哈尼族奕車人傳統(tǒng)舞蹈文化傳承與發(fā)展

鄧鈺瑩

（云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，昆明 650500）

在民族歷史進(jìn)程中，滇南紅河縣哈尼族奕車人（以下簡稱“奕車人”），創(chuàng)造了獨具特色的傳統(tǒng)舞蹈，但隨著時代的發(fā)展，奕車人傳統(tǒng)舞蹈正面臨著逐漸流失甚至消亡的危機(jī)。因而奕車人傳統(tǒng)舞蹈傳承與發(fā)展，迫在眉睫。如何傳承和發(fā)展奕車人傳統(tǒng)舞蹈是民族地區(qū)文藝工作者必須思考的問題，也是民族地區(qū)高等藝術(shù)院校的重點研究課題。

一 奕車人概況

奕車人主要分布在云南紅河縣西部大羊街、浪堤、車古三個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），是其縣境內(nèi)最早居住的族群之一，人口2萬余人，其居住地被稱為孟子紅都山，是奕車人傳統(tǒng)舞蹈文化的孕育之地。

奕車人歷史悠久，其源流歷眾說紛紜。有說是長江以北向南遷來，有說是從東南亞一帶向北遷來，也有說是原居土著族群。奕車人大多認(rèn)為，他們祖先是從今昆明滇池畔遷來，并奕車人“莫批”（祭司）說，現(xiàn)今的昆明南屏街、螺螄灣和威遠(yuǎn)街一帶是奕車人先民曾居住過的地方。新中國成立建，就有人稱現(xiàn)今的威遠(yuǎn)街為“窩伲街”。漢文史籍載：古時，漢族稱所有少數(shù)民族為“夷人”。[1]近現(xiàn)代，特別是漢族，稱哈尼族為“窩尼”。

奕車人信仰萬物有靈和多神崇拜，對天神、地神、山神、石神、風(fēng)神、火神、樹神、水神、寨神、祖神等都有一定的解釋和認(rèn)同，并對各神靈定期或不定期祭祀，認(rèn)為神靈與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活有密切關(guān)系。奕車人節(jié)祭活動之一“仰阿娜”亦稱姑娘節(jié)、或青年節(jié)，或歌舞節(jié)，還有稱花山節(jié)、情人節(jié)。“仰”，奕車話為“多”之意；“阿娜”即“阿娜娜”，即休息。“仰阿娜”就是一年春耕生產(chǎn)大忙季節(jié)后的休息日。屆時，各村德高望重的男長老早七點許就來到姑娘山上舉行祭奠儀式，隨后奕車人女青年則成群結(jié)伴，或帶著針線活計，或彈著小三弦，或打著小陽傘到孟子紅都山叢林中玩耍，這是她們比較喜愛的節(jié)慶活動之一。

二 奕車人傳統(tǒng)舞蹈文化探源

（一）奕車人傳統(tǒng)服飾文化

傳統(tǒng)服飾是傳統(tǒng)舞蹈的主要伴同物，奕車人女子傳統(tǒng)服飾較具代表性。在奕車人聚居的車普村調(diào)查中了解到奕車人女子傳統(tǒng)白色尖頂帽以及服飾裝飾中包含的人文信息，與奕車人遷徙史有密切的內(nèi)在聯(lián)系。奕車人原居在“諾瑪阿美”平原，與其他部族爭戰(zhàn)中一再失利，只好不停地舉族向南遷徙。在遷徙途中，為躲避追兵，奕車人女子用白布縫成尖頂帽，躲進(jìn)白色山茶花中，混淆敵人的視聽，才得以幸存。從此，白色尖頂布帽就成了奕車人護(hù)身符，并沿襲至今。所以，在奕車人民間各類節(jié)慶活動的舞蹈中，女子表演傳統(tǒng)舞蹈者都會戴著白色尖頂布帽。

奕車人女子傳統(tǒng)服飾制作工藝較為復(fù)雜，整套傳統(tǒng)服飾搭配獨具特色。潔白的三角尖頂布帽（哈尼語稱“帕崇”）上配以篾帽、三層套衣配以收臀短褲，再在衣褲上配掛銀質(zhì)掛飾，手撐潔白陽傘，腳踏木屐，上衣和下衣褲均為黑色，手袖和褲腳均為短款設(shè)計，褲腳只蓋過臀部。上衣分內(nèi)、中、外三件套，外套稱“雀郎”，有十二層，以表征一年12個月；中間一套稱“雀巴”，有九層，有女子九月懷胎之寓意；內(nèi)套稱“雀帕”。短褲則稱“帕阿”，并以緊臀、超短、露臍、無褲腰為主要特點，黑色衣褲上還懸掛著閃閃發(fā)光的螺狀銀鈴。

奕車人女子傳統(tǒng)服飾以黑白相配為主調(diào)，對比強(qiáng)烈。白色帽子與銀飾，黑色短衣和短褲，一眼望去特別醒目；服裝整體設(shè)計古樸、簡潔、大方，體現(xiàn)出奕車人樸實、簡潔、熱情、奔放的個性特征，也充分反映了奕車人梯田農(nóng)耕文化。奕車人女子大腿畢露的超短褲裝，體現(xiàn)出她們的衣裝對哀牢山自然環(huán)境與梯田農(nóng)業(yè)的適應(yīng)性：一是在山大谷深的自然環(huán)境中[2]，上下坡行走方便；二是便于梯田中勞動生產(chǎn)，也反映出奕車人以健康為美、以勞動為美的審美觀念。銀飾品中的銀鏈表征森林中的山泉水順山而下流向?qū)訉犹萏铮y葉片、銀魚、螺螄分別代表梯田里的細(xì)葉菜、魚、田螺，表達(dá)出奕車人在生產(chǎn)生活中對“人與自然”和諧相處的美好追求和向往，反映了奕車人生生不息的生命力和頑強(qiáng)不屈的民族精神。

（二）奕車人傳統(tǒng)舞蹈類型

奕車人傳統(tǒng)舞蹈豐富多彩，極富民族特色。其傳統(tǒng)舞蹈大體可分三類：一是祭祀性傳統(tǒng)舞蹈，其中具有代表性的是“打莫蹉”或“莫蹉蹉”（或“嘎尼尼”）；二是娛樂性傳統(tǒng)舞蹈，如“蘇獨獨賒瑟”；三是勞動生產(chǎn)型傳統(tǒng)舞蹈，如“哈賒瑟”“帕車迪”。

“打莫蹉”多在長老去世守靈期間或發(fā)喪出殯時表演，主要表現(xiàn)生者對死者的哀思，送別死者不死的亡靈順赴祖界，與歷代祖先團(tuán)聚。在喪家守靈期間，不論停柩日期長短，在發(fā)喪出殯之前每隔七天都要舉行一次“打莫蹉”。若遇冬季則會在廣場上燃起篝火圍熊熊烈火“打莫蹉”，此時表演的祭祀性舞蹈稱為“嘎尼尼”，直至發(fā)喪出殯之日止。發(fā)喪時表演舞蹈則會加一些道具，如二至四根手拇指般粗細(xì)的金竹枝捆扎成一把，金竹葉內(nèi)包數(shù)枚雞蛋（或蛋殼），由一個穿長袍的老者（青年亦可）扛著走在最前頭，以示清掃清除送亡靈路上塵埃和石砂。隨后是牛皮鼓和铓鑼者，緊跟二人手舞足蹈，并一男子手中舞棒弄棍跟隨其后，以示一切生靈都禁跟亡靈同往陰路。“打莫蹉”沒有音樂伴奏，也沒有伴唱，唯有铓鼓打擊烘托和人們“哦伙、哦伙”的吼叫聲襯托氣氛與哀思。

“蘇獨獨賒瑟，”一般為二人對跳，動作對稱。在表演其舞時要精神飽滿、熱情大方、粗獷奔放，充分表現(xiàn)出奕車人傳統(tǒng)舞蹈的內(nèi)在蘊涵和獨特風(fēng)格。

“帕車迪”，即鴨子舞，是奕車人孩童模仿鴨子走路、飛跑、捕食等游戲性的傳統(tǒng)舞蹈，表現(xiàn)出孩童們盡顯天真、活潑可愛的特質(zhì)。動作以深蹲為主，身體左右擺動，隊形為圍圈、或直排、或橫排均可，雙手在伸腿時左右來回交叉拍打舞者臀部。

“铓鼓舞”，具有明顯的性崇拜意識。表演者多為男子，舞者下身系一象征生殖器的葫蘆，牛皮鼓如同女子的腹部。表演時一舞者沖向牛皮鼓，擺胯扭臀，做出一些象征進(jìn)行交配的舞蹈動作。[3]

總的來說，奕車人傳統(tǒng)舞蹈不像傣族舞蹈的柔美飄逸，也不像佤族舞蹈的粗獷有力，反而具有端莊含蓄的特點。

三 奕車人傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格特點

哈尼族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)運動規(guī)律可以概括為“上活下穩(wěn)、沉而不松、上而不浮、剛?cè)嵯酀?jì)”。奕車人傳統(tǒng)舞蹈也不例外。“上活”是指上身和手臂的動作自由靈活。“下穩(wěn)”是指主力腿穩(wěn)定。“沉而不松，上而不浮”是指在上下運動的過程中不散架。“剛?cè)嵯酀?jì)”是指動作有剛有柔，相互結(jié)合。只有掌握了哈尼族傳統(tǒng)舞蹈的這些表演風(fēng)格及動作的連貫性和重拍向下的特點，才能完整地體現(xiàn)哈尼族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)風(fēng)格，也是區(qū)別于其他兄弟民族優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈的主要動作特征。[4]

“木屐舞”是奕車人獨有的舞種。其基本動作元素主要來源于他們在梯田中犁田、耙田、插秧、薅秧等勞作場景。木屐穿脫方便，還便于在梯田中從事勞作。奕車人在日常生產(chǎn)生活中都喜穿木屐行走，這是農(nóng)耕梯田勞作和亞熱帶氣候環(huán)境影響的結(jié)果。“木屐舞”保持了奕車人舞蹈“上活下穩(wěn)、沉而不松、上而不浮、剛?cè)嵯酀?jì)”的基本動作特征，舞者腳穿木屐，以保持基本動律為基礎(chǔ)，以腳下舞步變化為主，采用踩、踏、跺步等多種舞步的表現(xiàn)形式發(fā)出不同的聲響，并結(jié)合上身各種舞姿的變化及模仿插秧等動作語匯，呈現(xiàn)出視聽合一、動靜結(jié)合的獨特審美意象，表現(xiàn)出奕車人女子勤勞勇敢、積極向上的生活態(tài)度與熱愛生活、崇尚自然的精神品質(zhì)，更展現(xiàn)出奕車人在田耕文明的滋養(yǎng)下不斷迸發(fā)的勃勃生機(jī)。

隨著社會的進(jìn)步，奕車人生產(chǎn)生活方式及思想受到現(xiàn)代文明的沖擊，但他們傳統(tǒng)舞蹈既保持傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，更賦予以強(qiáng)烈的時代節(jié)奏，才能使得傳統(tǒng)舞蹈體現(xiàn)出如今的精神風(fēng)貌。

四 奕車人傳統(tǒng)舞蹈在高校的傳承發(fā)展策略

（一）以高校課堂教學(xué)構(gòu)建傳承發(fā)展路徑

第一，高校舞蹈教材是一個可以從具體實踐的角度進(jìn)行嘗試的實驗領(lǐng)域。要對奕車人傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行選編，大力開發(fā)和編寫具有保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點的奕車人傳統(tǒng)舞蹈教材，融入到現(xiàn)有民族舞蹈課程體系中，也可以兼顧人才培養(yǎng)和文化傳承模式，高校根據(jù)奕車人傳統(tǒng)舞蹈的實際情況，定期組織專家、教授、學(xué)者、教師深入民間，挖掘、搜集、研究奕車人傳統(tǒng)舞蹈文化，結(jié)合高校教育教學(xué)特點[5]，編寫出優(yōu)質(zhì)的奕車人傳統(tǒng)舞蹈教材。

第二，在不改變高校舞蹈專業(yè)課程基本結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)目標(biāo)的前提下，針對奕車人傳統(tǒng)舞蹈及其文化特點，通過田野搜集、整理奕車人傳統(tǒng)舞蹈文化資源，進(jìn)行編創(chuàng)、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為高校課堂教學(xué)教材，以單元課程的形式，將奕車人傳統(tǒng)舞蹈文化內(nèi)涵融入高校課堂教學(xué)。通過系統(tǒng)的課堂教學(xué)，讓學(xué)生完成奕車人傳統(tǒng)舞蹈文化學(xué)習(xí)的課堂計劃、掌握舞蹈語匯風(fēng)格、學(xué)習(xí)舞蹈音樂記錄。對專業(yè)知識理論與體認(rèn)實踐相結(jié)合，培養(yǎng)高校大學(xué)生對奕車人傳統(tǒng)舞蹈的深度認(rèn)識和了解，提高大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性，還可以在日常教學(xué)過程中讓高校大學(xué)生組建奕車人傳統(tǒng)舞蹈傳承發(fā)展組，創(chuàng)新性編排奕車人傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，讓奕車人傳統(tǒng)舞蹈發(fā)揚光大。

（二）以高校“舞蹈創(chuàng)作”構(gòu)建傳承發(fā)展路徑

第一，高校舞蹈專業(yè)大學(xué)生專門針對奕車人傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作。大學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)之余，在教師的引導(dǎo)下，通過藝術(shù)實踐活動、參加課題研究等方式，深入實地調(diào)查，積極向傳承人學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)藝術(shù)樣貌。根據(jù)時代要求和民族生活發(fā)展的新定位，創(chuàng)作出主題鮮明、內(nèi)涵深厚、風(fēng)格突出的創(chuàng)新性舞蹈作品。舞蹈創(chuàng)作本身就是對當(dāng)下現(xiàn)實生活的回應(yīng)，也是對世代精神的承繼，高校大學(xué)生在創(chuàng)作過程中反映出傳統(tǒng)舞蹈的韻味，就是民族傳統(tǒng)舞蹈作品效果最佳的傳承。

第二，高校教師在舞蹈作品編創(chuàng)、展演活動中對奕車人傳統(tǒng)舞蹈作品進(jìn)行編創(chuàng)。目前，高校編創(chuàng)的奕車人傳統(tǒng)舞蹈作品如云南省歌舞劇院張來善老師編創(chuàng)的女子群舞《木屐舞》、北京舞蹈學(xué)院郭田老師編創(chuàng)的獨舞《奕車女》，東北師范大學(xué)唐鏞老師編創(chuàng)的女子群舞《花屐屐》、中央民族大學(xué)群舞《奕車姑娘花為美》等，都是奕車人傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)新性編作的成果，也是奕車人傳統(tǒng)舞蹈在高校舞蹈教育教學(xué)中的重要傳承和發(fā)展。

（三）以高校“非遺保護(hù)”中心構(gòu)建傳承機(jī)制

第一，充分發(fā)揮高校對奕車人傳統(tǒng)舞蹈文化的研究，加大對奕車人傳統(tǒng)舞蹈文化資源的挖掘和保護(hù)力度，如開展“非遺進(jìn)校園”系列教學(xué)實踐活動。同時，引導(dǎo)相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生深入奕車人地區(qū)，提高認(rèn)識他們的生產(chǎn)生活文化，積極培養(yǎng)大學(xué)生文化認(rèn)同感和傳承意識，樹立文化自信，實現(xiàn)文化自覺。

第二，加大奕車人傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)作力度，引導(dǎo)各級專業(yè)舞蹈教師和編導(dǎo)深入奕車人地區(qū)對傳統(tǒng)舞蹈領(lǐng)域調(diào)查，理論創(chuàng)新與舞蹈創(chuàng)新相結(jié)合，助推奕車人傳統(tǒng)舞蹈傳承和發(fā)展。

縱觀所述，奕車人傳統(tǒng)舞蹈，特色鮮明，是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈文化不可或缺的組成部分，具有很高的觀賞性、藝術(shù)性及學(xué)術(shù)價值，并具有教學(xué)實踐和應(yīng)用價值。傳承和弘揚奕車人傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)文化傳統(tǒng)，盡快推進(jìn)奕車人傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)代性。奕車人傳統(tǒng)舞蹈文化傳承與發(fā)展研究是長期堅持和不斷完善的課題，但本文僅對奕車人傳統(tǒng)舞蹈文化傳承和發(fā)展中的一個初步思考，我們將會不斷深入實地調(diào)查研究奕車人傳統(tǒng)舞蹈傳承和發(fā)展問題，使奕車人傳統(tǒng)舞蹈持續(xù)傳承和發(fā)展做一些力所能及的工作。