黎族民間傳說的思想政治教育價值

范 瓊

(1.海南醫學院 馬克思主義學院，海口 571158；2.貴州師范大學 馬克思主義學院，貴陽 550001)

黎族民間傳說是黎族人民對歷史事件、歷史人物或地方風物等有關故事的口頭講述，是黎族民間口頭敘事文學的重要內容。黎族民間傳說反映出黎族人民的價值取向、審美觀念和藝術情趣，引導人們行為規范、身心調適及藝術欣賞等，具有豐富的思想政治教育價值。探尋黎族民間傳說與思想政治教育的耦合、分析思想政治教育價值遭遇的現代性困境，尋找黎族民間傳說中思想政治教育價值發揮的新途徑，對發揮民族優秀文化的引領作用，促進民族地區經濟社會發展具有重要意義。

一、 理論維度：黎族民間傳說與思想政治教育的耦合

黎族民間傳說是黎族人民在長期的生產生活中形成的文化形式，具有反映生產生活實踐、調節社會關系、保障社會運行等作用，在此與思想政治教育活動具有一定的耦合性。

(一)反映人們生產生活實踐

黎族民間傳說是人們在生產生活中所產生的一種意識。“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。”[1]黎族豐富多樣的傳說既是黎族人民生產、生活的產物，又是其中不可缺少的文化因素。程薔指出：“它(民間傳說)不僅最直接地反映了一個地方、一個民族的自然地理環境，而且，由于這類傳說與歷史人物、宗教的聯系密切，他實際上反映了一個地區、一個民族的重大歷史事件以及社會歷史的發展變遷，是形成一地區、一民族文化特點、地方色彩的因素之一。”[2]黎族民間傳說來源生活，又以博大的智慧啟迪著人們過好當下，向往美好未來，蘊含著豐富的思想政治教育資源。每一個傳說都與黎族人民的生產生活息息相關，蘊涵黎族人民豐富的生活情感，如黎族民間傳說《李德裕治賊》。相傳唐朝時期，黎族地區強盜經常出沒禍害百姓，民眾聘請李德裕來治賊。李德裕不負眾望成功降服賊兵。后來，賊兵在叛徒唆下欲置李德裕于死地。李德裕告訴家人，如果他死后要將他葬在神蛙嶺上，待墓中長出刺竹，破開會有他的兵馬出現。后來，叛徒又將這件事告訴賊頭，賊頭派人去砍刺竹，結果在破開竹子的剎那間，從竹子中沖出李大批兵馬，與山賊拼殺，將山賊斬盡。這則傳說源于強盜對黎族人民生產生活造成巨大困擾，黎族人民不堪忍受，希望官府治賊的生活現實。李德裕是歷史上真實存在的人物，但在一代又一代黎族人民的口口相傳中，李德裕被賦予傳奇色彩，將歷史進行了藝術演繹。這既體現黎族人民對回歸正常生活的渴望，又表現出他們對于懲惡揚善英雄人物的崇拜。這一傳說增強了黎族人民的民族認同。

思想政治教育雖說是一項有目的有計劃的教育活動，但同樣來自社會生活。“思想政治教育來源于生活世界，思想政治教育是在生活世界中產生的，也是在生活世界的不斷變化與演進中發展的。”[3]思想政治教育是一定社會的現實生活對人們思想觀念與行為規范的要求，也是教育者采取一定方式方法來引導人們思想觀念和行為規范，從實際生活出發制定易于人們接受并且效果良好的方式方法。如，中國共產黨在各個時期都會采用與人們生活息息相關的方式方法開展思想政治教育。大革命時期，為了教育農民投身國民革命，中國共產黨從農民的生活實際出發，通過發傳單、貼標語的方式發動農民參與政治經濟斗爭。農民們通過清算、罰款、質問、示威等方式與地主階級展開斗爭。再如，土地革命時期，黨在井岡山開展思想政治教育，提出“三大紀律，八項注意”，通過“還門板、捆稻草、談話和氣、不罵人、洗澡避女人”等來自生活細節的規范制度，生動呈現當時社會生產生活現狀，為提高紅軍思想素質，啟發階級覺悟發揮重要作用。可見，思想政治教育與生活的關系是“生于斯、長與斯、服務于斯”。因此，黎族民間傳說和思想政治教育活動都是源于生活，共同反映人們生產、生活的實踐活動。

(二)協調社會關系

黎族民間傳說是在黎族人民在與社會發展的互動中形成的精神財富，不僅是黎族人們情感的表達，也是調節社會關系的重要潤滑劑。黎族民間傳說通過真、善、美的表達，引導人們樹立符合人類社會發展規律所要求的價值理念，通過善惡強烈對比的敘述以惡人遭遇惡果的呈現方式，調節人與自然、人與社會以及人與人的關系。傳說“瘦嶺”之前并非又瘦又小的山包，而是一座大大的山嶺。古時，因山中金馬賜福，肥嶺生態優美，臨肥嶺居住的黎族人民世代生活無憂。但當地地頭蛇貪得無厭，伙同管家命令所有人幫他從山中挖出金馬。就在挖出金馬時，管家避免這件事被眾人知道，利用毒藥和活埋方式將老百姓處死。但金馬出現時地動山搖、天崩地裂，地頭蛇和管家等人魂飛魄散全被埋葬在山上。鄉親們聽到這些消息后奔走相告，拍手叫好，但從此以后肥嶺變成了又瘦又小的山包，河水干枯，樹林毀滅，田地再也種不出莊稼。這則傳說中，肥嶺和瘦嶺的比較，刻畫了地頭蛇和管家貪得無厭、壓迫百姓的嘴臉，結尾以悲劇的形式提醒人們莫要行壞事，惡人終會食惡果，警醒黎族人民擇善而行。在這類傳遞著關愛自然、善待他人理念的民間傳說滋養下，黎族人民向上向善，尋求個人價值與社會價值的良性互動，不斷推動生產生活和諧發展。

思想政治教育目的是使人們形成符合一定社會所要求的思想道德標準，在思想政治教育過程中，必然會出現個人或群體與社會之間的道德認知差距甚至道德行為矛盾，這就需要發揮思想政治教育的作用來調節。思想政治教育通過向人們強化政治思想，堅定政治信念，引導人們做到堅決擁護黨的領導；深化經濟發展理念，科學認識經濟規律，引導人們遵循經濟規律實現科學發展；弘揚文化價值觀念，引導主流文化，挖掘傳統文化，抵制不良文化；宣傳和貫徹生態文明理論，增強節約意識、環保意識、生態意識，營造愛護生態環境的良好風氣。這一過程看似抽象，其實質是將人放在具體的政治、經濟、文化和生態發展的實踐中，細化思想矛盾，聚焦解決主要矛盾，協調兼顧各方利益，提升綜合素養，實現個人思想道德與社會思想道德的協調一致。以社會發展要求的思想道德為標準，協調人與自然、人與社會及人與人之間的矛盾，是黎族民間傳說和思想政治教育的共同體現。

(三)保障社會發展有序進行

黎族民間傳說在黎族人民日常的生產生活中發揮著凝聚團結、促進穩定、保證生產生活順利進行的作用。黎族民間傳說來源于人民群眾的生產生活實踐，又反作用于人民群眾。黎族風俗傳說、禁忌傳說中很多內容對人們的日常行為方式具有倫理道德要求，產生維護社會秩序的功能。如黎族民間傳說中的生產禁忌，“在已種植山欄稻的園邊、水田邊，掛起或插有用茅草制作的草標，提醒人們已設置竹針或動物陷阱不要入內，否則后果自負”[4]，“在山林里看見樹干上打又‘×’字符號，說明此樹已有主人，其他人不能再侵占，否則會受到懲罰”[4]。看似簡單的規定，實則是黎族人民長久以來普遍認同并遵守的規章制度，是最樸素的鄉規民約。這些來源于生活中一條條具體的、不成文禁忌傳說，是約束黎族人民生產、生活的規則，是保障黎族社會順利運行的法寶。

實踐性是思想政治教育的重要屬性，在人們生產生活實踐中，思想政治教育起著重要保障作用。首先引導人們以積極心態正確認知生產生活，鼓舞人們摒棄陋習，堅持正確奮斗觀，努力在自身存在的社會現實基礎上實現超越。如，在國民大革命時期，中國共產黨通過思想政治教育組織農民協會發動農民斗爭，讓農民認識到當時的唯一出路是從地主手中奪回土地。為了達到這一目標，中國共產黨開展科學文化教育活動，破除封建迷信，提高農民階級覺悟，發動團結農民群眾，反對貪官污吏、土豪劣紳，反對苛捐雜稅，教育農民為了自己的幸福生活勇敢斗爭。其次，思想政治教育傳承優秀文化，以先輩們不斷反思、歸納和總結的智慧結晶啟發人們開展生產生活。如，撥亂反正時期的思想政治教育，正是在全面整頓和總結經驗基礎上迎來轉機，并得以加強，以促進生產生活快速發展。第三，思想政治教育引導人們樹立對美好生活的向往，以腳踏實地態度縮短與理想之間的差距。如，進入新時代，面對我國初級階段國情沒有變化，主要矛盾發生變化的現實，思想政治教育引導人們樹立正確幸福奮斗觀，努力進取，以實現每個人的夢想為契機共圓中華民族偉大復興夢。因此，從黎族民間傳說與思想政治教育所具有的引導認知、規范行為、啟發生活、激勵未來等方面來看，二者都在一定程度上保障了社會發展有序進行。

二、 問題維度：黎族民間傳說的思想政治教育價值萎縮與遮蔽

隨著經濟社會發展，黎族人民邁入現代化進程，黎族民間傳說面臨是否會消失以及能否為新時代治國理政服務的質疑，也遭遇著因現代化發展與工具理性思維影響其價值萎縮與遮蔽的問題。正視問題才能更好解決問題，這是喚醒與解蔽黎族民間傳說思想政治教育價值的前提。

(一)認知問題：黎族民間傳說中思想政治教育價值遭遇質疑

黎族民間傳說是產生于黎族傳統社會的一種文化現象，在黎族社會發展過程中發揮了重要作用。但隨著現代文明社會發展，人們開始質疑產生于陋民之間的黎族民間傳說是否還會繼續存在？也有人質疑黎族民間傳說是否為優秀傳統文化，能否被傳承和發展服務于治國理政當中？

首先，黎族民間傳說是否會繼續存在？在此首先需要澄清，黎族民間傳說雖然產生于民間，但并非全部產生于陋民之間。對民間的“民”我們需要正確理解。周作人認為：“‘民間’的意義，本指多數不文的民眾。”[5]2阿蘭·鄧迪斯對“民”提出劃時代的定義，認為“‘民’的概念幾乎與群體同義”[5]3。胡平仁認為：“‘民間’并非單純一種人群范疇，而是指普通民眾生活和活動于其中的廣大社會空間。也就是說，‘民間’一詞包含社會的觀念，它所指稱的是一個有別于‘官府’或‘國家’的‘社會’。正是在這個社會空間里，民眾依其熟悉的方式過活，追求他們各自不同的利益，彼此結成這樣或那樣的社會組織。”[6]從以上“民”的界定看出，產生于民間的黎族民間傳說并不會消失，反而會隨著社會不斷發展，繼續產生新的民間傳說。但需要正視的問題是，隨著生存環境變化，已有民間傳說面臨傳承度降低，甚至逐漸被遺忘。我們的任務是對已有的民間傳說進行搶救、收集和保護，挖掘其新時代的意義。

其次，黎族民間傳說是否為優秀傳統文化？何為優秀傳統文化？判斷的標準是什么？任何一種文化都有其精華和糟粕，判斷其是否優秀要堅持辯證思維，關鍵是看其能否“為人民服務，為中國共產黨治國理政服務，為鞏固和發展中國特色社會主義制度服務，為改革開放和社會主義現代化建設服務”[7]。馬克思對民間文學也非常感興趣，在他的著作中能看到關于神話、傳說、歌謠等的運用和描述。馬克思在對待這些作品時“從歷史唯物主義觀點出發，根據時代的要求和是否反映了作品所產生的時代真實的原則，對作品進行審查，從而提出了批判地研究并接受民間文學遺產的口號”[8]。在新時代的今天，這條原則和口號仍然適用。批判地研究并接受，就是要取其精華去其糟粕，吸收其優秀成分。黎族民間有大量反映黎族人民愛民愛族、崇敬英雄、誠信立身、友善待人、敬畏自然等價值理念的傳說，在現代社會依然具有強勁生命力，能夠引導人們樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，能夠為中國特色社會主義現代化建設提供智力支持。因此，要充分發揮黎族民間傳說中的優秀傳統文化因素，為治國理政提供精神財富。

(二)現代化問題：黎族民間傳說中思想政治教育價值遭遇萎縮

現代化問題是傳統文化保護和傳承不可回避的問題。學術界對“什么是現代化”看法不同，觀點較多，但至今沒有統一定論。綜合不同觀點，我們可以從廣義與狹義來看待這個問題。廣義的現代化，是指人類社會在科技大發展的促使下全面變革的過程。狹義的現代化，是指人類社會從農業社會向工業社會的發展過程。現代化是人類社會發展的必然趨勢，是社會進步的表征，也是少數民族地區發展不可避免的選擇。

黎族聚居區主要集中在海南省中部地區，由于地理環境限制，經濟發展一直較為落后。隨著精準扶貧與鄉村振興戰略相繼推進，黎族地區經濟發展成效逐步凸顯。船形茅草屋被鋼筋混凝土現代建筑取代，泥濘小道變寬闊柏油馬路，牛拉人扛被摩托車等現代交通工具替換，傳統耕作方式被機械化代替，民族服飾被潮流的現代服飾取代，這都使得黎族民間傳說的生存環境發生巨大變化，生存空間逐漸遭到擠壓。傳統農耕勞作過程中的口口相傳場景一去不返、船形草屋傳說具有的激勵價值逐漸褪去、草木風物傳說具有的生態導向價值逐漸減少，服飾傳說具有的審美價值逐漸淡化，民俗節慶具有的凝聚和調適價值被忽略，人與人的交往和溝通逐漸被電子產品隔阻，這不僅是黎族民間傳說生存空間的萎縮，更是黎族民間傳說所內蘊的思想政治教育價值的萎縮。同時，由于受拜金主義、享樂主義等不良思潮影響，民族地區部分新生代開始向市場看齊，以經濟利益為主要因素來衡量是否傳承黎族民間傳說，使黎族民間傳說這種傳統文化處于與經濟利益掛鉤的尷尬境地。迎合“文化搭臺，經濟唱戲”的理念，導致黎族民間傳說開發過程中，重經濟利益輕原生態保護、輕文化傳承。一些為了迎合市場、開發旅游或者打造本地標志性地標，簡單膚淺地隨意改變傳說的文化含義。如在“打柴舞”基礎上改編而成的“竹竿舞”，“改變了原文化形式文化功能和特點的創新型模式，在黎族傳統文化傳承、保護中的作用值得進一步討論”[9]。這種現象呈現出黎族民間傳說在保護傳承中的價值異化，“政府、學術界、民間組織、企業和個人的價值取向存在差異，對待文化遺產、文化資源和文化觀念的不同認知和態度，驅使其采取不同的行為方式，去追求各自的價值目標，從而導致不同的結果”[10]。近年來，民族地區旅游業興起，大量商業化行為進駐民族地區，一些商家將傳統文化進行粗糙包裝進行兜售，將民族精美的圖騰，用現代打印技術簡化打印，喪失其原有的文化內涵和審美意義；寓意深刻的傳說故事被斷章取義，改編為商業性的文化碎片等，商業運作的浮躁侵蝕黎族民間傳說，使它逐漸淪為資本的產物，它原本的教育教化、倫理規范、故土情懷、愛民愛族等思想政治教育價值，消失殆盡。“從維系本民族文化的角度來看，民族文化的市場化會危害本民族的文化傳承，這是一個不可否認的事實。”[11]

(三)工具理性問題：黎族民間傳說中思想政治教育價值遭遇遮蔽

“工具理性是法蘭克福學派批判理論中的一個重要概念，其淵源是德國社會學家馬克斯·韋伯(Max Weber)所提出的‘合理’(rationality)概念”[12]。馬克斯·韋伯從社會分析的角度將社會合理性分為工具理性和價值理性，工具理性是指“通過對外界事物的其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實現自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”[13]。這樣一種工具理性理念滲透到學校教育中，成為黎族民間傳說遭遇遮蔽的主要原因。

學校教育是傳統文化保護和傳承的重要途徑，黎族民間傳說也不例外，需要融入學校教育。但受工具理性思想影響，人們總是用能否帶來現實的好處來判斷黎族民間傳說在教育中的價值和作用，使得黎族民間傳說融入教育教學過程中帶有強烈的功利色彩。學校教育尤其是中小學教育，最大的指揮棒是“考試”，考試不僅是衡量學生學習成績、判斷學校教學質量的重要標準，也成為有限教育資源分配的衡量標準。由于黎族地區特殊的地理環境，人們渴望通過讀書來走出大山，通過考試來改變命運，讀書的唯一目的是升學考試進入城市。教學的重要評價標準是考試升學率，教師的優秀評價標準是所帶學生的升學率，教學目標設置、教學內容安排、教學活動開展、教學質量評價等環節都圍繞著考試升學開展。而主要通過德育、鄉土教育、民族體育活動、民族民間文學等形式表現的黎族民間傳說中思想政治教育價值被是否對考試有用這樣的工具理性標準所拷問，黎族民間傳說的思想政治教育價值逐漸在工具理性視域下被遮蔽、被遺忘，甚至連黎族語言也在退出人們的生活。在黎族地區很多年輕一代已經很少講黎語，不唱黎歌。“號稱具有130萬人口的黎族，現在能夠流利地使用自己的母語—黎語進行交際的已不到總人口的一半”[14]72，“更讓人憂心的情況是十個調查點中不少日常使用的基本詞匯都已不同程度地被漢語詞替換了”[14]73。“隨著九年義務教育普及，以及大量的外來教師進入鄉村任教，五指山市的中小學教育已全部采用普通話教學了，黎語退出課堂教學。”[15]70學校教育中黎族語言的消退，黎族民族文化的缺失，逐漸使黎族地區的教育失去民族特色，減少了黎族地區學生對本民族歷史了解的機會，對維系本民族精神命脈保護與傳承的機會。

三、 實踐維度：黎族民間傳說中思想政治教育價值喚醒與解蔽

黎族民間傳說以其內容的廣泛性和方法的靈活性發揮著思想政治教育價值，促進傳統的黎族社會穩定發展。但隨著現代社會生活方式不斷發展，黎族民間傳說的思想政治教育價值遭遇萎縮和擠壓，黎族民俗事像在逐漸減少。習近平指出：“一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”[15]因此，喚醒與解蔽黎族民間傳說的思想政治教育價值，探尋保護與傳承黎族優秀傳統文化路徑，成為黎族文化建設的重要課題。

(一)注入活力：融入鄉村振興偉大戰略

實施鄉村振興戰略，是以習近平同志為核心的黨中央對解決“三農”問題的重大決策部署，是解決新時代我國社會主要矛盾，實現中華民族偉大復興中國夢的必然要求。鄉村振興按照“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”的總要求，統籌推進農村經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態建設和黨的建設，加快推進農業農村現代化，實現億萬農民對美好生活的向往。

黎族民間傳說的思想政治教育價值融入鄉村振興戰略，在發展經濟的同時打好文化牌，挖掘黎族民族歷史淵源、宣傳黎族人民的價值觀念、展示黎族物質、精神、文化和制度遺產，結合黎族不同方言區的傳說特色打造能夠看得見山、望得見水、留得住鄉愁的現代黎族鄉村。長期以來黎族地區由于地處偏遠，政治、經濟、文化較為落后，在鄉村振興戰略的發展下，政府投入大量人、財、物、力促進黎族經濟發展，人們物質生活條件得到極大改善。但衡量鄉村振興經濟并不是唯一指標，在鄉風建設、生態建設等方面還需要文化的力量。作為與黎族人民同生共長的黎族民間傳說具有一定的優勢，它是一種深植于黎族人民的內生力量，這種力量不需要外在強制性灌輸，而是需要被激活。以黎族人民喜聞樂見的方式，通過標語、講座、活動等將黎族民間傳說中關于構建和睦人際關系、建立天人合一理念的價值進行宣傳和踐行，促進鄉風文明；大力發展鄉村旅游，著重發揮民俗特色，通過講述、宣傳片、媒體報道等方式宣傳黎族的山海傳說、風物傳說和地名傳說。在此，可借鑒保亭黎族苗族自治縣三道鎮甘什村的發展經驗。甘什村從一個傳統農業村落現已發展為“布隆賽旅游景區”，村民們搬進以大力神和甘工鳥等民族文化符號裝飾的現代建筑，并將以前的房屋作為歷史記憶陳列，村民們“通過展板的形式，向來往的旅客講述黎族的祖先崇拜、大力神開天辟地、甘工鳥的故事、原始合畝制等村寨歷史”[16]。將黎族民間傳說中的音樂、舞蹈、戲劇等融入群眾文化當中，融入老百姓喜歡的廣場舞、體育運動當中，既愉悅心情，又創新傳統文化形式，使其煥發新鮮活力；將服裝、頭飾、黎錦等文化元素融入旗袍、禮服、帽子等服裝或旅游產品當中，實現傳統與流行的結合，既促進經濟發展又能宣傳黎族文化；整合黎族傳統節日資源，打造能夠吸引和留住游客的特色節慶游，將其培植為具有影響力的文化品牌；依托獨具特色的黎族文化資源，積極發展文化觀光游、文化體驗游、文化休閑游和生態旅游等多種旅游活動，加強對黎族傳統文化、藝術的挖掘整理，發展健康向上的特色文化活動，為鄉村振興戰略提供有力支撐。

(二)融入家風：營造和諧的家庭氛圍

黎族民間傳說是滋生于黎族人民生活本身，與黎族人民家庭生活緊密結合在一起，被黎族人民共享的一種文化存在。在黎族家庭中，方言、服飾、飲食、社會規范等已深深融入人們生活，黎族人民耳濡目染對黎族文化的傳承根深蒂固。因此，注重家庭教育是喚醒與解蔽黎族民間傳說思想政治教育價值的重要場域。

家庭是黎族社會的基本細胞，提供著個體思想發生的最初版本，家庭的思想政治教育氛圍在一定程度上影響家庭成員的思想道德水平。“家庭不僅是個人最先生活的場所，而且也是最先聽到語言和學到語言的場所。所以家庭對于個人思想習慣的形成起潛移默化的作用，就不能不是最重要和最基本的一關。”[17]家庭處在人精神品格形成發展的初發位置，又具有極強的影響力，即使子女成年后與父母有時空上的分離，但原有家庭對子女的影響力依然顯現和存在，因而理應引起重視。將黎族民間傳說融入家風建設，首先應積極吸收黎族民間傳說中注重規范教育的內容。如，家庭成員尊敬長輩、關愛晚輩，路遇長輩要主動讓路，吃飯時要等長輩入座晚輩才可落座，長輩不動筷子晚輩不可先食用；出門要向父母告知去向；兄弟姐們之間要互相幫助、互相尊重；夫妻之間相敬如賓；關愛老人，善待老人等。正是在家庭生活中，通過日常行為規范的養成，讓家庭成員沐浴著優良家風，形成良好思想道德品質。其次，要充分發揮家庭教育的情感優勢。在家庭教育中因為教育者和受教育者之間的特殊情感紐帶而易于實施，正可謂“禁童子之暴謔，則師友之誡不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭”[18]。要注重家庭成員之間情感的建立和維持，營造積極、平等、民主的良好家庭氛圍，構建親密性高、情感表達水平高、家庭矛盾性低的積極家庭關系，促進家庭成員健康發展。但家庭教育也存在因方法不當引起負面影響等弊端。因此，喚醒與解蔽黎族民間傳說的思想政治教育價值要持辯證眼光，積極利用家庭環境這種特殊感情的影響力，通過家庭成員身體力行、家庭氛圍營造等，將黎族民間傳說在家庭成員內部之間深化，進一步發揮黎族民間傳說的思想政治教育價值。

(三)進入學校：促進傳統文化進校園

學校是系統培養學生品格的重要路徑，涂爾干講道：“學校在兒童道德發展中所負有的任務，能夠而且應該成為最重要的工作。”[19]隨著教育部關于《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》《新時代愛國主義教育實施綱要》等大力弘揚傳統文化相關文件的印發，各地學校逐步加大傳統文化進校園力度，但目前還存在形式化、功利化等現象，沒有較好地將傳統文化有效融入課堂內容、課外活動和學生培養的體系當中。黎族民間傳說作為海南本地少數民族文化，蘊含著豐富的民族精神和道德理念，是海南各學段學校開展傳統文化教育極為有利的教育資源。將黎族民間傳說中關于民族歷史淵源、民族傳統美德、民族英雄人物等優秀傳統文化資源分階段分層次融入各學段學校教育，既是加大黎族傳統文化進校園力度，提升學校教育親和力和有效力，又助力課程思政育人實效。推動黎族民間傳說進校園，要做好頂層設計，以一體化思路做好課程建設，通過循序漸進、螺旋式上升的方式推進。在小學階段主要是情感啟蒙，通過學生對黎族歷史了解，培養民族的熱愛之情和自豪感；中學打牢思想基礎，了解黎族民族精神，民族品格，民族優良傳統，增強民族認同，凝聚民族精神；大學階段了解黎族文化對民族發展和國家繁榮的重要性，增強民族文化傳承使命，肩負國家發展重任。在黎族民間傳說進校園過程中，要遵循思想政治工作規律、教育教學規律和學生成長成才規律，從啟蒙性教育、體驗性教育、常識性教育入手，逐步深化為理論性學習，使學生從情感培養、理性認知達到民族認同。同時，增強實踐課程，通過校園活動、社會實踐、暑期三下鄉等各種校內外活動，以挖掘和傳承優秀傳統文化為內容開展系列活動，如探訪英雄人物故居、排練文藝節目、保護生態環境、黎錦服裝秀等等，引導學生從小學習民族歷史、了解民族傳統美德、熟知民族文化遺產，培養民族情感、增強民族認同、提升愛國主義教育。

(四)融入心理：創設心理認同環境

“認同”是一個復雜的心理學概念，從社會心理學來看，認同的過程不僅是思想的轉化過程也是心理的轉化過程，是將群體的價值觀念內化為個人的價值觀念和行為方式的心理過程。黎族民間傳說在長期的生產生活中起著習慣法的規范作用。黎族人民對黎族民間傳說的認同，其實質是對黎族的文化認同，而文化認同的起點是對文化的心理認同。因此，充分利用心理認同是喚醒與解蔽黎族民間傳說思想政治教育功能的重要途徑。首先，完善民族政策。民族政策直接關系民族地區生產生活有序開展，健全的民族政策對人們民族身份認知，民族情感歸屬，促進民族心理認同有著積極影響。民族地區在認真貫徹落實民族區域自治制度基礎上，構建信息化服務政策，完善工作機制，推進城市和散居地區民族工作制度化、規范化、精細化，加強民族歸屬感；加強法治化建設政策。依法妥善處理民族團結問題，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，增強民族凝聚力；培育共同體建設政策。引導人們深刻認知中國是全國各族人民共同締造的國家，中華文明是56個民族共同創造的文明，黎族與各民族之間是水乳交融、唇齒相依的關系，增強民族共同體意識；健全干部培養使用政策。培養和使用少數民族干部，是黨的民族政策重要內容。少數民族干部土生土長，知曉本民族歷史與現狀、熟悉本民族生活方式與習慣、精通本民族語言與文字，這是其他干部所不具有的優勢。要大力培養使用少數民族干部，充分發揮少數民族干部對促進民族團結進步的作用。其次，大力發展經濟。社會存在決定社會意識，思想一旦離開利益就會出丑，民族地區經濟發展是影響人們心理認同的重要因素。民族地區經濟發展不平衡加劇社會矛盾，不僅沖擊民族地區對本民族的心理認同也沖擊著人們對中華民族的心理認同，同時會使民族地區人們向相鄰經濟條件好的民族地區靠攏。因此要頂層規劃、克服民族地區地理環境障礙、破除民族地區社會經濟基礎薄弱、文化教育較為落后、交通較為不便等現狀，促進民族地區經濟發展，增強人們心理認同。第三，注重代際差異。在心理認同過程中，不同年代的民族群體受經濟社會發展速度影響會對民族認同產生差異和分歧。在創設心理認同環境時，要注意具體問題具體分析，針對不同歷史年代的民族地區成員要采取不同方式，不能一刀切。尤其注重分析新生代民族成員民族心理認同出現新態勢的現狀，采取有效方式，提升心理認同實效性，增強黎族民間傳說思想政治教育價值的優化與創新。