北魏《暉福寺碑》與《張猛龍碑》比較研究
——兼論魏碑書法在北魏時期的發展變化過程

劉歡歡，李慧聰

（1.宿州學院美術與設計學院，安徽宿州 234000；2.宿州市埇橋區書畫院，安徽宿州 234000）

我國書法發展歷史悠久，歷經秦漢四百多年，直至魏晉南北朝時期書法藝術進入到空前繁榮的發展階段。從我國漢字的發展演變來看，南北朝時期乃書法從隸書向楷書過渡的關鍵時期，此時北朝的石刻書法具有鮮明的時代和地域特點，被稱之為“魏碑”。本文試圖通過分析北魏“平城階段”“洛陽階段”的著名碑刻《暉福寺碑》《張猛龍碑》的書法特征，希冀探尋魏碑書法在北魏時期的發展變化過程。

一 北魏時期的政治文化背景

公元386年，鮮卑族拓跋珪即皇帝位，稱道武帝，建立北魏，定都平城（今山西大同東北部）。公元439年，太武帝拓跋燾又統一了我國黃河流域，至此我國長達幾百年的分割局面得到統一。公元494年，北魏孝文帝遷都洛陽。在遷都之前，孝文帝經過一系列的改革，使得皇權擺脫了鮮卑貴族的掌控，并提高漢文化的地位，促進了我國民族文化的大融合和書法藝術的發展。遷都后孝文帝進一步推進漢化改革，在改革過程中部分鮮卑貴族利益被損害，一度出現重文抑武的局面，種種社會矛盾導致社會各地起義此起彼伏，北魏政權搖搖欲墜，隨后北魏政權分裂為東魏、西魏兩個名義上的拓跋氏政權。

任何一種藝術的興衰都與當時的時代有著密切的關系，北魏書法也不例外。北魏政權瓦解以后，南方書風盛行，北朝碑刻書法沒落。直到清乾嘉時期，阮元使北魏石刻書法重新進入人們的視線，他曾提出“界格方嚴，法書深刻，則碑據其勝”[1]637，不過他只提出了“北碑南帖”這個寬泛的概念。之后第一次提出了“魏碑”這一概念的是康有為，他曾提出“北碑莫勝于魏，莫備于魏”[1]807，“凡魏碑，隨取一家，皆足成體，盡合諸家，則為俱美。雖南碑之絢麗，齊碑之逋峭，隋碑之洞達，皆涵蓋渟蓄，蘊于其中。”[1]807，康有為所說的魏碑，既有“平城階段”的遺跡，也有“洛陽階段”的書跡。近百年來人們對魏碑的認識，局限于北魏后期的作品，要想較全面地了解北魏楷書的發展變化，“平城”“洛陽”階段均要予以重視。

二 北魏“平城階段”“洛陽階段”楷書綜述

所謂“平城階段”就是指北魏遷都洛陽之前的百余年。在這個階段的過渡型楷書繼承了我國十六國時期的書法風格特點，還可以看出我國西晉時期的書法影子。近代大書法家啟功曾這樣論及：“其構造和筆畫姿態都想學隸書，但書寫技巧不純，筆畫無論方圓粗細，寫的總不像漢碑那樣地道。”[2]427這種過渡型的楷書大概有如下幾種類型：第一類，字形欹側、方峻森嚴。如《皇帝東巡之碑》，此碑書法沒有完全脫離漢隸的影響，但已可見藏鋒用筆[3]。第二類，方厚平直。以《嵩高靈廟》為代表，受到了康有為的推崇，并稱其為“體兼隸楷，筆互方圓”[4]133而列為神品。這些碑刻隸書的筆意較濃，屬于平城階早期的楷書。而平城階段晚期的楷書則基本上脫離了隸書的味道，如《光州靈山寺塔銘》筆畫形態厚重大氣，撇方尾尖，其中豎鉤的寫法楷書特征十分明顯，鉤的挑法是上挑而不是平挑，有點平畫寬結的味道。再如《暉福寺碑》，其整體風格樸拙，結字和章法都不夠嚴謹，用筆方整，皆是楷法，只有撇畫和捺畫還有些許古意殘存，被康有為列為“妙品上”。洛陽階段楷書的特征此碑已基本具備，只是結體上欠一些開張和欹側。

“洛陽階段”是北魏后期的四十年，由于實行漢化改制，這種風氣對書法的影響也是巨大的。康有為在《廣藝舟雙楫》中曾提出：“太和之后，諸家角出，奇逸則有若《石門銘》，古樸則有若《靈廟》，《鞠彥云》，古茂則有若《暉福寺》……精能則有若《張猛龍》《賈思伯》”[4]433這里提到的魏碑名跡，大多都是孝文帝遷都洛陽以后的書作，從這些碑刻中我們可以窺其風格，這種書風點畫飽滿，俯仰向背各有姿態，迅速在北魏上層社會流行開來，即所謂的“洛陽體”。這種“洛陽體”的書風到了北魏后期已經成為北朝社會書風的主流。如山東出土的《張猛龍碑》、河北出土的《刁遵墓志》《崔敬邕墓志》等等，洛陽體在北魏境內廣為流行，表明這種體勢必是洛陽時期銘石書的主流形態。

三“平城階段”《暉福寺碑》與“洛陽階段”《張猛龍碑》 綜合比較

（一）《暉福寺碑》的風格特點和表達形式

《暉福寺碑》刻于北魏太和十二年（公元488年），是平城階段的代表楷書，碑體高大，寬有90厘米，高達294厘米，碑上有碑穿，下部呈束腰狀，是我國魏碑中的名品。其碑額為篆書“大代宕昌公暉福寺碑”九字碑文。正面碑文記敘監修官散騎常侍安西將軍，吏部內行尚書黨昌公王慶時修建暉福寺功績及寺院壯觀的內容。《暉福寺碑》的語言特點以古文言為主同時吸收一些少數民族的語言，是研究少數民族語言的重要資料，其風格特點質樸雄強，充分表現出北方少數民族的豪放氣概。此碑原置于陜西澄縣北寺的如來廟中。據說當地人迷信，認為拓碑一次當地會數年不下雨或村中會死孩童，于是便用石灰把碑的筆畫抹掉，禁止人進行摹拓，因此拓片流傳很少且價值昂貴。康有為在廣藝舟雙楫中把它列為豐厚茂密之宗。《暉福寺碑》是平城階段的后期之作，與平城階段的前期碑刻《皇帝南巡之頌》比較，此碑拋掉了許多翻挑平直的隸書筆法，結字茂密，用筆厚實，楷書筆畫的基本形態已和洛陽階段的楷書較為接近。正如王夢筆所論：“此碑筆畫方棱豐厚，具有俯仰向背的姿態和曲張之致，茂密的結體出現欹側的姿致，《暉福寺碑》可以說是連接北魏時期的魏碑書法發展史的重要依據。”[5]

（二）《張猛龍碑》的風格特點和表達方式

《張猛龍碑》全稱《魯郡太守張府君清頌之碑》，堪稱魏碑刻石中的精品。其刻立于北魏孝明帝正光三年（公元522年），現保存在山東曲阜孔廟內。此碑整體風格特點既典雅又古樸，表達形式自由奔放，結字跌宕舒展，用筆雄健有力，點畫渾厚方正，特別是此碑的起筆和收筆棱角分明，筆畫干脆利落，猶如一條蛟龍。從結構上看，此碑中宮收緊，筆畫呈放射狀，挺拔有骨力。刊刻上用刀斬釘截鐵，裝飾感很強，代表了北魏遷都洛陽之后的書風。《張猛龍》楷法遒勁，莊重秀麗，是成熟的魏碑楷書，具有典型的北魏石刻楷書的審美特征。經過歲月洗禮，此碑留下了歲月的痕跡，碑體斑駁，字口風化，使得此碑更顯渾厚蒼茫。

（三）《暉福寺碑》與《張猛龍碑》用筆、結體、章法比較

《暉福寺碑》筆畫茂密豐厚，結字有俯仰向背之勢，姿態多變。用筆上起筆斜切，收筆斜收，刊刻用刀棱角分明，多呈方形。其撇劃有的接近于洛陽時期楷書的撇，有的還保留著隸書撇的“挑筆”，捺畫渾厚，隸意十分明顯。鉤畫基本上都是平推出去的，這顯然是脫胎于東漢時期隸書。《張猛龍碑》同樣以方筆為主，方圓結合。方形的筆畫形態往往會給人剛健雄強、凌厲外露的視覺體驗。而此碑有意避免了一些刀刻痕跡，是北魏孝文帝時期洛陽刻石風氣的延續。

《暉福寺碑》結體出現了楷書“斜結”的端倪，但結字上大都還是“平頭平腳”的扁方形，顯然是來源于隸書，欹側而聳峙的姿態還不明顯，這樣的字有“重”“相”“神”等。《張猛龍碑》其結體內緊外疏，俯仰揖讓，大小自如，欹側險峻，富于動感，是成熟的魏體楷書，具有典型的北魏刻石楷書的審美特征。[6]結體呈長方形，且變化極多，中宮收緊，筆畫向外呈放射狀，如“長”“張”“震”等字，顯得十分舒展。

《暉福寺碑》章法總體感覺比較平穩，細觀之又有變化，由于帶有明顯的界格，所以其字距與行距非常分明，給人以工整之感。《張猛龍碑》章法總體十分疏朗，與其中宮收緊，筆畫向外呈放射狀的字形對比鮮明，這樣舒展出來的筆畫就有了較為寬松的空間，雖不像《暉福寺碑》那樣有界格，但還是整體橫有行豎有列，字距小，行距寬，整體渾然天成。

此外，筆者還注意到“平城階段”的《暉福寺碑》仍然用篆書題額，而“洛陽階段”的《張猛龍碑》則是用楷書題額，這種現象表明篆隸對“平城階段”的書體包括楷書的影響還是很明顯的。隨著“平城階段”過渡到“洛陽階段”魏碑楷書逐漸走向成熟，這種影響力便漸行漸遠了。

（四）《暉福寺碑》與《張猛龍碑》對后世各自的影響

《暉福寺碑》《張猛龍碑》，兩件作品均為該時代的代表作，對后世產生了深遠的影響。《暉福寺碑》可以說在魏碑書法發展史上起到了承上啟下的作用，上承早期北碑的質樸豪放，下啟“洛陽時期”魏碑的堅實俊秀。《張猛龍碑》則為楷書的發展成熟邁出了堅實的一步，唐代初期的楷書大家如虞世南、歐陽詢等無不受到它的影響，將唐楷發揮到極致。直到清代阮元提出“南北書派論”，將秀麗妍美的“二王”書風歸為南派帖學，將古樸雄厚的北碑歸為北派碑學，之后康有為在其著作《廣藝舟雙楫》中又將《張猛龍碑》列為精品上，極力推崇。從此《張猛龍碑》為歷代書家所喜愛，為他們的創作提供了經典楷范。

四 平城階段到洛陽階段魏碑書法變化的原因

“平城階段”的魏碑風格之所以表現出質樸豪放的特點，這與當時北方少數民族社會環境是分不開的。北朝少數民族性格樸質豪放，崇尚習武，孝文帝遷都后與漢族融合的加強都深深影響了魏碑書法的發展。除此，“平城階段”的魏碑與“十六國”時期的書法是有聯系的，尤其與當時涼州書法關系緊密。北涼地區書法大體特點是：字形上寬下窄，體勢扁方，許多字當中的主筆如橫畫、豎畫、撇畫、捺畫都很舒展，體勢開張，生動活潑有跳躍感。有種點畫峻厚、章法茂密，形成峻拔的獨特風格。涼州臨近西域，“自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺”[7]3032公元439年，太武帝拓跋燾統一北涼以后，移居三萬余家涼州百姓到京師，這些人當中有許多都是擅長造像和刻石的工匠和高僧。另外，平城時期的書家大多是擅長魏晉以來鐘衛的書風，如清河崔氏、范陽盧氏、陳留江氏，他們基本上都擅長古文、篆、隸書。因此“平城階段”的楷書平穩，古拙為主，是處于楷書的“過渡階段”。

“洛陽階段”楷書一方面延續了“平城階段”楷書的風格，另一方面又融合了南朝書法的元素。這主要體現在：孝文帝遷都洛陽以后，一系列的漢化政策促進了北方民族的大融合，整個社會表現出對漢文化的極大尊崇，效仿南朝衣冠之風盛行。南北雙方雖政權對峙，但期間經濟文化也得到不斷交流，北朝也開始效仿南朝書風。如南朝善書者北遷，王褒、庾信、顏之推等都是著名的文士，且在書法上頗有盛名，他們出使北朝最后滯留北方，其書法必然影響北朝的書風。除此，南朝士人北遷時將書跡帶到北方，對北朝石刻也有很大的影響。如在北魏晚期，南朝的《小學篇》傳入北朝，北方貴族子弟都在學習《小學篇》。因其是字書，且書風為“二王”之法，這使北朝書風愈加新妍，使“洛陽階段”的楷書進一步走向成熟。在南北朝戰亂中，書法交流與融合往往是借助書跡的流通來完成的，這樣的流通更為直接地促進了書法的交流和融合。

魏碑書體的發展，從“平城階段”到“洛陽階段”是書法逐漸擺脫隸書筆意向楷書發展的重要過程。洛陽階段的魏碑承接了平城階段的魏碑，這兩個時期的書法發展，從書體和書風形成來看是源與流的關系。