強(qiáng)，黃 瀛，高三幸子

(海南熱帶海洋學(xué)院 a.海南省民族研究基地;b.人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院;c.民族學(xué)院，海南 三亞 572022)

黎族是學(xué)術(shù)界目前公認(rèn)的海南島最早居民[1]。那么，在黎族之前，是否還有其他人類早已生活在海南島上？對(duì)這一問題回答應(yīng)該是肯定的。這不僅是因?yàn)楹Ｄ蠉u已發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)年以上的人類文化遺址，而且在黎族的一些民間傳說(shuō)中也隱約透露出，有其他人類或者說(shuō)類似人類的其他高等級(jí)動(dòng)物，曾與黎族先民共同生活在這片土地上。

一、 相關(guān)的民間傳說(shuō)

黎族民間傳說(shuō)中涉及遠(yuǎn)古時(shí)期人類的由于歷史太遙遠(yuǎn)，以至在現(xiàn)代黎族社會(huì)中，人們對(duì)傳說(shuō)中的主人公到底是人、動(dòng)物、山魈、鬼魂還是自然界的精靈，均難以分辨清楚。在這類傳說(shuō)中，較有名的是“闌嚨”“族棧”和“塞堆”(1)本文中黎語(yǔ)稱法皆用漢語(yǔ)記音詞。。

(一)“闌嚨”

這是一種類似于人的山野之“人”，黎語(yǔ)稱為“闌嚨”，意為“忘記長(zhǎng)大的人”。有的地方稱為“對(duì)”，意是“專門藏匿人家東西之精靈”。

“闌嚨”主要居住在叢林山野中，效黎族著裝，男穿犢鼻褲，女穿筒裙，但個(gè)子特別矮小。黎族先民很難看到“闌嚨”，但“闌嚨”能看到黎族先民。黎族先民只有在夢(mèng)中才能見到“闌嚨”的模樣，知道他們?cè)诟墒裁础Ｕ蛉绱耍瓣@嚨”喜歡戲弄黎族先民，有時(shí)候，“闌嚨”們將深睡的黎族先民抬到屋外，但他們從不傷害黎族先民。

白天，黎族先民到山上勞動(dòng)時(shí)，因?yàn)橐姴坏健瓣@嚨”而常冒犯他們。如無(wú)意間拆掉或燒掉“闌嚨”的茅棚，砍倒樹壓傷正在酣睡中的“闌嚨”。如果這樣，“闌嚨”就會(huì)讓這人迷失方向找不到回家的路，或把這人藏匿起來(lái)。家人發(fā)動(dòng)全村上山尋找，但怎么找也找不到，而被藏匿起來(lái)的這個(gè)人卻能看到到找他的村人，但他動(dòng)彈不得，也喊不出聲來(lái)。

這時(shí)，家人就得回村請(qǐng)祭師舉行祭祀儀式，舉行儀式后第二天再去尋找，就可以看到這個(gè)被藏匿的人就在原來(lái)找過地方坐著。當(dāng)人們見到他時(shí)，這個(gè)人直喊渴喊餓。如果被樹壓傷的“闌嚨”能很快好起來(lái)，傷到“闌嚨”的人就沒有什么事；如果“闌嚨”傷得重，甚至死亡，那么傷到“闌嚨”的人也就會(huì)長(zhǎng)期患病，直至死亡。(2)本文未標(biāo)注文獻(xiàn)來(lái)源的黎族民間傳說(shuō)皆為筆者田野調(diào)查所得，其他不另加注。

(二)“族棧”

這類傳說(shuō)在黎族地區(qū)流傳比較廣，最早見諸文字的是在王國(guó)全《黎族風(fēng)情》一書中。

很久以前，在今瓊中縣毛貴、毛棧地區(qū)的賀志浩石洞里，居住著一群野人，黎語(yǔ)稱作“族棧”。洞口嶺下有一個(gè)村子叫牙開村。“族棧”每日都要到牙開村人的山欄園里要飯或討南瓜吃。有一天，“族棧”騙走并吃掉牙開人的小孩，黎人的祖先就動(dòng)員了毛貴、毛路、毛棧三峒的人包圍了“族棧”居住的山頭，用木柴堆放在“族錢”住的石洞，放火燒了七天七夜，直至把他們?nèi)繜涝诙磧?nèi)，“族棧”就這樣絕種了。[2]

接著以上的故事，在三亞一些地區(qū)的黎族群眾還有這樣傳說(shuō)：

“族棧”在山洞被燒的過程中，有一個(gè)非常聰明，竟然用黎族人制作的陶鍋將身體罩住逃了出來(lái)。黎族先民不斷地去追趕，但“族棧”跑得飛快，很快就跑到了海邊跳入海中，消失在茫茫大海里，從此海南島便沒有了“族棧”。

類似“族棧”的傳說(shuō)在海南黎族地區(qū)廣為流傳，可能有些稱呼叫法不一樣，故事情節(jié)也有長(zhǎng)有短，但都有大同小異，尤其在保亭黎族苗族自治縣搜集的傳說(shuō)比較長(zhǎng)，其故事情節(jié)更加詳盡細(xì)膩，經(jīng)整理后取故事名為《勞詠智滅野人》[3]。

(三)“塞堆”

這是與黎族先民更為接近的一種人類，由于他們特別崇拜牛，所以黎族先民稱他們?yōu)椤叭选保饧础俺绨菖５脑∪恕薄?/p>

“塞堆”建村立寨，有茅草房，有自己的語(yǔ)言，能聽懂黎語(yǔ)，種植山蘭稻，尊重牛而忽視人，不吃牛肉但可以吃人肉。當(dāng)牛死時(shí)，“塞堆”會(huì)哭訴牛的功勞，并抬去埋葬，留牛角露出地面。

“塞堆”會(huì)趁家人出去勞動(dòng)時(shí)，將他們族群中喪失勞動(dòng)能力的老人帶到河中泡水，以去掉身上的污垢和異味。此時(shí)老人都知道末日已到，流著淚自覺配合去泡水。然后把老人從河中撈出來(lái)，舉行一些儀式，然后殺掉煮吃。“塞堆”對(duì)他們親生的嬰兒也一樣，當(dāng)嬰兒長(zhǎng)到幾個(gè)月后，他們就將嬰兒放到房屋的流水坡處，如果此嬰兒懂得抓起房屋上的茅草以防滑落掉下，那么這個(gè)嬰兒就可以留下養(yǎng)大；否則這個(gè)嬰兒就會(huì)被殺死煮吃。

一次，一位黎族先民誤入他們的領(lǐng)地被捉住。“塞堆”把他關(guān)到一間茅屋中，并且每天都打水去給他洗澡，以便洗凈備殺。但此人沒有洗澡，每當(dāng)“塞堆”把水提過來(lái)，他都放在一邊，待“塞堆”走后便將水輕輕的潑在泥土墻上。三天后泥墻松動(dòng)，趁著夜色，他把松動(dòng)的泥墻扒開一個(gè)洞口逃了出來(lái)。

二、 與黎族傳說(shuō)有關(guān)的歷史考古信息

上面三則黎族民間傳說(shuō)都提到孤懸海外的海南島在遠(yuǎn)古時(shí)期除了有黎族先民外，還有其他人類或類似人類的其他高等動(dòng)物存在，他們可能比黎族先民更早地進(jìn)入了海南島。

(一)關(guān)于“闌嚨”

我們不好判斷他們到底是人類之一種，或是某種動(dòng)物、某種精靈。

在印度尼西亞的弗洛里斯島，有一個(gè)叫利昂·布阿洞穴的石灰石巖洞，2003年科學(xué)家在這里進(jìn)行考古挖掘，發(fā)現(xiàn)了一種體型非常矮小的、類似于人的生物骸骨，身高只有3尺，生活于1.3萬(wàn)年前，這類矮人被當(dāng)?shù)厝朔Q為Ebu Gogo，意思為“無(wú)所不吃的奶奶”，人類學(xué)家則稱為“弗洛里斯人”(Homofloresiensis)[4]。美國(guó)佛羅里達(dá)大學(xué)人類學(xué)家迪恩·福克認(rèn)為“弗洛里斯人”的大腦發(fā)育程度同智人的大腦已經(jīng)差不多，具備一切復(fù)雜反應(yīng)能力，不但會(huì)制造工具，而且還可能使用語(yǔ)言。后來(lái)科考隊(duì)又在島東部進(jìn)行挖掘，又先后出土了一批80萬(wàn)年前直立人使用過的工具，而直立人有可能正是弗洛里斯人的祖先。如果這一點(diǎn)得到最后的科學(xué)論證和證實(shí)，那說(shuō)明早在幾十萬(wàn)年前，弗洛里斯島上就已經(jīng)有人類活動(dòng)了[5]。科學(xué)家認(rèn)為，印度尼西亞矮人居住在弗洛里斯島已有數(shù)萬(wàn)年的時(shí)間，后來(lái)(即1.3萬(wàn)年前)的一次巨大的火山噴發(fā)，印度尼西亞矮人全部滅絕[6]。2004年澳大利亞考古學(xué)家托馬斯·蘇蒂柯納又發(fā)現(xiàn)了弗洛里斯人一些骨頭和牙齒化石和所使用的小型工具[5]。

據(jù)此，黎族關(guān)于“闌嚨”的傳說(shuō)，是否與弗洛里斯人有關(guān)？這是一個(gè)值得深入研究的課題。

(二)關(guān)于“族棧”

從“族棧”傳說(shuō)看，這種人類在海南島的存在可信度比較高，他們可能是比黎族先民更早地進(jìn)入海南島的另一種人類，而且可能是矮黑人。

矮黑人屬于尼格利陀人(Negrito)，曾廣泛分布于東南亞及南亞地區(qū)。至今仍有零星分布于菲律賓、泰國(guó)與馬來(lái)西亞兩國(guó)邊境地區(qū)以及安達(dá)曼群島。他們都有自己的語(yǔ)言，有的則借用鄰近民族的語(yǔ)言[6]，是目前被了解最少的人類族群之一。矮黑人體質(zhì)特征是身材矮小、頭大腿短、鼻寬唇厚、膚色褐黑、體毛稀少，男子平均身高1.53米，女子平均身高1.42米。他們依靠狩獵采集為生，由40～60人組成群體，在一定的地域內(nèi)活動(dòng)，整個(gè)社會(huì)尚處于原始狀態(tài)，無(wú)階級(jí)無(wú)首領(lǐng)，信仰上尚為萬(wàn)物有靈階段，家庭多為一夫一妻制，居屋主要為竹竿或樹枝搭成，上面蓋以樹葉或獸皮的簡(jiǎn)陋窩棚。如今，在接受鄰近民族影響下，有部分人轉(zhuǎn)向定居，有的從事旱稻、玉米等農(nóng)業(yè)種植，有的從事捕魚，有的與鄰近民族進(jìn)行交易。

在安達(dá)曼群島的安達(dá)曼人，他們所使用的語(yǔ)言，據(jù)研究屬于一種的孤立語(yǔ)系。在菲律賓呂宋島、巴拉望島等地山林的阿埃塔人，由于鄰近民族影響較大，其語(yǔ)言已被南島語(yǔ)族同化，而在泰國(guó)與馬來(lái)西亞邊境塞芒人其語(yǔ)言則同化于南亞語(yǔ)族中。阿埃塔人、塞芒人等棕色人種，均是東南亞最古老的居民。

根據(jù)上述情況，海南島可能也曾經(jīng)為矮黑人的涉足地，后來(lái)矮黑人“族棧”在與黎族先民的沖突中，逐漸被消滅，或者逃離海南島。

(三)關(guān)于“塞堆”

“塞堆”最突出的文化特點(diǎn)是崇拜牛，不吃牛肉，但卻可以吃人。這是我們關(guān)注“塞堆”的兩個(gè)主要焦點(diǎn)。

崇拜牛。目前在世界上最崇拜牛的要處信奉印度教的印度人。印度人在家中飼養(yǎng)牛，給牛起名字，同牛說(shuō)話，用花環(huán)和綬帶裝飾牛。印度最古老的居民應(yīng)該是尼格利陀人種、尼格羅-澳大利亞人種和達(dá)羅毗荼人種。尼格利陀人種和尼格羅-澳大利亞人種不論在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面至今依然非常落后。他們生活在深山密林中，采集和射獵仍是他們獲取生活資料來(lái)源的主要手段，處在原始公社后期，保留萬(wàn)物有靈信仰。達(dá)羅毗荼人種是歐羅巴人種南歐類型的人于公元前4 000到公元前3 000年到達(dá)了印度，后來(lái)與當(dāng)?shù)氐哪岣窭尤朔N、尼格羅-澳大利亞人種混合而形成的。當(dāng)今的達(dá)羅毗荼人多信印度教，其中以濕婆派為主，經(jīng)濟(jì)、文化均較發(fā)達(dá)。公元前1 500年左右，中亞草原上的一個(gè)古老游牧民族雅利安人，由興都庫(kù)什山和帕米爾高原進(jìn)入南亞次大陸，并和當(dāng)?shù)氐倪_(dá)羅毗荼人進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，最后征服了他們。

進(jìn)入印度的雅利安人最初并不崇拜牛，保護(hù)牛，但后來(lái)為什么印度教卻把牛作為崇拜的圣物？這值得深究。印度教源自種姓制度的婆羅門教，所以也被人們稱為新婆羅門教。在雅利安人進(jìn)入印度前，牛應(yīng)該早已成為當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ钪凶钪饕募倚螅峭林顺绨莸膶?duì)象。后來(lái)屬于上層的雅利安人為了便于統(tǒng)治，便把土著人崇拜牛的習(xí)俗吸收到婆羅門教中來(lái)。公元8世紀(jì)和9世紀(jì)，婆羅門教又吸收了佛教和耆那教的一些教義以及當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰，逐漸發(fā)展成為印度教。印度教義是完全禁止殺牛、食牛肉的，這種禁忌已經(jīng)深深烙印在印度教信徒的心中。現(xiàn)今在印度一些落后地區(qū)，一名女子的價(jià)值往往連頭牛都不如，沒有人敢虐待牛，沒有人不尊重牛的生命[7]。

吃人肉。在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代，人吃人的現(xiàn)象應(yīng)該是常事。操南島語(yǔ)的原始馬來(lái)人，曾有獵人首習(xí)俗，能獵人首當(dāng)然不免會(huì)有吃人肉的時(shí)候。原始馬來(lái)人社會(huì)落后，直到19世紀(jì)大部分人仍處于氏族部落階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一，有的有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，有的以采集、狩獵為生而停留在刀耕火種階段，他們多住干欄式建筑，大部分原始馬來(lái)人水性都很好，而且善于造船。

現(xiàn)今印度尼西亞加里曼丹島的土著居民達(dá)雅族(Dayak)就是原始馬來(lái)人，人口800多萬(wàn)，內(nèi)部有數(shù)個(gè)支族，每個(gè)支族有不同的方言。部分居住在內(nèi)陸的達(dá)雅族由于世代居在昏暗的熱帶雨林中，少見陽(yáng)光，因此膚色白皙。居住在沿海地區(qū)的達(dá)雅族膚色比較深，大部分為淺棕膚色。達(dá)雅人各部落之間經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們迷信人頭具有無(wú)邊的魔力，相信人頭會(huì)帶來(lái)好收成，會(huì)給部族帶來(lái)力量和興旺，所以在古代便形成了獵頭習(xí)俗。在19世紀(jì)以前，達(dá)雅人男孩在年滿18歲時(shí)，為了向姑娘們證明自己是一個(gè)堂堂的男子漢，已經(jīng)是一個(gè)成年人和勇敢者，他們都會(huì)設(shè)法去獵取一個(gè)敵人的頭顱來(lái)掛在自家門外。如今，獵取人頭的風(fēng)俗早已絕跡，但那些頭顱仍保存至今。

中國(guó)古典藝術(shù)批評(píng)的“微妙”原理，雖然原本皆生發(fā)于中國(guó)古典藝術(shù)的豐沃審美經(jīng)驗(yàn)，但其對(duì)今天紛繁復(fù)雜的當(dāng)代藝術(shù)之批評(píng)闡析，仍然葆有豐饒的價(jià)值，茲舉數(shù)例，予以說(shuō)明。

巴塔克人(Batak)也是印度尼西亞北蘇門答臘省的土著民族，屬于原始馬來(lái)人，人口也有800多萬(wàn)，主要居住在多巴湖周圍的高原地區(qū)，混有少量澳大利亞人種維達(dá)類型的血統(tǒng)，因此膚色普遍較深，但也有淺膚色的。巴塔克人一度有過食人習(xí)俗，但并非日常飲食，而是儀式性的食用死刑犯，以此作為對(duì)犯罪的懲罰。他們有時(shí)會(huì)將死刑犯以凌遲的方式處死，并將肉割下分給群眾。

屬于原始馬來(lái)人的還有爪哇島的登格爾人、蘇拉威西的托拉查人、馬古魯群島的阿爾弗臘人、呂宋島的伊格羅特人、馬來(lái)半島的賈昆人和生活在泰國(guó)、緬甸之間海域的莫肯人等等。在我國(guó)，屬于南島語(yǔ)族且有獵人首習(xí)俗的是臺(tái)灣少數(shù)民族中的部分民族。

據(jù)研究，原始馬來(lái)人(早期南島語(yǔ)人)的祖先最初來(lái)自中國(guó)南方特別是臺(tái)灣，他們?cè)谛率鲿r(shí)代中晚期遷徙至南洋群島[8],部分則與澳大利亞人種發(fā)生混合。據(jù)此，黎族傳說(shuō)中的“塞堆”有可能是原始馬來(lái)人抑或印度的達(dá)羅毗荼人種，或者是這兩種族群融合的后裔。

三、 分析與探討

眾所周知，人類的發(fā)展過程是從猿到人，而到了人的階段又分為原始人類、智人。據(jù)遺傳學(xué)Y染色體研究證明，東亞的現(xiàn)代人具有共同的非洲起源[9]。約在5萬(wàn)年前，最早的一批走出非洲的智人進(jìn)入東南亞地區(qū)，在以后的數(shù)萬(wàn)年中逐漸向北遷移，進(jìn)入東亞大陸，北至西伯利亞，另一批則從東南亞向東逐漸進(jìn)入太平洋群島。而中國(guó)人的祖先，據(jù)分析是從東南亞先進(jìn)入中國(guó)南方，后有部分越過了長(zhǎng)江進(jìn)入中國(guó)北方，有部分則沿海邊走到了達(dá)北方[10]。

(一)棕色人種和黃色人種進(jìn)入東南亞、東亞地區(qū)

對(duì)于矮黑人(也稱棕色人種)和黃色人種進(jìn)入亞洲地區(qū)特別是東亞、東南亞地區(qū)的時(shí)間，專家學(xué)者們有這樣的推斷：根據(jù)對(duì)人類線粒體DNA的研究，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人類的祖先最早是沿著印度洋海岸線“走出非洲”，進(jìn)而擴(kuò)散到全世界的。從海岸線走的好處是，即能獲取陸地上食物，又可以獲海洋中的食物，利于原始人類的生存發(fā)展[11]。遠(yuǎn)古人類祖先遷徙的唯一目的就是為了生存，哪里環(huán)境適合生存就會(huì)往哪里走。在李輝介紹性文章《黃色人種的起源與擴(kuò)散》這樣認(rèn)為：

約10萬(wàn)年前，棕色人種走出非洲，5萬(wàn)年前到了東南亞；5萬(wàn)年前，黃色人種開始向東遷徙；4萬(wàn)年前，當(dāng)棕色人種分布到東北亞、澳洲廣大地區(qū)時(shí)，黃色人種進(jìn)入了東南亞；3萬(wàn)年前，黃色人種在東南亞至中國(guó)南方進(jìn)一步擴(kuò)張，此時(shí)棕色人種可能有一部分來(lái)到美洲；2萬(wàn)年前，黃色人種幾乎闊散到東亞和東南亞的大部分地區(qū)，使在該地區(qū)的棕色人種銳減；1萬(wàn)年前，黃色人種進(jìn)入美洲；此后數(shù)千年內(nèi)，黃色人種又向中亞、北歐、印度洋和太平洋諸島擴(kuò)張，東亞地區(qū)的棕色人種漸漸與黃色人種融合。[10]

這是目前國(guó)際上多數(shù)人類學(xué)家和民族學(xué)家所認(rèn)可一種觀點(diǎn)。對(duì)于棕色人種和黃色人種是如何進(jìn)入東南亞、東亞地區(qū)的，專家學(xué)者們認(rèn)為最早的棕色人種在印度洋岸邊不斷行走，尋覓著魚蝦蚌蛤，他們?cè)?0萬(wàn)到5萬(wàn)年前來(lái)到了南亞和東南亞。當(dāng)時(shí)地球仍處第四紀(jì)冰川末期，海平面比現(xiàn)在要低好多，現(xiàn)今的東南亞地區(qū)幾乎連成一片，形成大印度尼西亞半島，太平洋上眾多島嶼及奧大利亞、新西蘭等有陸地相連。棕色人種走著走著散就來(lái)到了這片廣闊的區(qū)域。后來(lái)冰期結(jié)束，海平面抬升，太平洋上眾多島嶼及奧大利亞、新西蘭等與亞洲大陸斷絕，棕色人種(尼格利陀(Negrito)即在澳洲大陸上居住到了現(xiàn)在。

在印度次大陸上的達(dá)羅毗荼人(Dravidian)，他們是棕色人種，是棕色人種中文化發(fā)展最為先進(jìn)的一支，后來(lái)他們與入侵南亞次大陸的白色人種雅利安人(Arian)發(fā)生了混血。在緬甸以西海中的安達(dá)曼群島，島上的棕色人種至今仍保持著非常純正的血統(tǒng)。他們用簡(jiǎn)陋的工具來(lái)獲取維持自身生存的生活資料來(lái)源，無(wú)法保證他們每一次都有收獲，所以食物短缺是經(jīng)常性的。為了活著，食用人肉也就成了一種必然選擇，也是一種生存法則。這便是從安達(dá)曼到伊利安的棕色人種始終都保持食用人肉傳統(tǒng)的主要原因，他們?cè)诖嘶A(chǔ)上建立起了自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。

黃色人種走向東亞的路線是從西亞進(jìn)入印度河流域。到達(dá)南亞的時(shí)，這里早已生活著大量的棕色人種，當(dāng)時(shí)黃色人種勢(shì)單力薄，沒有能力與棕色人種抗?fàn)帲灾荒苎刂柴R拉雅山南麓、南亞次大陸北端匆匆通過。到了東南亞后，黃色人種慢慢發(fā)展壯大，而這里的棕色人種則人口不多，且居住較分散，便漸漸被擠壓到邊遠(yuǎn)地區(qū)[12]。此時(shí)，黃色人種也分化成了沿海支和內(nèi)陸支。對(duì)于黃色人種沿海支和內(nèi)陸支的形成，學(xué)者認(rèn)為：

沿海支最初形成于越南、廣西等地，后來(lái)部分人南下，部分人沿海邊北上。沿海支就是南島語(yǔ)系(Austronesian)和侗臺(tái)語(yǔ)系(Daic)的人群的祖先。內(nèi)陸支形成于緬甸、云南一帶，這群人是南亞語(yǔ)系(Austro-Asiatic)的祖先。末次冰期時(shí)期海平面下降，有的黃色人種進(jìn)入中國(guó)北方。早進(jìn)和后來(lái)進(jìn)入中國(guó)北方的黃色人種混合，形成了黃色人種的北亞支，就是阿爾泰語(yǔ)系(Altaic)的祖先。在2～1萬(wàn)年前，黃色人種又大規(guī)模北上，不久新石器產(chǎn)生，農(nóng)業(yè)文明形成并發(fā)展起來(lái)，漢藏語(yǔ)族開始形成。[13]

在黃色人種擴(kuò)張的同時(shí)，棕色人種也沒有停止腳步，也在不斷的遷徙，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的替代過程。在這種替代的過程中，基于兩種人種社會(huì)文化上的嚴(yán)重差異，他們不時(shí)發(fā)生沖突碰撞，相互進(jìn)行征服和殺戮。由于大部分棕色人種直到西方殖民時(shí)代到來(lái)還在使用粗糙的舊石器，沒有陶器，而黃色人種社會(huì)文化和工具制作運(yùn)用相對(duì)先進(jìn)，很早就有陶器和新石器，漸漸的黃色人種對(duì)棕色人種形成了碾壓態(tài)勢(shì)，最終替代了棕色人種。當(dāng)然也有部分棕色人種融合到各地的黃色人種中，未被融合的，便被擠壓到亞洲的邊邊角角地方留存。唐代時(shí)有昆侖奴傳說(shuō)，清代地方史料中有家庭豢養(yǎng)“小黑人”記載，臺(tái)灣原住民有滅“矮黑人”傳說(shuō)，黎族有“族棧”傳說(shuō)，這些都應(yīng)該有其真實(shí)性的。

據(jù)環(huán)境氣候?qū)W研究表明，晚更新世(約10萬(wàn)～1.2萬(wàn)年前)以來(lái)，地球進(jìn)入了最后一次冰期，中國(guó)稱為大理冰期，其間又經(jīng)歷2次海退和3次海侵，海退時(shí)洋面下降150多米，全球處于海平面底下150米的陸地全都露出了海面，東南亞、太平洋的島嶼多數(shù)也與亞洲大陸相連接，英倫三島與歐洲連接，澳大利亞與新幾內(nèi)亞相連接，日本與中國(guó)相連接，紅海與波斯灣底均成為陸地[14]。

此時(shí)瓊州海峽最深處114米也露出海平面幾十米(即海平面下降150米，瓊州海峽最深處114米也露出海面36米)，海南島與大陸連接，海南島成為濱海大平原上一塊凸起的高原。黎族傳說(shuō)中的“闌嚨”“族棧”等人類不用游泳，僅靠走陸路就可以輕松來(lái)到海南島。作為黃色人種之一的原始馬來(lái)人，他們到達(dá)海南島之前，冰期已經(jīng)結(jié)束，海平面上升，海南島已經(jīng)形成。但原始馬來(lái)人水性很好，他們可游泳，也可抱葫蘆、坐竹排甚至坐木伐、獨(dú)木舟等進(jìn)入海南島。

(二)海南島考古與遠(yuǎn)古人類

在考古上，舊石器時(shí)代從距今300萬(wàn)年前開始，延續(xù)到距今1萬(wàn)年左右止，以打制石器為特點(diǎn)(也使用木器、骨器、角器、蚌器等)，居住山野、山洞，以狩獵采集經(jīng)濟(jì)(也稱為“掠奪性經(jīng)濟(jì)”或“攫取性經(jīng)濟(jì)”)為代表。但是，打制石器并沒有因?yàn)榕f石器時(shí)代的結(jié)束而隨之消失，“在非洲和澳洲一些地區(qū)，由于金屬工具不易獲得，一些土著人到目前仍在生產(chǎn)和使用打制的石器工具”[15]。

新石器時(shí)代時(shí)間大約從1萬(wàn)年前開始，結(jié)束時(shí)間從距今5 000多年至2 000多年不等，以原始農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和磨制石器的產(chǎn)生作為主要標(biāo)志的，有了氏族觀念，生活安定至少已半定居，磨光石器和陶器是新石器時(shí)代的代表性器物，特別陶器的發(fā)明，促進(jìn)了人類經(jīng)濟(jì)形態(tài)與生活方式的變化。陶器可做炊具煮食和貯藏食物，這對(duì)于人類定居生活十分重要。原始農(nóng)業(yè)的起源被公認(rèn)是“新石器時(shí)代的革命”。

對(duì)于弗洛里斯人，中國(guó)古代各種古籍文獻(xiàn)中均沒有記載，這可能與弗洛里斯人只分布于現(xiàn)今的東南亞一帶和中國(guó)東南沿海地區(qū)，從未涉足中國(guó)大陸尤其長(zhǎng)江以北內(nèi)陸地區(qū)，故而典籍中未有記載。

矮黑人(包括棕色人種)，中國(guó)古代典籍中記載就較多，如短人、短民、昆侖奴、野人、大青小青黑、山都、木客等，這些應(yīng)該屬于小黑人尼格利陀人種的。三國(guó)時(shí)期現(xiàn)今安徽地區(qū)有“黝歙短人”[16]記載；《搜神記》卷十二有“廬江耽、樅陽(yáng)二縣境上，有大青、小青黑居山野之中”[17]記載；《舊唐書·南蠻傳》有“自林邑以南，皆卷發(fā)黑身，通號(hào)‘昆侖’”[18]；《嶺外代答》卷三有“西南海上有昆侖層期國(guó)，連接大海島，……海島多野人，身如黑漆，拳發(fā)，誘以食而擒之，動(dòng)以千萬(wàn)，賣為蕃奴”[19]；等等。

典籍中記載表明，這些先住民族最顯著的特點(diǎn)是身材矮小，皮膚黝黑，身居深山，住在樹上或崖壁間，神出鬼沒，少為外人所見。他們多分布于福建、江西、四川、廣東、浙江、湖南等部分地區(qū)，其中以閩粵贛交界地帶最為活躍。

由于海南島的地理環(huán)境和氣候不利于文化遺址特別是人類遺骨遺骸的保存，所以上萬(wàn)年以上的人類文化遺址海南島目前僅發(fā)現(xiàn)兩處：三亞市郊的落筆洞古文化遺址和昌江黎族自治縣燕窩嶺舊石器遺址。在7 000至3 000年前之間新石器人類文化遺址，海南島發(fā)現(xiàn)就比較多，可說(shuō)遍布全島，但主要也僅限于石器、陶片和人類生活過的堆積層。海南島可以說(shuō)是東南亞地區(qū)的中心地帶(在華南一帶也劃入東南亞的范疇時(shí))，幾千年來(lái)幾萬(wàn)年來(lái)凡在這一帶地區(qū)活動(dòng)的人類，都會(huì)在海南島上留下一些活動(dòng)的足跡(如2萬(wàn)年前昌江黎族自治縣王下鄉(xiāng)錢鐵洞舊石器時(shí)代遺址、1萬(wàn)年前三亞落筆洞古人類遺址、幾千年前分布于海南島各地新石器文化遺址)。綜上所述，我們便有了以下的基本判斷：

第一，“闌嚨”在幾萬(wàn)年前甚至更早的時(shí)候就已經(jīng)生活在海南島這一地區(qū)，后來(lái)矮黑人也進(jìn)入了海南島。矮黑人有可能對(duì)“闌嚨”實(shí)行了殺戮，但也沒有最后滅絕，所以直到黎族先民入島時(shí)還能見到他們。“闌嚨”從不傷害黎族先民，黎族先民也沒有把他們當(dāng)作對(duì)手，他們與黎族先民和平相處(這是基于“族棧”與黎族先民的關(guān)系而言)。由于身體太矮小，躲到森林里黎族先民基本不容易發(fā)現(xiàn)他們，所以在現(xiàn)今流傳的傳說(shuō)中，黎族人總認(rèn)為他們可能是精靈的一種。

第二，“族棧”早于黎族先民進(jìn)入海南島，他們不懂耕種，僅從事采摘和漁獵，偶爾幫黎族先民看護(hù)山蘭園，住在山洞里。“族棧”經(jīng)常傷害到黎族先民。對(duì)于“族棧”的來(lái)源以及存在的確切年代，我們已經(jīng)難以考究，從傳說(shuō)中還可以了解“族棧”的一些特點(diǎn)：一是群居山洞；二是以采集為生；三是常與黎族先民發(fā)生沖突；四是已經(jīng)滅絕。

第三，在黎族民間傳說(shuō)中，“塞牛”已經(jīng)建村立寨，耕種田地，與黎族先民有交往。黎族先民對(duì)于“塞牛”的態(tài)度基本是平等的，沒有像對(duì)“闌嚨”“族棧”那樣具有優(yōu)越感，只是對(duì)他們吃人肉的風(fēng)俗表示不理解和反感。“塞堆”的一些特點(diǎn)：一是建村立寨，能說(shuō)黎語(yǔ)；二是不吃牛肉但可吃人肉；三是已從事原始的農(nóng)業(yè)耕作。

(三)黎族來(lái)源

對(duì)于海南島最早居民，學(xué)術(shù)界公認(rèn)是黎族。但黎族這個(gè)人類共同體是從哪里來(lái)的？由哪些遠(yuǎn)古人類融合組成的？什么時(shí)候進(jìn)入海南島的？這在學(xué)術(shù)界主要有兩種觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)，矮黑人說(shuō)。最具代表的是原廣東省民族研究所所長(zhǎng)劉耀荃認(rèn)為：“早在黎族的遠(yuǎn)古祖先遷到海南島之前，島上很可能有小黑人居住著，后來(lái)一部分由于與黎族接觸、通婚，逐漸融合于黎族之中；一部分被滅絕，一部分則向外遷徙；至今在海南島上已找不到他們的蹤跡。”[20]這種觀點(diǎn)也得到一些學(xué)者的呼應(yīng)。

第二種觀點(diǎn)，島語(yǔ)族與壯侗語(yǔ)族說(shuō)。這主要是從語(yǔ)言學(xué)和風(fēng)俗習(xí)慣上研究與對(duì)比得出的結(jié)論,是當(dāng)前學(xué)術(shù)界主流的觀點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為：“黎語(yǔ)中的一些南島語(yǔ)詞是獨(dú)特的，與壯傣、侗水的不同，是黎語(yǔ)的底層詞，而不是它們共同的底層詞或借詞。”[21]廈門大學(xué)教授吳春明[22]也認(rèn)為壯侗語(yǔ)族與南島語(yǔ)族在基本語(yǔ)匯上有很大的共性，同樣的現(xiàn)象也存在于南方一些漢語(yǔ)方言中。廣東民族學(xué)院姜樾教授[23]也持有同樣的看法。20世紀(jì)30年代，德國(guó)民族學(xué)家史圖博教授[24]在其所著的《海南島民族志》中也指出，黎族各方言是被數(shù)次民族浪沖擊而遷移到海南島的民族，特別是由馬來(lái)人與泰人的結(jié)合而形成。20世紀(jì)80年代中期，中央民族大學(xué)倪大白教授[25]對(duì)海南島回族語(yǔ)言調(diào)查時(shí)也發(fā)現(xiàn)，海南回族的回輝話與印尼同出一源，后來(lái)在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大對(duì)整個(gè)壯侗語(yǔ)族和印尼語(yǔ)的研究，創(chuàng)立了自己一套學(xué)科理論，出版了闡明這一理論的專著《侗臺(tái)語(yǔ)概論》。

黎族與南島語(yǔ)族、壯侗語(yǔ)族同源，在基因研究上也同樣給予強(qiáng)有力的支持。“黎族五個(gè)支系有共同的起源,在黎族五個(gè)支系中Ola*和O2a*是主要的單體群。但在大陸群體占主導(dǎo)地位的03卻非常低,這表明黎族群體與大陸的隔離。主成分分析及主成分與Y染色體單倍型的相關(guān)分析發(fā)現(xiàn),黎族與起源于百越的侗臺(tái)語(yǔ)系侗水語(yǔ)支、壯傣語(yǔ)支和訖央語(yǔ)支及南亞語(yǔ)系族群遺傳關(guān)系最近,說(shuō)明他們有極大的同源性,這與體質(zhì)學(xué)和人文學(xué)研究結(jié)果相一致。進(jìn)一步的研究還揭示,黎族群體中的主要單體群Ola*和O2a*到達(dá)海南的年代是2萬(wàn)年前,這也正是海南黎族開始與其他群體隔離的年代。黎族雖然與百越族群有共同的特征,但分離較早,為此黎族是處于現(xiàn)代人類進(jìn)人東亞人口的一個(gè)有2萬(wàn)年歷史的古老活化石,是一個(gè)非常好的隔離群,對(duì)人類進(jìn)化、遺傳學(xué)研究有重要價(jià)值。”[26]在唐秋萍、楊向萍等[27]撰寫的《海南黎族人群 HLA-A、B、DRB1 基因分型》論文中也認(rèn)為黎族與壯族、布依族、傣族具有相似的遺傳基因背景。李冬娜、區(qū)采瑩等專家在對(duì)三個(gè)基因座(DYS390、DYS393、DYS395)研究中,同樣反映出“黎族群體在DYS393基因座最高等位基因頻率的分布與百越起源的壯族一致,以及在DYS390和DYS395基因座最常見等位基因頻率分布與南島語(yǔ)系越南、馬來(lái)人群出現(xiàn)一致性的結(jié)果”[28]。

在我國(guó)，眾多官方出版的著作中，從歷史地理、考古、語(yǔ)言、地名、風(fēng)俗習(xí)慣等等方面，都認(rèn)為黎族源自壯侗語(yǔ)族。

對(duì)于認(rèn)為尼格利陀人(小黑人)有可能也與黎族接觸、通婚，逐漸融合于黎族之中的觀點(diǎn)，基因研究給予了否定。尼格利陀人作為從非洲走出進(jìn)入亞洲大陸的一支古老的人種，其基因類型古老而簡(jiǎn)單，即D-YAP型。據(jù)研究，這種基因類型“在東南亞和太平洋群島上分布之外，只在西藏和日本有一定的分布。目前在海南黎族中尚未檢測(cè)出有這種基因類型，它在黎族中的分布可以排除”[29]。此外，黎族的起源與華夏族有血緣上的關(guān)系在基因上也得不到支持。這在孫元田、楊波等[30]所寫的論文《Y-染色體單核苷酸多態(tài)性對(duì)中國(guó)黎族起源的研究》講得非常清楚,他們認(rèn)為黑矮人都帶有一種古老的Y-SNP-YAP，都同屬于單倍型D-YAP，安達(dá)曼人、塞芒人和阿埃塔人屬于這一類型,但D-YAP單倍型并沒有在黎族中出現(xiàn)；另外黎族與漢族、苗族、瑤族的遺傳關(guān)系較遠(yuǎn)，而黎族有95%以上屬于單倍型O*-175，這與臺(tái)灣原住民的阿美族、排灣族人群屬于O*-175單倍型的比率占100%相近，這反映了兩島原住民起源很親近。

結(jié) 語(yǔ)

綜觀上述的傳說(shuō)和多學(xué)科的分析探討，關(guān)于海南島遠(yuǎn)古文化史，我們大概有可以這樣的推測(cè)：

第一，海南島的舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。黎族傳說(shuō)中的“闌嚨”與“族棧”應(yīng)該是舊石器時(shí)代人類。“闌嚨”可能就是“弗洛里斯人”，是早期舊石器時(shí)代人類；“族棧”為舊石器時(shí)代晚期向新石器時(shí)代人類的過渡期，可能是小黑人(棕色人種)，昌江黎族自治縣燕窩嶺舊石器遺址和三亞市落筆洞古文化遺址應(yīng)屬于“族棧”遺存的文化遺址；“塞堆”屬于新石器時(shí)代人類，是原始馬來(lái)人，后來(lái)隨著社會(huì)的歷史發(fā)展，有可能融合到黎族先民當(dāng)中，海南島發(fā)現(xiàn)的4 000年以前的文化遺址都應(yīng)與他們有關(guān)。黎族先民也屬于新石器時(shí)代人類。

不論是“闌嚨”“族棧”“塞堆”，他們?cè)诤Ｄ蠉u共同生活，在歷史長(zhǎng)河中他們之間難免有相互殺戮的時(shí)候，但都沒有達(dá)到把對(duì)方滅絕，所以直到黎族先民入島后還見到他們。后來(lái)“闌嚨”“族棧”逐漸消失，而“塞堆”則融合到了黎族先民中。海南島的新石器時(shí)代可能延續(xù)較長(zhǎng)，中原封建王朝勢(shì)力入島后，海南島的石器時(shí)代還處在繁榮期，直到宋代時(shí)期，石器的運(yùn)用在海南島的偏遠(yuǎn)地區(qū)還是存在的。

第二，黎族進(jìn)入海南島的時(shí)間。在我國(guó)眾多出版的著作中，都公認(rèn)黎族先民是在3 000多年的殷商時(shí)期進(jìn)入海南島的。但隨著考古的發(fā)掘，特別是距今4 000至6 000年前海南島新石器文化遺址的發(fā)掘，黎族先民入島的時(shí)間又向前推了3 000年。

在基因研究上更令人驚心動(dòng)魄，顯示出“黎族群體中的主要單體群Ola*和O2a*到達(dá)海南的年代是2萬(wàn)年前,這也正是海南黎族開始與其他群體隔離的年代……黎族在海南島已有2萬(wàn)年以上的基因”[27]。對(duì)于這種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，基因上顯示出黎族與其他群體隔離的年代達(dá)2萬(wàn)年以上沒有問題，但能否就證明黎族先民在2萬(wàn)年前就已進(jìn)入海南島，這是值得商榷的。

首先，在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類遷徙的目的(應(yīng)該唯一的)是尋找適合人類休養(yǎng)生棲的生存環(huán)境。若地某一區(qū)域、某一環(huán)境較為單純封閉，物產(chǎn)豐富，氣候溫和滋潤(rùn)，族群內(nèi)部較和諧，沒有爭(zhēng)斗也沒有外部騷擾，這樣的環(huán)境下人們基本都會(huì)安居樂業(yè)，不會(huì)隨意進(jìn)行大幅度、長(zhǎng)跨越的遷徙。因此，黎族與其他群體隔離年代達(dá)2萬(wàn)年以上的基因，到底是黎族先民早已在冰川期結(jié)束前在海南島上生活后具備的？還是黎族先民在某一地已經(jīng)形成后，后來(lái)由于外部騷擾才隨著黎族先民而入島呢？

其次，在冰川時(shí)期，海南島是與華南至東南亞的大部分地區(qū)幾乎連成一片的，當(dāng)時(shí)海南島這塊地方只是南海之濱的一塊凸起的“高原”。如果黎族先民2萬(wàn)前就一直在這個(gè)“高原”呆著且那里都不去，那么就無(wú)法解釋為什么海南島的新石器時(shí)代總比大陸的新石器時(shí)代出現(xiàn)得晚的事實(shí)。唯一的解釋只能是在瓊州海峽形成后，在距今3 000～6 000年前，擁有新石器時(shí)代文化的遠(yuǎn)古人類，不斷從大陸地區(qū)來(lái)到海南島，新石器時(shí)代文化才傳播到了島上。隨著時(shí)間的推移，大陸上原先擁有這種文化的主人已經(jīng)發(fā)展和形成了新的文化，而已在海南島上的這批遠(yuǎn)古人類由于海水阻隔未能跟進(jìn)，所以造成島上不論是新石器時(shí)代文化還是其他文化都慢于或晚于大陸。

再是海南島發(fā)現(xiàn)上萬(wàn)年以上的兩處文化遺址都屬于舊石器時(shí)代或是新舊石器時(shí)代過渡期，而黎族先民是屬于新石器時(shí)代人類，這兩處文化遺址顯然與黎族先民無(wú)關(guān)，它應(yīng)該屬于黎族傳說(shuō)中的“族棧”所創(chuàng)造的。

第三，基于第一、二條的分析，在距今2萬(wàn)年以前，海南島這塊地方至少應(yīng)該已經(jīng)生活有“闌嚨”、“族棧”等舊石器時(shí)代人類。

距今1萬(wàn)年前，在東南亞和中國(guó)南方的大部分地區(qū)，新石器時(shí)代人類獲得較大的發(fā)展，形成了各種族群、各種部落，族群的原始語(yǔ)言也開始形成。

距今7 000～8 000年前，在中國(guó)南方地區(qū)壯侗語(yǔ)和南島語(yǔ)的共同原始語(yǔ)開始形成，可稱原始南島語(yǔ)。后來(lái)由于生存環(huán)境發(fā)生變化、族群間的紛爭(zhēng)等原因，原始南島語(yǔ)族群不斷遷徙，約在6 000年前有一小部分進(jìn)入了海南島，這應(yīng)該是第一批黎族先民。此后不斷有各種人群族群陸續(xù)入島。

距今4 000～5 000年前，在強(qiáng)大漢藏語(yǔ)的長(zhǎng)期影響下，生活在中國(guó)華南一帶原操原始南島語(yǔ)的族群的語(yǔ)言發(fā)生變化了，漸漸發(fā)展成為了新的語(yǔ)種——壯侗語(yǔ)。

距今3 000～4 000年前，操壯侗語(yǔ)的先民們又先后進(jìn)入海南島。這些操壯侗語(yǔ)的先民，就是后來(lái)形成黎民族的主體人群。“這個(gè)時(shí)期入島的先民規(guī)模比較大，文化也較先進(jìn)，他們進(jìn)入海南島后便占領(lǐng)了利于耕作的沿海及平原地區(qū)。”[31]由于壯侗語(yǔ)和南島語(yǔ)的族群本來(lái)就有密切的淵源關(guān)系，兩大語(yǔ)種在海南島這片熱土上休養(yǎng)生息，經(jīng)過長(zhǎng)期的交流、融合、發(fā)展，最后促成黎族的形成。