田金龍
(邯鄲學院 太極文化學院,河北 邯鄲 056005)
文化傳承有其淵源。2000多年前,劍術家用體現著太極思想的陰陽、有無、虛實、動靜等辯證關系來論證劍理劍法,把劍技推向了空靈境界,也第一次把與太極思想有關的武學理論推向了一個高峰,成為中國武術的法脈開端。明清時期的太極拳理論與其遙相呼應、一脈相承。為此,我們選擇春秋戰國時期具有代表性的三篇劍論予以深度解讀,深刻體驗那個時代的武術精神與思想光芒,以堅定我們的文化自信,綿延中國武術的法脈傳承。
《莊子說劍》是借用劍理闡述治國安邦道理的一篇文章,因其劍理精辟而對后世武術理論產生了深遠影響。其劍理概括起來有兩種,一種是劍斗士的理論:“夫為劍者,示之以虛,開之以利,后之以發,先之以至”[1]460,另一種是“天子劍”與“諸侯劍”的理論:“此劍,直之無前,舉之無上,案之無下,運之無旁”[1]461。這里所解讀的不是他的治國安邦的道理,而是這兩種劍術理論。
第一種劍術理論講的是假動作技術。“后發先至”是武技理論上的重大突破,因為它提出了一個命題,就是“出手”與“命中”是否具有必然性,如果是必然的,出手就一定會命中;如果不是必然的,出手后是否命中,要看具體情況。這個命題突出了意識的能動性、思想的主體性,證明智慧可以戰勝本能,從而改變了人與人之間的先天差距,這也正是《太極拳論》中所說的“有力打無力,手慢讓手快,是皆先天自然之能,非關學力而有為也”[2]25的主旨。……