烏蒙山區支格阿魯故事類型研究

陶 波，蔣勤儉

（六盤水市社會科學院，貴州六盤水 553001）

一 烏蒙山區支格阿魯故事的流傳情況

滇、川、黔、桂四省（區）彝族聚居區廣泛流傳著支格阿魯的史詩和民間故事①，支格阿魯是彝族最崇敬的英雄鼻祖。因方言或翻譯的不同，支格阿魯名字在烏蒙山區彝族中有“支嘎阿魯”“支格阿龍”“篤指尕阿魯”“支戛阿魯”“讀杵桿阿魯”“祿子嘎魯”“赤戛洛”等多種異寫。在云、貴、川等彝族地區流傳著韻文體史詩支格阿魯，史詩中關于支格阿魯的記載：他是一位集君王、畢摩、天文歷算家為一身的創世英雄。關于支格阿魯的英雄事跡有測天量地、扶弱抑強、射日射月，制服雷神、打造江山、降妖滅怪、戰勝強敵等。支格阿魯文化精神成了彝族人民勇敢正義、戰勝自然災害、反對邪惡、和諧友愛的精神標志。

受韻文體史詩支格阿魯的影響，在烏蒙山區的昆明市、曲靖市、六盤水市、畢節市、昭通市等彝族地區也廣泛流傳著支格阿魯的散文體民間故事。目前我們搜集到的支格阿魯散文體故事文本有：昆明滇池東岸官渡區彝族子君人流傳的《鷹與龍王公主》、宣威彝族流傳的《赤戛洛》、六盤水玉舍彝族流傳的《祿子嘎魯》、威寧龍場彝族流傳的《支戛阿魯的故事》、赫章媽姑彝族流傳的《羅布石林的故事》（《篤指尕阿魯的故事》）、威寧鹽倉、板底彝族流傳的《母老虎》（《讀杵桿阿魯的故事》）、昭通彝族流傳的《雄鷹的兒子》等。②這些散文體故事有別于韻文體史詩內容，故事內容有的與史詩母題相同，也有受外來故事母題的影響。我們搜集整理的烏蒙山區支格阿魯故事文本，按照民間故事類型分類，大致可以分為“鷹感生型”“趕山鞭型”“術士斗法型+中山狼型”“羅隱型”“虎妻型”等故事類型。

二 烏蒙山區支格阿魯故事類型

（一）鷹感生型

故事梗概：一位彝家女孩，也有說是龍女，因天上的雄鷹滴下的血而感生受孕，產下一子，這便是支格阿魯。因“鷹血”滴落受孕，因此有的地方也叫他“落鷹”，又因發音和記錄的差異，有的地方記錄為“羅隱”“羅衣”。該故事類型見于《云南民間文學集成·昭通市彝族卷》《滇池東岸古彝村：昆明子君人歷史與文化》，故事名分別為《雄鷹的兒子》《鷹與龍王公主》。故事流傳地區為昆明彝族子君人聚居區和昭通彝族聚居區。

關于支格阿魯為鷹感生的記載，彝文古籍和口傳史詩、敘事長詩等文學藝術中都有記載和流傳。

彝文創世史詩《勒俄特依》記載：

蒲莫列衣啊/要去看龍鷹/要去玩龍鷹/龍鷹掉下三滴血/滴在蒲莫列衣的身上/這血滴得真出奇/一滴中頭上/發辮穿九層/一滴中腰間/氈衣穿九疊/一滴中尾部/裙褶穿九層//[1]49-50

彝族敘事長詩《阿魯舉熱》記載的：

這時藍天上飛來一只鷹/在姑娘頭上空繞三轉/老鷹的影子罩下來/頭次罩在姑娘鑼鍋帽上/二次罩在姑娘披氈上/三次罩在姑娘百褶裙上/老鷹身上的水滴下三滴來/一滴滴在姑娘鑼鍋帽上/二滴滴在姑娘折子披氈上/三滴滴在姑娘百褶裙上/不知不覺的時候/姑娘懷孕了//③

英雄感生母題廣泛流傳于世界各地，英雄的誕生都有特殊的形式。商人始祖契就是其母親簡狄吞食玄鳥卵而感生的。《詩經·商頌·玄鳥》中記載：“天命玄鳥，降而生商。”彝族英雄支格阿魯是其母親因為雄鷹滴血而感生的，因此烏蒙山區彝族認為支格阿魯是鷹的兒子，民間也廣泛流傳著《雄鷹的兒子》的故事。

（二）趕山鞭型

故事梗概：支格阿魯想把烏蒙山的石頭趕到南方的大海中，讓烏蒙山人民有更多的土地種糧食。一天，他趕山累了，投宿韭菜坪山神家，山神主婦看上他的鞭子，便偷偷把他的神鞭換了。第二天天蒙蒙亮，支格阿魯揮動鞭子準備趕山，發現石頭紋絲不動，后來雄雞一叫，全部石頭都停留在原地，變成了如今貴州屋脊韭菜坪的“羅布石林”。也有說是支格阿魯趕山太辛苦，天神覺得痛心，為了讓他得到休息，趁支格阿魯睡著時便悄悄換了他的神鞭。等他醒來趕山時，那些山再也不會動了。該故事類型見于《貴州畢節地區·赫章縣卷·彝族》《貴州省畢節地區直卷·故事·歌謠·諺語》，故事名分別為《羅布石林的故事》《攆山填洪水》。故事流傳地區為赫章縣媽姑一帶和威寧縣龍場一帶。

筆者兒時聽長輩講述的是二郎擔山故事，該故事流傳于云南沾益一帶，故事附會了當地的楊梅山和豹子山。傳說二郎神擔著楊梅山、豹子山兩座大山，準備去堵塞九龍山的南盤江，這樣盤江壩子就能水草豐茂，變為魚米之鄉。當二郎神擔山到了盤江壩子中心，這時天亮了，雞叫了，二郎神一時慌張，撂下挑子就逃走了。所以今天我們可以看到楊梅山和豹子山聳立在盤江壩子中心，這兩座山中間的山谷就是當年二郎神擔山繩子勒出來的。

關于趕山鞭型故事的起源，祁連休在《中國古代民間故事類型研究》中分析：

“趕山鞭型故事”大致寫秦始皇作石橋，欲過海觀日出。有神人驅石下海，石去不速，輒鞭之，皆流血。這一故事類型，初見于晉·伏琛撰《三齊要略》。這一故事類型，現當代仍在四川、貴州、陜西、河南、河北、北京、江西、山東、浙江等地流布，如《趕山鞭》、《楊應龍的趕山神鞭》、《秦始皇強取趕山鞭》、《秦始皇的趕山鞭》、《秦始皇趕山》、《木郎趕山》等。[2]259-263

烏蒙山區流傳的趕山鞭型故事，更多的是對地方風貌、生活環境的解釋。烏蒙山區是全國石漠化最為嚴重的區域，居住在區域內的人們幻想土地和平壩，面對磅礴大山和遍地石林，當地民眾從牧羊人的鞭子和羊群發揮想象，結合民族英雄，編出趕山故事，世代流傳。

（三）術士斗法型+中山狼型

故事梗概：遠古時候，一個叫亨的惡魔把世間的人幾乎吃光了，天神派支格阿魯去收惡魔。支格阿魯與惡魔亨斗智斗勇，打斗過程中，惡魔亨變成一只土畫眉，支格阿魯立刻變成雄鷹去追；惡魔亨變成野狗，支格阿魯立刻變成打老虎去撲；惡魔亨變成野蜂，支格阿魯立刻變成大馬蜂去追攆，最后支格阿魯將惡魔亨變成的野蜂捉住了，塞到葫蘆中，丟到水中漂走了。葫蘆在水上漂了很久，惡魔亨在葫蘆中不停的呼喊救命。一天水邊有個人聽到聲音，尋著聲音發現了葫蘆，看到精致的葫蘆就撈了上來，并打開葫蘆。一開葫蘆蓋子，惡魔亨跑了出來了。惡魔亨抓住救他的人，說是他把自己困在葫蘆中，受盡折磨，現在要吃了他。這人千般解釋和求饒，說不吃自己，其他都會盡力去滿足。這時候恰遇到支格阿魯路過，支格阿魯便指著惡魔亨說：“你也太不誠實了。葫蘆口那么小，你這么大，這么鉆進去，分明是騙人。你要是真能鉆進去，不要說他，你連我也吃了。”惡魔亨信以為真，變成野蜂鉆進葫蘆中去了。這時支格阿魯趕緊蓋上蓋子，將葫蘆和惡魔一起燒了。支格阿魯告誡那人：“花言巧語聽不得，便宜東西貪不得。”該故事類型見于《貴州省畢節地區直卷故事·歌謠·諺語》《貴州畢節地區·赫章縣卷彝族》，故事名分別為《滅惡魔》《篤指尕阿魯收拾撮祖欸》。故事流傳地區為威寧、赫章一帶和赫章的興發、媽姑一帶。

故事前半部分屬于“術士斗法型”故事，術士斗法型故事我們最為熟知的就是《西游記》中的“孫悟空和二郎神斗法”以及“車遲國斗法”故事。故事后半部是屬于“中山狼型”故事，中山狼型故事是一個世界性故事類型。祁連休認為，“中山狼型”故事類型，初見于明朝馬中錫撰《東田集》。這則《中山狼傳》，又名《東郭先生傳》。[2]865-869

林繼富在《文化流程中的“中山狼”》一文中說：

“中山狼”故事是一個世界型的民間故事，美國學者斯蒂斯·湯普森的《民間故事類型》將其歸入155型中，名為“忘恩負義的蛇在度被監禁”。該類型故事在法國、德國、意大利、波蘭、希臘、土耳其、俄國、斯洛文尼亞、印度尼西亞、阿拉伯、印度等國家廣泛傳播。同型故事在中國不僅以寓言“東郭先生和狼”，小說、戲劇“中山狼傳”等作家文學形式傳播，而且還深受民眾的普遍歡迎和接受。[3]

烏蒙山區術士斗法型+中山狼型支格阿魯故事流布非常廣泛，這一故事主要表現支格阿魯的聰明才智及其為了民眾與邪惡勢力斗爭。這一故事類型也深受區域各族民眾的喜歡，區域流傳的“老變婆”故事也屬于該故事類型，亦是支格阿魯故事的異文。

（四）羅隱型

故事梗概：支格阿魯為日月精華凝聚，離開娘胎見風長，聰明無比，又善良，又愛做好事，彝家又稱他祿音秀才。支格阿魯愛騎著馬到處游逛，他說話非常靈驗，出口成讖、言出必應。他封贈：馬桑樹長不高，棕樹每年要挨刀（割棕衣），苞谷只結一個，水田長牙齒草等。一天他遇到挖地的農人，他上前去問挖地的農夫：“挖地人、挖地人，問你一天鋤頭落地幾千幾萬鋤？”挖地農人無言以對。回家后，挖地農人將此事告訴妻子，妻子教他第二天如果再遇到這個騎馬的人，便問他：“騎馬人、騎馬人，問你騎馬一天馬蹄落地幾千幾萬處？”支格阿魯無言以對，吃了虧。一計不成，又生一計。支格阿魯牽了一頭公羊給挖地的農人，說是借給他家下崽，等過幾年去和他家分羊羔。結果挖地農人的妻子以“男生生子”巧妙化解。最后，支格阿魯要求挖地農人的媳婦給他做一頓飯，要求“九十九樣菜、七十七雙筷、千斤重的魚、紅心蘿卜白邊才等”，挖地農人媳婦一一化解。因此，支格阿魯覺得女人太聰明了，便賜給女人一塊繡花布，女人用來做成圍腰，這樣一來，女人的心智被蒙住了，就沒有那么聰明了，也就是后來婦女為什么要系圍腰布的由來。也有說是賜給女人一頂帽子，這便是彝族婦女羅鍋帽的由來。該故事類型見于《藍靛花·宣威民間故事》《貴州六盤水市水城縣卷》，故事名分別為《赤戛洛》《祿子嘎魯》。故事流傳地區為宣威和水城縣玉舍一帶。

羅隱型故事是由“農婦巧答”“男人生子”“巧媳婦”系列故事組成的，這些故事廣泛流傳于中國南方各民族中。呂洪年在《民俗學視野中的羅隱及其傳說、故事》一文中說：

唐末五代詩人羅隱，是今浙江富陽市新登鎮人，曾得到吳越王錢镠的提拔。由于其才具不凡、一生歷史的曲折與起伏，引起當時人與后世人的極大關注，在民間傳說中，成為一個傳奇人物，涂上了一層頗為神異的色彩。隨著時間推移，它仍為人們所津津樂道，以致越傳越廣，越傳越奇，終于成為一個“箭垛”，凡遇“出口成讖”之事，便都歸到他的頭上，成為一個典型，從而出現一個龐大的“故事群”。[4]

肖遠平、王偉杰在《神人同體的彝族多面性箭垛式英雄人物支嘎阿魯》一文中認為：

箭垛效應將眾多的傳說和事件堆砌到支嘎阿魯身上，造就了支嘎阿魯神人同體的多面性英雄人物。[5]

拙文《區域文化與民族文化的融合——川滇黔相鄰地區支格阿魯故事與羅隱故事比較研究》中認為：

川滇黔相鄰地區流傳的支格阿魯故事與羅隱故事是區域文化與民族文化融合的產物。民間故事的發展、傳播、流傳、變異等，是歷史發展和民族文化交流的結果。支格阿魯是西南地區彝族的英雄人物，羅隱秀才故事起源于東南浙江一帶，隨著人口遷徙和文化交流，一路向西傳播，直到西南，與當地彝族、仡佬族、布依族、土家、苗族、壯族等民族地區流傳的故事交融，產生了新的支格阿魯故事和羅隱秀才故事。[6]

（五）虎妻型

故事梗概：過去彝族女子出嫁前要絕食好多天，這期間只能喝一點點蜂蜜水，為的是出嫁途中和到夫家前幾天禁解便。為什么有這樣的婚俗呢？傳說是一位出嫁的新娘子在半路休閑途中，因為前去解便被老虎吃了，老虎變成新媳婦嫁到夫家。婚后老虎給小姑子變了個戲法，在地上打了個滾變成一只老虎，又打了個滾變成新媳婦。小姑子將這個事情告訴了哥哥，哥哥將妹妹安置好，便出門去想辦法。等哥哥想好辦法回來，妹妹早已被老虎吃了。一天，哥哥大擺酒席，讓新媳婦把所有親戚都叫來喝酒。新媳婦跑到高山一聲吼，所有的老虎都應聲而來。酒席過后，老虎及其親戚都喝醉了，人們動手收拾老虎，可惜跑了一只禿尾巴老虎。這只老虎不甘心，想回來報仇，便說道：“我一年帶三窩，一窩帶九子，再轉來報仇。”這話被支格阿魯聽到了，支格阿魯打岔問道，你說什么？老虎一下記不清了，支格阿魯告訴他要這樣說：“一年帶一窩，一窩帶三子，一個刀下死，一個箭下死，一個藥下死”。老虎便照著說了，這樣老虎的后代不是被砍死就是被箭射死或者被藥毒死。該故事類型見于《貴州省畢節地區·威寧縣卷》《云南民間文學集成·昭通市彝族卷》，故事名分別為《母老虎》《虎作人妻》。故事流傳地區為威寧縣鹽倉、板底一帶和云南昭通。

“異類婚”是世界性民間故事，自古以來我國各地區、各民族都流傳有“異類婚”故事，最具典型的異類婚故事有“蛇郎故事”“龍女故事”“虎妻故事”“螺女故事”等。祁連休在《中國古代民間故事類型研究》一書中關于“虎”和“虎妻”故事類型收錄有：“虎口救親型”“虎送親型”“制倀滅虎型故事”“虎妻子型故事”“虎為媒型故事”。烏蒙山區彝、苗、布依、漢等民族民間也流傳有“攆虎奪親”“虎妻”“虎爺”等虎故事。

三 支格阿魯故事與烏蒙山彝族文化

（一）圖騰崇拜與感生

支格阿魯是西南彝族共同的英雄鼻祖。關于支格阿魯有英雄史詩、神話、民間故事廣泛流傳。英雄神奇的孕育，說明了古人對英雄的崇敬和對英雄誕生的解釋。英雄出身于天神，并伴隨有神奇的故事。支格阿魯是其母親因為雄鷹的血而感生，有的地方認為支格阿魯的母親是龍王公主，暗示了支格阿魯是鷹和龍的后代。歷史上西南彝族曾經把鷹、龍等作為本民族圖騰，認為自己是鷹和龍的后代。支格阿魯的“阿魯”是龍的意思；“阿魯舉熱”，“魯”意思是龍，“舉”意思是鷹，“熱”意思是兒子，整體意思是鷹的兒子阿龍。

（二）萬物生長與英雄

在遠古時代，彝族先民在西南這邊土地上繁衍生息，不斷地開辟物質財富與精神財富的新領域。彝族先民通過創造神話、英雄人物等來認識和解釋周遭環境與自身生活。創世神話便是人類對自然及其自身來源的最初的探索。英雄及英雄創世成為先民解釋萬物創制、萬物生長的故事。支格阿魯被彝族被賦予創世英雄的神性，也就是我們說的“出口成讖，言出必應”。

烏蒙山區流傳的關于支格阿魯創世的系列故事有“馬桑樹為什么長不高”“漆樹什么要被刀割”“棕樹為什么要被刀割”“包谷為什么只有一個包”“松樹為什么由外向內扭”“田里為什么有牙齒草”“土壩為什么漏水”“女人為什么沒有喉結”“女人為什么系圍腰”“牛脖子為什么有道白印”等，這些故事通過支格阿魯來對周遭環境和自身生活進行解釋。這一系列民間神話故事色彩很淡，創世英雄的神性也很弱，甚至可以說創世英雄人物已經跌下神壇，更多的是其人性的一面。支格阿魯騎的馬不是仙馬，而是一匹外頭馬，他每天騎著馬晃晃悠悠地四處游走，遇到什么不順心的就“治理”一下，隨口“封贈”幾句，雖他是“金口玉言”，但所有事物都應驗，以此來創造萬物，以此來解釋萬物的生長。

（三）女性智慧與服飾

支格阿魯故事中很多體現出女性的聰明才智，如“羅隱型”故事講述的“農婦巧答”“巧媳婦”故事就非常鮮明地表現出彝族女性的智慧。因為女性太聰明，支格阿魯心生妒忌，因此給予女性一塊“花圍腰”或一頂“羅鍋帽”，蒙住女人的心智。吳桃在《彝族民間文學作品中的女性形象解讀》中認為：

在彝區民間流傳的民間故事塑造了女人的聰明才智，贏得了社會的尊重與認可。《婦女巧勝支格阿魯》故事中塑造的婦女形象，敢于與男權社會中的英雄人物一比高低，在智略上比男子略高一籌，使英雄人物支格阿魯理窮詞拙，羞愧難當，掩面而逃。[7]

彝族通過支格阿魯故事的講述，表達出女性的智慧，在故事講述的同時也是集體無意識傳承“民間智慧”的過程。通過故事的講述，教育彝族后生生活中應該如何利用民間智慧與人斗智斗勇，如何利用民間智慧解決生活中遇到的問題和困難。

（四）婚嫁、生育習俗與儀式

支格阿魯的誕生為我們講述了彝族婚嫁習俗、生育習俗。阿魯的母親因為雄鷹滴下的血而受孕，父母因為女兒未婚受孕生氣。部分學者認為這是氏族內婚被打破，是龍氏族和鷹氏族聯姻的結果。另外，《勒俄特依》記載，支格阿魯母親受孕后，請畢摩占卜、念經，最后才順利誕生了支格阿魯。

蒲莫列衣啊/以為是惡兆/急忙派差使/遇誰就派誰/叫去請畢摩/……/說要用只黃母雞/拿束“則果”枝/念了生育經/就要出個大神人/畢摩動身起/來到主人家/念了生育經/蒲莫列衣啊/早晨起白霧/午后生阿龍//[1]47-54

白興發在《彝族傳統禁忌文化研究》一書中說：請畢摩到家里招生育神。這個極為古老的占卜生育、招生育神的過程始終彌漫著神秘的色彩。迄今，在涼山一些地方當婦女不能生育或難產時，還舉行這種宗教儀式。[8]

支格阿魯故事中表現出彝族古老的婚嫁習俗和禁忌。“虎妻型”故事主要講述彝族新娘出嫁前絕食的禁忌，后來彝族傳統禁虎日辦婚事習俗。“虎妻型”故事也有彝族“搶親”婚俗的影子。彝族婚俗有男方去迎娶新娘，需付諸武力，搶得新娘，方可背走，彝族民諺有“不搶不成親”之說。“羅隱型故事”講述到“公羊下崽”“男人生子”，這是彝族古老的婚嫁習俗“男嫁女娶”“產翁制”文化的遺留。

四 結語

烏蒙山區流傳的支格阿魯故事眾多，我們搜集到的故事文本大致分為“鷹感生型”“趕山鞭型”“術士斗法型+中山狼型”“羅隱型”“虎妻型”等故事類型。很多故事類型都是世界廣泛流傳的故事類型，但是烏蒙山區支格阿魯故事是根植于區域彝族文化，很多內容反映了彝族圖騰崇拜、婚姻形態、民間禁忌、民間智慧等，同時這些故事也受外來文化的影響，隨著時代的發展、民族文化的交融中不斷變異和演化。

注釋：

①文中“故事”一詞，采用廣義概念，即民眾口頭創作的所有散文體的敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等。見劉守華、陳建憲主編：《民間文學教程》，華中師范大學出版社，2002年版，第141頁。

②烏蒙山區支格阿魯故事文本有：《鷹與龍王公主》，見白興發主編：《滇池東岸古彝村：昆明子君人歷史與文化》，云南大學出版社，2008年版，第227-230。《鷹的兒子》，見王榮武主編：《云南民間文學集成·昭通市彝族卷》，昭通市文化局、民族事務委員會編（內部資料），1996年印，第20-21頁。《赤戛洛》，見宣威縣文學藝術界聯合會等編：《藍靛花·宣威民間故事》，貴州民族出版社，1992年版，第232-236頁。《支戛阿魯的故事》，見《貴州省畢節地區地直卷·故事·歌謠·諺語》，1998年印，第3-7頁。《羅布石林的故事》《篤指尕阿魯收拾撮祖欸》見《貴州畢節地區赫章縣卷·彝族》，1988年印，第2頁，第69-71頁。《母老虎》，見《貴州省畢節地區·威寧縣卷》，1988年印，第174-176頁。《祿子嘎魯》，見《貴州六盤水市水城縣卷》，第16-19頁。

③云南省楚雄州文教局，云南省楚雄州民委會編.楚雄民間文學資料：第1輯，1979年付印，第44-45頁。