守正創新：大別山紅色文化話語研究
——兼論馬克思主義意識形態話語權

蔡 瀟，王雪迪

(黃岡師范學院 馬克思主義學院，湖北 黃岡 438000)

十九大以來，塑造中國人民、中華民族的文化自信成為了重要的新時代歷史課題，傳承中國紅色文化，繼承革命紅色基因，既是社會主義發展進入新時代歷史方位的必然要求，還是馬克思主義中國化探索新時代理論與實踐的內在要求，更是馬克思主義意識形態話語權的本質要求。

一、回顧：馬克思主義意識形態話語權

馬克思主義是中國革命和建設的指導思想，牢牢把握意識形態話語權是馬克思主義本質和必然要求。新時代的歷史站位中，“意識形態領域斗爭依然復雜，國家安全面臨新情況”[1]9，十九屆五中全會也明確指出國際國內不確定不穩定性所帶來的深刻變化，堅守紅色意識形態陣地，把握好馬克思主義意識形態話語權是馬克思主義中國化和馬克思主義發展的邏輯必然。

(一)馬克思恩格斯論意識形態話語權 在馬克思主義綱領性經典文獻《共產黨宣言》開頭就明確共產黨人必須向全世界說明自己的觀點、目的和意圖，“反駁關于共產主義幽靈的神話的時候了”[2]399。在這篇經典文獻中，馬克思恩格斯深刻剖析了資本主義基本矛盾、階級斗爭現狀，闡明了“兩個必然”既資本主義必然滅亡、共產主義必然勝利以及無產階級歷史使命。而資本主義意識形態是資本主義經濟基礎的反映，人類社會歷史不同形態中的統治思想不過是統治階級的思想的體現。馬克思恩格斯提出質問：“思想的歷史除了證明精神生產隨著物質生產的改造而改造，還證明了什么呢？”[2]420以馬克思主義理論作為指導的無產階級明確表達了自己的政治意圖，“只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到”[2]435。只有在物質層面的徹底改變才有可能在上層建筑尤其是意識形態領域進行一場徹底的變革，人類的解放不是思想活動而是歷史活動。唯物史觀和剩余價值是馬克思的兩大發現，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的本質。馬克思和恩格斯認為：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的”[2]151，“道德、宗教、形而上學和其他意識形態，以及與它們相適應的意識形式便不再保留獨立性的外觀了”[2]152。早在19世紀40年代，物質基礎與意識形態的辯證關系就被馬克思恩格斯厘清了，他們闡明了意識形態所依賴的經濟基礎。關于統治階級的意識形態，馬克思恩格斯認為：“占統治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現”[2]178，物質關系是首要的。自馬克思恩格斯開始，重視意識形態話語權是伴隨著馬克思主義的發展歷程的。

(二)列寧論意識形態話語權 作為無產階級的革命導師列寧也是非常重視意識形態話語權的。在《關于無產階級文化》中，列寧闡明了無產階級意識形態的重要性，他認為以《共產黨宣言》為代表的話語體系反映的是無產階級的利益,是無產階級的意識形態，他進一步指出“馬克思主義這一革命無產階級的意識形態贏得了世界歷史性的意義”[3]。列寧還就出版自由、黨的組織和黨的出版物等多種關于馬克思主義意識形態話語權的主題進行了發散性論述，堅定闡明了自己的馬克思主義觀點，明確了馬克思主義意識形態的重要性。列寧認為如果不鞏固馬克思主義意識形態領導權和話語權，厘清反馬克思主義者的社會思潮，那么作為無產階級“它就不可避免地會瓦解，首先在思想上瓦解，然后在物質上瓦解”[4]。在意識形態領域的斗爭中，列寧識別了無產階級和資產階級的異質意識形態，他深刻指出了各種反馬克思主義和非馬克思主義意識形態偽裝成馬克思主義的危險性，“馬克思主義的發展、馬克思主義思想在工人階級中的傳播和扎根，必然使資產階級對馬克思主義的這種攻擊更加頻繁，更加劇烈……”[5]1。列寧指出：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此”[5]307。而馬克思主義的生命力正是在與敵對意識形態的每一次戰斗中獲得的，其理論的生機勃勃正是在批判否定各種反馬克思主義意識形態中所獲得的。

(三)習近平論意識形態話語權 在馬克思主義中國化的歷史進程中，中國共產黨每一代領導人都非常重視馬克思主義話語權問題，不光是“姓馬”還要“信馬”，陳先達認為：“這個道路我們稱之為馬克思主義中國化的道路”[6]。十八大十九大以來，習近平總書記重視馬克思主義指導思想地位，針對思想政治理論課、新聞工作、宣傳工作、文藝工作都召開了專門會議進行指導，高度重視馬克思主義意識形態話語權問題，強調文化自信重要性，重視對青年人的引導，建立健全新時代中國特色社會主義話語體系，正在發出中國聲音，講好中國故事，顯示中國存在。在新時代中國特色社會主義建設過程中，馬克思主義話語權必須“在場”，而不能缺席。任何背離社會主義、馬克思主義的社會思潮，其本質必然是反馬克思主義和反社會主義的。習近平總書記深刻指出：“世界社會主義實踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產主義信念，就會土崩瓦解”[7]326。

二、話語：大別山紅色文化的守正創新

中國紅色文化包涵著馬克思主義、共產主義、社會主義、無產階級等核心關鍵詞，與不同地域相結合又可以劃分為不同的子紅色文化形態。大別山紅色文化、井岡山紅色文化、西柏坡紅色文化、延安紅色文化等都是中國紅色文化的組成部分，因與具體地域相結合又具有了獨特的歷史地理特性。子紅色文化系統既具有中國紅色文化的基本核心關鍵詞，又具有獨特的革命歷史階段、歷史地理環境的特性，涌現出不同的紅色文化物質狀態、人物歷史事跡、紅色革命遺跡、紅色革命精神。閆茹冰定義紅色文化為：“紅色文化是中國共產黨以馬克思主義為指導帶領各族人民以社會主義為信念，以共產主義為理想，在完成我國革命、建設和改革開放不同階段歷史任務的實踐過程中形成的物質文化、精神文化、制度文化的總和”[8]。也有學者探討了紅色基因與紅色文化的關系問題，賈曉薇認為：“紅色文化基因在現實世界中表現出來的形式多種多樣，既有革命文化、黨史文化、社會主義文化，又與中國傳統文化的結合”[9]。從湯紅兵開始，國內學者對紅色文化都給出了自己的定義，吳佳麗則認為紅色文化是以馬克思主義為核心的先進文化，具有物質和精神兩種形式。無論學者們對紅色文化下寬泛還是狹窄的定義，紅色文化都必然包涵著這樣幾個核心概念：馬克思主義、共產主義、社會主義、中國共產黨、中國革命與建設。國內學者也都把紅色文化界定為物質和精神兩種存在形式，大別山紅色文化是屬于中國紅色文化大范疇內的。大別山紅色文化是大別山地區人民在中國近代革命斗爭中形成的，飽含著“堅守初心、勇擔使命、緊跟黨走、不勝不休”①精神，貫穿于中國共產黨革命、建設、改革歷程的一系列人物、事跡、遺跡、精神等的物質與精神文化形態總和。十九大以來，習近平主席多次提到紅色文化、紅色基因的傳承與發展，大別山紅色文化同樣面臨著守正創新的重大課題。

(一)守正：堅持大別山紅色文化的紅色底色 中國特色社會主義新時代，作為馬克思主義繼承者的我們必須首要厘清的是大別山紅色文化的底色問題，大別山紅色文化的底色是紅色，是中國革命與社會主義建設的紅色，而不是其他什么顏色。有學者研究在馬克思主義誕生的歐洲，最早的革命犧牲代表著烈士和鮮血的紅色成為了革命的代表，隨著巴黎公社和歐洲工人運動的興起，紅色逐漸進入到馬克思恩格斯所領導的工人運動中，成為工人運動和馬克思主義的象征。1917年十月革命后，蘇聯的國旗就采用了紅色作為底色。中國共產黨自誕生后的黨旗也都采用了紅色作為底色和主體色，中華人民共和國的國旗也采用了紅色作為基底色。紅色與馬克思主義、共產主義、社會主義、工人運動、無產階級的緊密聯系是在人類社會歷史發展進程中，在社會主義與資本主義的兩制斗爭中逐步穩固下來的。

自1921年7月中國共產黨誕生開始，黨旗和黨徽都參照蘇聯的樣式進行了不同形制的設計，但總體顏色是紅色。據黨史史料記載,中國共產黨在秋收起義期間打出的第一面旗幟就是紅色底色的鐮刀和斧頭標志的旗幟。雖然在國共合作期間的旗幟有一些變化，但到1927年中共中央正式確立了使用紅旗的基本原則。到1943年，中共中央確立了黨旗的基本形式，紅色依然是底色。1945年，黨的七大召開，第一面中國共產黨黨旗正式出臺，紅色是底色，上面是象征工農的鐮刀與錘頭。新中國成立后，中華人民共和國的國旗和中國共產黨的黨旗都采用了紅色作為底色，一直延續到今天。其間中國共產黨不斷對黨旗的形制進行規范化，1996年中央辦公廳印發了《中國共產黨黨旗黨徽制作和使用的若干規定》，十九大以來隨著中國共產黨黨章修訂和黨內法規建立健全，對中國共產黨黨旗黨徽的規范化也進一步到位。紅色伴隨著中國共產黨的誕生、新中國的成立、社會主義制度的建立和發展而成為中國革命和社會主義建設的底色[10]。堅持中國紅色文化的底色紅色，就是堅持馬克思主義、社會主義、共產主義、中國共產黨的領導、人民民主專政這一系列的基本原則，紅色是中國革命歷程中的基底色。面對西方資本主義的“顏色革命”，社會主義中國首要的就是堅持紅旗不倒，堅守中國紅色文化的陣地，牢牢把握馬克思主義意識形態領導權。

紅色也與中國革命歷程中的偉大犧牲精神相關聯。大別山是中國革命三座名山之一，是與韶山、井岡山齊名的紅色大山，是堅持武裝斗爭最久、紅旗不倒的中國革命名山。從1921年中國共產黨的誕生到1949年新中國成立，大別山二十八年紅旗不倒的背后是44萬革命先烈的偉大犧牲。五四時期，董必武、陳潭秋、惲代英等在大別山播下革命的火種后，大別山就創建了早期黨組織；大革命時期，受他們培養教育的一批共產黨員領導大別山地區農民運動蓬勃發展；土地革命時期，黃麻起義后在這里建立了全國第二大革命根據地，先后創建紅四方面軍、紅二十五軍、紅二十八軍等主力紅軍；抗日戰爭時期，李先念、陳少敏等開創鄂豫邊抗日根據地，成為中原抗戰的中流砥柱；解放戰爭時期，李先念領導的中原突圍拉開了解放戰爭的序幕，劉鄧大軍千里躍進大別山，實現了解放戰爭的偉大戰略轉折。正是在異常艱苦的斗爭環境中，大別山軍民發揚了前仆后繼、英勇奮斗革命精神，付出巨大犧牲才贏得了大別山紅旗不倒的歷史地位，在此進程中孕育了“堅守初心、勇擔使命、緊跟黨走、不勝不休”的大別山精神。無論是在建黨時期和大革命時期的星火燎原，還是土地革命戰爭時期的武裝割據，無論是反抗外來壓迫的浴血奮戰，還是沖破黑暗迎來勝利曙光，大別山軍民都塑造了紅旗不倒的革命精神，涌現并造就了陳潭秋、林育南、許繼慎、易宗邦、汪厚之、徐向前、劉伯承、鄧小平等歷史人物的偉大事業和偉大功績。中國紅色文化中的紅色也象征著革命先烈們的英勇犧牲精神，隸屬于中國紅色文化譜系的大別山紅色文化也體現著大別山人民在中國革命和建設中所體現出來的英勇犧牲、艱苦奮斗的自我犧牲的家國情懷。

大別山紅色文化是大別山軍民偉大革命精神的體現，蘊涵著斗爭精神、犧牲精神、奮斗精神、創新精神等多維精神價值，彰顯的是中國共產黨和廣大人民群眾的共同作風、共同信念、共同精神品質和思維方式，是馬克思主義理論與中國實踐相結合的成果，也是進一步推進馬克思主義中國化的強大動力和精神支柱。大別山是中國革命三座名山之一，是中國革命重要發源地。大別山地區的革命斗爭實踐形成了深厚的紅色文化傳統，又留下了極其豐富的革命遺跡、史料等紅色資源，是進行馬克思主義和思想政治教育的生動教材和寶貴精神財富，更是鍛造文化自信、加強軟實力的堅實基礎。充分珍惜、挖掘和利用大別山紅色文化資源為社會主義建設服務、為老區經濟社會發展服務，是以傳統先進文化資源提升地方文化軟實力、促進區域發展的重要路徑。

無論是理論還是現實都要求當代中國堅守紅色底色，大別山紅色文化面臨的首要問題是守正。守正是堅守馬克思主義的指導思想，守正是堅持社會主義制度，守正是堅持中國共產黨的領導，守正是堅持中國特色社會主義的“四個自信”，守正是貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，守正是貫徹“四個全面”，守正是傳承革命精神，守正是堅持社會主義核心價值觀。世易時移，無論新時代面臨何種困難與挑戰，對中國紅色文化的守正是使得中國共產黨牢牢立于不敗之地的基石，是中國革命和建設的根本。大別山紅色文化體現的是馬克思主義意識形態話語權，當前“用好紅色文化，有助于強化‘四個自信’，進而有助于中國共產黨牢牢掌握意識形態領導權”[11]。

(二)創新：跟上新時代新媒體的信息化快車 繼承大別山革命老區光榮傳統，弘揚大別山精神，有利于全面加強黨的建設，有利于加強公民思想道德建設和未成年人思想道德建設，有利于構建社會主義核心價值體系，掌握新時代中國特色社會主義思想，有利于加快推進全面建成小康社會的進程和早日實現老區崛起。大別山人民在中國共產黨的領導下，創造了中國革命歷史上的奇跡，成為了中國革命勝利的重要保障，實現了二十八年紅旗不倒的歷史地位，形成了中國革命精神的支柱大別山精神，為建立新中國作出了重要貢獻。大別山的革命斗爭史、大別山革命遺跡，以及大別山地區的社會主義革命、社會主義建設、改革開放都成為大別山紅色文化的組成部分。紅色文化是中華民族優秀文化的繼承發展與創新，為中華民族的復興注入了新的生機活力。紅色文化在今天就是弘揚和培育中華民族精神，賡續紅色基因，強化文化自信，不斷加強和改善黨的全面領導，用紅色廉政和黨風建設不斷推進國家治理體系和治理能力提升。歷經近百年，中國紅色文化已經形成一個博大精深的體系，中華民族要強基固本、實現民族偉大復興，就需要將各種優秀文化整合起來。

習近平總書記2005年就總結凝練了“紅船精神”，開始了中國革命精神譜系構建。自2014年以來，習近平總書記在多次講話中都提到了在新時代怎樣傳承紅色基因的問題，2016年到安徽金寨視察，2019年到河南信陽視察。2014年4月29日，習近平總書記在視察新疆軍區某紅軍師時指出：“要把紅色基因融入官兵血脈，讓紅色基因代代相傳”[12]。自十八大以來，習近平總書記的足跡巡遍紅色文化區域，先后到了河北阜平西柏坡、福建古田、山東臨沂、陜西延安銅川、貴州遵義、河南信陽、江西于都等革命老區考察，關心紅色革命老區百姓生活現狀，關注紅色文化、紅色基因的傳承創新。2017年7月21日，習近平總書記參觀“銘記光輝歷史 開創強軍偉業——慶祝中國人民解放軍建軍90周年主題展覽”時，再次強調要傳承紅色基因并銘記歷史的光輝，要賡續紅色基因，在新時代的歷史起點上開創中國特色社會主義事業，要堅定“四個自信”，努力實現中華民族的偉大復興和中國夢。2017年，習近平總書記還回信勉勵參加“互聯網+”大學生創新創業大賽“青年紅色筑夢之旅”的大學生，鼓勵他們用創新方式讓老區人民致富，做新時代的有為青年。2018年6月1日，習近平總書記在給陜西照金北梁紅軍小學學生的回信中要求他們熱愛黨、熱愛祖國和人民，要用自身的實際行動傳承紅色基因。多年來，中央高度重視紅色文化傳承創新，只有在創新的形式中紅色基因才有可能傳承好，跟上新時代信息化新媒體的快車，方能做實做強包括大別山紅色文化在內的中國紅色文化。

任何一種文化都必須在與時代的對話中獲得生命力，如果不能回答歷史提出的問題，解決好歷史的質疑，任何一種文化都將被歷史所淘汰。中國紅色文化是在回應中國近現代歷史難題的語境下誕生的具有生命力的文化體系，大別山紅色文化則是隸屬于中國紅色文化體系的子系統，同樣也必須回答好歷史與現實提出的新問題。正如有些學者所說：“紅色文化是一種創新的文化，先進的文化，有影響力的文化……紅色文化也必須經過繼承、豐富和發展，與時俱進”[9]。挑戰是發展中的挑戰，問題也是發展中的問題，在挑戰和發展中不斷回應時代，回應歷史難題，方是大別山紅色文化獲得持續生命力的源泉。創新是大別山紅色文化存續的不竭動力，在新時代必須跟上新時代新媒體的信息化快車，用微信、微博、網頁等各種信息化手段借助手機、電腦、電視等各種媒介進行全方位、多角度的宣傳，掌握新時代的新青年的目光，才能立于不敗之地。

三、開拓：新時代語境下文化自信的要求

(一)大別山紅色文化與新時代文化自信 與時俱進地開發、傳播紅色文化是我們黨保留紅色記憶、傳承紅色精神以增強黨的先進性的重要形式，同時也是改革創新、與時俱進的精神支柱與力量源泉。在建設社會主義和諧社會的重要階段，開發、傳播大別山紅色文化，有助于激發人民群眾對黨所領導創建的政治價值和政治秩序的認同心理，進一步夯實我們黨的執政合法性基礎，為開拓黨的先進性建設提供動力支持，這對于加強黨的建設和建設現代化的人民軍隊有著極其重要的時代價值。在語境轉換為新時代的前提下，文化自信的彰顯亟待紅色文化的自強與發展，大別山紅色文化是其中的重要組成部分。

在十九大報告中，習近平總書記指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[1]41。牢牢掌握意識形態工作領導權是新時代必須，同時還要踐行社會主義核心價值觀，貫徹《新時代公民道德實施綱要》，繁榮發展社會主義文藝，加強宣傳和新聞工作監管，強化國家安全意識。習近平總書記2019年5月20日至22日在江西考察時也提出了要重視革命老區發展，實現中部崛起，要繼承紅色革命傳統，實現老區人民的脫貧致富。中國傳統文化的魅力、中國革命文化的力量、當代社會主義先進文化的引領，共同熔鑄成新時代的文化自信。中華民族、中國人民在近現代歷史中形成的勇擔使命、浴血奮戰、不怕犧牲、不畏困難的紅色文化理所當然是文化自信來源部分。在中部崛起戰略的頂層設計下，湖北省革命老區是精準扶貧的重中之重，老區人民脫貧與否直接關系到全面建成小康社會的成敗。大別山又是地跨河南、安徽、湖北三省的山脈，黃麻起義、商南起義、六霍起義就發生在大別山區，大別山區在抗日戰爭、解放戰爭中作出了巨大的犧牲，形成了大別山紅色文化、大別山精神。石仲泉把大別山精神概括為：“堅守信念、對黨忠誠，胸懷全局、甘于奉獻，依靠群眾、團結奮斗，不畏艱苦、勇當先鋒”[13]。這些都是中國革命文化、中國紅色文化的重要組成部分，這些重要的價值內核也被傳承下來，成為文化自信的組成部分。

(二)牢牢掌握馬克思主義意識形態話語權 與紅色文化的傳播與發展相對應的是反馬克思主義和非馬克思主義社會思潮，堅守馬克思主義理論陣地，牢牢掌握馬克思主義意識形態話語權是新時代國家安全的必然要求。當前的國家安全已經不僅僅是軍事安全、政治安全，還包括了文化安全、生態安全等非傳統安全的范疇。在當前的國際競爭中，文化安全、文化實力、文化自信都是重要的領域，當代中國要擺脫“挨罵”的境遇。“沒有共產黨，就沒有新中國，就沒有新中國的繁榮富強”[7]18。新中國成立讓中國人民擺脫了“挨打”的境遇，改革開放讓中國人民擺脫了“挨餓”的境遇，新時代中國特色社會主義道路也必將引領當代中國擺脫“挨罵”境遇，實現文化強國的歷史目標。

文化自信的建構是一個歷史進程，堅持馬克思主義指導思想，堅持中國共產黨的領導是基礎。習近平總書記明確指出：“中國共產黨的領導是中國特色社會主義最本質的特征”[7]18。對于文化領域出現的激烈競爭，習近平總書記這樣描述：“思想輿論領域大致有紅色、黑色、灰色‘三個地帶’。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住；黑色地帶主要是負面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤；灰色地帶要大張旗鼓爭取，使其轉化為紅色地帶”[7]328。習近平總書記要求學哲學用哲學，身先垂范，把馬克思主義辯證唯物主義與歷史唯物主義應用到對文化的批判分析中，體現了辯證思維、歷史思維、戰略思維。馬克思主義意識形態話語權的把握需要堅守紅色文化陣地，這是安身立命、強基固本的基石。文化自信的構筑不是空中樓閣，而是在銘記歷史、總結歷史、反思歷史、開拓未來的過程中實現的。“一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”[7]339。要牢牢掌握馬克思主義意識形態話語權就必然要堅持馬克思主義指導思想，銘記歷史、傳承紅色基因，弘揚中國革命史中的紅色文化，反擊反馬克思主義的黑色和灰色文化。

(三)大別山紅色文化話語權的塑造與發展 大別山是中國革命歷史上的名山，孕育了大別山紅色文化，形成了堅韌不拔的大別山精神。在新時代中國特色社會主義建設歷程中，大別山老區人民將在新的歷史語境中完成全面建成小康社會任務，走向逐步實現“中國夢”的歷史進程。文化自信是社會主義建設的精氣神，大別山紅色文化需要形成一定的話語權，有一個塑造與發展的歷程。圍繞著大別山在中國革命歷程中形成了五個將軍縣：湖北紅安、湖北大悟、安徽金寨、安徽六安、河南新縣。這五個將軍縣涌現出了王建安、陳錫聯、周純全、郭天民、韓先楚、徐海東、周志堅、聶鳳智、程世才、洪學智、皮定均、李耀、張賢約、陳先瑞、梁從學、王海清、王德貴、呂仁禮、劉善福、許世友、吳先恩、張池明、范朝利、鄭維山等等無數為新中國浴血奮戰的將士。在湖北紅安，就流傳著這樣的歌謠：“小小黃安(今湖北紅安)，人人好漢，銅鑼一響，四十八萬，男將打仗，女將送飯”②，湖北紅安涌現了董必武、李先念兩任國家主席，產生了兩百多位人民軍隊高級將領，誕生了三支紅軍主力部隊紅四方面軍、紅二十五軍和紅二十八軍，紅安14萬優秀兒女壯烈犧牲，深刻體現了大別山老區人民偉大的犧牲精神和革命精神。

習近平總書記指出：“對中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚，引導人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經典、褻瀆英雄的事情”[7]351。中國革命文化、中國紅色文化的話語權是需要把握和塑造的，更是需要在新時代掌握群眾的，理論只有掌握群眾才能說服人。面對當代歷史虛無主義、自由主義等各種社會思潮對馬克思主義話語權的挑戰，當代中國的馬克思主義亦應當勇于亮劍，以大別山紅色文化為代表的中國紅色文化反擊各種反馬克思主義的社會思潮，塑造英雄、謳歌英雄，幫助當代青年和人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。

大別山紅色文化的話語權不僅僅要塑造，還需要進一步發展。在新時代的建設征程中，大別山紅色文化以何種方式展示自己不竭的生命力是一個需要審慎設計的問題。作為革命老區，大別山在革命史上占據重要歷史地位，在建設中也理應發揮重要作用，大別山紅色文化的話語權也是不斷發展的。黃岡市曾打出了“多情大別山 風流看黃岡”[14]的宣傳口號，首要的就是將帥故里的紅色文化宣傳，著力打造黃岡大別山紅色文化基地，全市2016年接待游客就達2000萬人次，紅色旅游收入突破100億。隨著湖北省大別山試驗區于2010年設立，大別山革命老區發揮紅色文化優勢，在扎根經濟建設的同時，也從物質與精神兩個層面辯證統一推進了大別山紅色文化的話語權，既傳承了大別山紅色文化又贏得了經濟收入，一舉兩得、成效顯著。隨著“十三五”收官和“十四五”開局，隨著十九屆五中全會經濟社會發展目標的設定，大別山革命老區也必然迎來改革創新的新局面。

綜上所述，當代的世界是社會主義與資本主義競爭共存的時代，話語權是兩種制度都非常重視的問題，在十九屆四中全會提出推進國家治理體系和治理能力的重大歷史課題時刻，在十九屆五中全會公報中明確指出世界不確定性不穩定性明顯增加的時刻，我們只有牢牢把握馬克思主義意識形態話語權，更加堅定馬克思主義，才能把新時代中國特色社會主義推向深入。馬克思主義中國化也是與時俱進的歷史進程，觀察時代、解讀時代、引領時代是當代馬克思主義者的內在本質要求，習近平總書記也指出：“理論的生命力在于不斷創新，推動馬克思主義不斷發展是中國共產黨人的神圣職責”[15]。從馬克思恩格斯、列寧到習近平，都非常重視馬克思主義意識形態話語權的把握。作為中國紅色文化構成要素的大別山紅色文化亦需要在新時代守正創新，實現新時代話語權的塑造與發展。中國紅色文化是中國特色社會主義文化自信的重要組成部分，與中國傳統文化、社會主義先進文化共同構成文化自信的來源。在當代紛繁復雜的國際環境中，堅守中國紅色文化話語權陣地，對其他雜色反馬克思主義、反社會主義社會思潮敢于亮劍，守衛國家安全是中國化的馬克思主義的歷史使命。

注釋：

①黃岡師范學院校黨委書記、大別山紅色文化研究中心主任王立兵同志概括的大別山精神“堅守初心、勇擔使命、緊跟黨走、不勝不休”，分別從核心要義、鮮明特征、永恒主題、可貴品質四個方面凝練了大別山精神的實質。大別山精神的外延覆蓋了地處鄂豫皖三省的大別山區，是自中國共產黨誕生以來，中國軍民在中國革命、建設和改革進程中創建發展的中國化的馬克思主義體現，包涵著紅色基因，展現了馬克思主義發展史，是大別山軍民革命精神、革命意志、革命歷程、革命史實等的綜合凝練，在新時代中國特色社會主義建設中具有重要地位和歷史價值。

②上世紀二十年代到三十年代形成的反映湖北黃安(今湖北紅安)的人民在中國共產黨領導下參加黃麻起義的歷史事件，董必武為主要領導人。