以“止”觀“禮”：荀子禮思想新探

楊書玲

（西北大學 中國思想文化研究所，陜西 西安 710127）

一、釋“止”

“止”字最初的含義較為簡單，意為“停止”。許慎《說文解字》云“下基也，象草木出有址，故以止為足?！盵1]67“止”是草木的基址，引申為人之足。《爾雅·釋詁弟一》有云：“止，待也”，“止者，息之待也。‘止’訓‘至’也，‘居’也，‘處’也，‘留’也，皆休息之義。休息亦‘待’之義”[2]150“止”是“休息”之義，而“休息”也是“待”之義，故而訓“止”為“待”。“待”在《爾雅》里的訓詁為“待，又通‘時’與‘持’”[2]149前者的“時”意為“時機”，后者的“持”意為“持有”“保持”“持續”，也就是說“待”既是時間上的一種瞬時狀態，也是時空上的一種持續性狀態，“瞬時”和“持續”似乎是相反而又相生的一對范疇。那么“止”的含義也不應該被較為寬泛地理解為單一的“等待”之意，而是兼有“等待時機”和“持有”義?！爸埂薄洞髮W》開篇云“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，此句的“止”，朱熹注曰：“止者，必至于是而不遷之意”[3]3至于至善而不遷，也就是實現至善而又能夠持續保有“至善”的狀態。其實這兩層含義也可以從“休息”一詞得到印證。“居”“處”“留”都表示休息的某種場所，這種場所在時空上是一個存在的具體事物，是一種連續性存在的“持有”狀態。我們日常用語中的“休息”，并不是完全空洞的毫無意義的一個概念，它總是與所要引發出的下一個狀態緊密相聯。比如當你學習疲倦的時候，別人會勸你說“休息一下再學”“再學”就是由“休息”所引發的一種“新”的狀態，就是行。簡言之，“休息”是為了這種“新”狀態的出現所做的暫時性“停止”， 《廣韻·止韻》：“止，停也”。……