幸福人格的理論蘊涵解析

萬勇華

(華東政法大學 馬克思主義學院,上海 201620)

幸福與人格既是兩個引人入勝的概念，也是兩個充滿歧義的范疇。作為二者的合成詞，幸福人格自然成為一個美妙而含混的理論難題。如何理解它的內涵？如何把握它的要素？如何認識它的特征？這是解析幸福人格理論蘊涵時必須面對的三個基本問題。通過深入分析幸福人格的內涵、要素與特征，有助于人們更好地領悟幸福的真諦，達到幸福的境界。

一、幸福人格的內涵解讀

幸福人格作為一個合成詞，要想洞悉它的內涵，首先必須準確把握幸福與人格的要義，然后深入揭示幸福人格的意蘊，最后通過比較相關的人格術語，進一步明確幸福人格的實質。

(一)幸福與人格要義的準確把握 幸福既是人類追求的終極目標，也是思想家們探討的永恒話題。自古至今，許多杰出的思想家都從自身的視角談論過幸福，并且做出過界定。其中有一種觀點非常流行，那就是把幸福理解為快樂。比如古希臘哲學家伊壁鳩魯提出：“快樂是幸福生活的開始和目的。因為我們認為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發；我們的最終目的乃是得到快樂。”[1]近代德國哲學家萊布尼茨認為“幸福是一種持續的快樂”[2]。英國哲學家洛克宣稱，幸福就是快樂，“極度的幸福就是我們所能享受的最大的快樂”[3]。毫無疑問，快樂屬于幸福的范疇，構成幸福的必要條件。假如生活沒有快樂，一切都是平淡無奇，甚至經常遭受痛苦，那么這種生活肯定算不上幸福。文藝復興時期的人文主義者愛拉斯謨就曾說過：“如果你把生活中的歡樂去掉，那么，生活會成為什么呢？它還配得上稱作生活嗎？”[4]93這句名言以設問的形式提醒人們生活需要歡樂、幸福需要快樂。然而，快樂并不等于幸福，快樂并不一定指向幸福。因為快樂有正常與反常、長久與短暫、巨大與渺小的區分，顯而易見，那種反常、短暫、渺小的快樂夠不上幸福，只有正常、長久、巨大的快樂才稱得上幸福。這種正常、長久、巨大的快樂必定有利于個體的生存與發展，對于個體的人生具有重要的意義，能夠促使個體的人生達到某種相對完滿的境界。正是基于這樣的理解，中央民族大學孫英教授明確指出：“幸福是對于人生具有重大意義的快樂”[5]，哈佛大學沙哈爾博士直接定義幸福為“快樂與意義的結合”[6]。

與幸福一樣，人格也是一個引人關注的論題。在西方語言中，“人格”一詞來自拉丁文“persona”，原意為面具，指的是古希臘戲劇表演中演員顯示給觀眾的臉目，代表著劇中角色的特定身份，因而可以引申出角色、身份等意思。古羅馬時期，著名政治家西塞羅豐富了人格的涵義。在他看來，人格包含四個方面：一是一個人表現在別人眼中的印象或外表的自我，二是某人在生活中扮演的角色或真實的自我，三是與自己工作相適應的個性品質的總和，四是一個人的尊嚴和優越的社會地位[7]。到了近現代，“人格”一詞又被賦予了許多新的含義，不僅經常出現于日常生活中，成為大眾使用的普通詞語，而且被廣泛應用于心理學、倫理學、社會學、教育學、哲學、法學、美學等學科當中，形成了種類繁多的人格理論。1937年，美國心理學家、人格心理學創始人奧爾波特總結了前人關于人格的五十多種界定，給出了自己的經典定義：“人格是個體內部決定其獨特地順應環境的身心系統的動力組織”。后來，他又修正了這個定義，將“獨特地順應環境”改為“特征性的行為和思想”，從而避免了原有表述(“順應環境”)容易引發的生物學誤解[8]。在綜合國內外研究成果的基礎上，我國學者鄭雪指出：“人格是個體在先天生物遺傳素質的基礎上，通過與后天社會環境的相互作用而形成的相對穩定而獨特的心理行為模式。”[9]這一界定涵蓋了先天(生物遺傳素質)與后天(社會環境)兩大因素，跨越了內在(心理)與外在(行為)兩大領域，體現了比較全面的特點，因而受到不少研究者的認可。

通過梳理、借鑒前輩時賢的理論觀點，我們可以將幸福的要義概括為對于個體人生具有積極意義的快樂體驗，而人格的要義則可以總結為個體表現出來的特定心理定型與相應行為習慣的結合體。

(二)幸福人格意蘊的深入揭示 就幸福與人格的關系看，人格可謂幸福的載體，而幸福則是人格的屬性。作為二者組合而成的詞匯，幸福人格乃是一個表征個體人格具有幸福屬性的范疇。在內涵上，它是指人們在現實生活世界中生成、展現出來的具有快樂體驗和積極意義的良好心理定型與相應行為習慣的統一體。在這個界定中，有三點需要說明：一是現實生活世界。這樣的世界不是處于人的生活之外的通過思辨虛構出來的神靈世界，而是人生活于其中的通過感性直觀到的物質世界。在此世界中，個體不僅可以進行休閑活動、交往活動，還可以開展學習活動、職業活動等。正是這些豐富多彩的實踐活動，培育造就了幸福人格。在此意義上，可以說實踐活動構成幸福人格的實現路徑，而現實生活世界則化為幸福人格生成、展現的場域。二是快樂體驗和積極意義。前者指向個體的主觀世界，體現為一種正向的情緒體驗。這樣的情緒體驗有益于個體的身心健康和生存發展，因而顯示出富有建設性的力量。三是良好心理定型與相應行為習慣的統一體。良好心理定型說明個體心理表現不是變動不居的，而是比較固定的；不是產生負面影響的心理偏執，而是帶來正面價值的心理傾向。相應行為習慣表明個體的行為不是偶然發生的，而是反復出現的；不是無意識地突然形成的，而是在心理意識指導下逐漸養成的。統一體強調人的心理定型與行為習慣之間是相互聯系、相互作用的，只有二者有機結合，才能構建幸福人格。如果缺少其中任何一方，勢必無法構建幸福人格。總之，幸福人格是一種優質的人格，直接關系到個體的人生幸福。那些擁有幸福人格的個體更容易獲得人生的幸福，而那些缺乏幸福人格的個體則很難體會到人生的幸福。

(三)相關人格術語的扼要比較 為了更加深入地理解幸福人格的實質，有必要將其與健康人格、道德人格、法律人格、審美人格進行扼要比較。首先，健康人格是心理學常用的詞匯，表明個體心理處于健康、平衡、穩定的狀態。幸福人格自然屬于健康人格，擁有良好的心理表現，但是它又沒有停留于健康人格的水平，而是在此基礎上不斷提升。如果說健康人格處于人格發展的合格層次，那么幸福人格則是達到了人格發展的高級層次。其次，道德人格是倫理學專用的詞語，特指具有道德規定性的人格，是人格主體內在道德素質與外在道德行為的有機結合[10]。幸福人格顯然屬于道德人格，合乎道德規范的要求，體現出一定的道德修養。如果個體違背道德規范的要求，缺乏起碼的道德修養，肯定算不上道德人格，當然也夠不上幸福人格。另一方面，幸福人格又優于道德人格，高于道德人格，表明人格發展達到了優秀的等級。再次，法律人格是法學特有的概念，強調人的能作為權利、義務的主體的資格[11]。幸福人格應當是法律人格，不僅享有法律權利，而且負有法律義務；不僅能夠正確行使法律權利，而且能夠自覺履行法律義務。如果個體肆意行使法律權利，拒絕履行法律義務，那么就喪失了法律人格，也就遠離了幸福人格。另一方面，幸福人格又比法律人格更加卓越，它在依法行使權利、履行義務的基礎上還能充分發掘內在的潛能、自由彰顯獨特的個性。最后，審美人格是美學專屬的范疇，意指人的精神面貌具有審美特性，達到了美的境界[12]。幸福人格作為美好人格，在精神面貌上體現了美的特質，給人美的感受，因而契合了審美人格的規定，展現了審美人格的風采。當然，幸福人格又比審美人格更勝一籌，它在顯示審美人格風采的同時還能奮力創造人生的幸福、盡情享受人生的歡樂。

二、幸福人格的要素分析

如上所述，幸福人格是個體在現實生活世界中通過豐富多彩的實踐活動生成展現出來的。從范圍上看，個體的實踐活動一般涉及生活、學習、職業、交往四大領域。在這些領域內，幸福人格不僅體現出快樂的心理，而且顯示出愉快的行為。對于這些具有快樂感受的心理行為表現，我們不妨用樂生、樂學、樂業、樂群進行表述。在此意義上，可以說幸福人格屬于一個綜合性概念，實質上是由樂生、樂學、樂業、樂群四大要素架構而成的。這些要素之間密切關聯，良性互動，共同建構起幸福人格的整體。

(一)樂生 所謂樂生是指以積極的態度對待生活，以飽滿的熱情投入生活，在深度體驗中，充分享受生活帶來的精彩和樂趣。需要說明的是此處的“生活”并非廣義上的包括學習生活、職業生活在內的個人全部生活，而是狹義上的具有嚴格指向的個人日常生活，可以細分為飲食起居生活和休閑生活兩個方面。前者淺顯易懂，無需贅述，后者蘊含豐富，有人做過解釋：“休閑生活是人類社會生活的重要組成部分，是人在勞動、工作之外可自由支配的閑暇時間里所展開并以促進身心愉悅、健康發展為價值追求的生活，是體現人的本質的特有生活。”[13]如果說飲食起居生活側重于物質層面，旨在恢復身體機能，維持個體良好生存，因而產生的樂趣比較有限，那么休閑生活則傾向于精神層面，旨在增進身心愉悅，推動個體健康發展，因而生發的樂趣綿延持久。對于個體而言，樂生既要關注飲食起居生活，更要重視休閑生活。從某種意義上說，休閑生活的質量決定了個體樂生的水平。作為人類獨特的生活樣式，休閑生活具有高度的自由性，一般通過色彩繽紛的活動呈現出來。具體而言，這些活動可以歸納為四種類型：一是閑適型，如外出旅游、觀看電影、觀看演出、觀看比賽等；二是保健型，如跑步、打球、游泳、跳舞等；三是娛樂型，如打牌、下棋、唱歌、蹦迪等；四是趣味型，如集郵、釣魚、種花、養鳥等[4]324。這些活動雖然形式有別，但都是正當的、有益的活動，值得肯定、提倡。與之相對，還有一類活動，如炫富、飆車、賭博、吸毒等，屬于異化的、有害的活動，應當堅決反對、抵制。當前，影響我國人民休閑生活質量的因素有很多，既有客觀方面的因素，如閑暇時間、經濟收入、休閑資源、休閑政策等，也有主觀方面的因素，如身體狀況、文化程度、休閑意識、休閑能力等。在這當中，經濟收入不高和閑暇時間不夠是排在首位的客觀制約因素，休閑資源短缺、休閑政策弊端是居于其次的外在制約因素，而休閑意識缺乏與休閑技能不足則是內在方面的突出制約因素。作為政府來說，可從四個方面創造條件，著力提升人民休閑生活質量：一是穩步提高居民收入，逐漸增加閑暇時間；二是持續投入休閑資源，不斷完善休閑政策；三是加強休閑知識教育，實施休閑技能培訓；四是建設科學休閑文化，營造良好休閑氛圍[14]。作為公民來說，應當充分利用政府提供的有利條件，廣泛開展有益的休閑活動，力爭某些方面形成一定的專業特長，從而使得自己的休閑生活不僅豐富多彩，而且達到較高層次。

(二)樂學 所謂樂學是指以認真的態度對待學習，以歡快的心情投入學習，在勤奮付出中，盡情享受學習帶來的充實感和愉悅感。先秦時代，孔子最早表達了“樂學”的思想，指出：“學而時習之，不亦說乎？”(《論語·述而》)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《論語·雍也》)秦漢之際，《禮記·學記》首次使用了“樂學”的概念，提出：“不興其藝，不能樂學。”之后，《呂氏春秋》《淮南子》等經典文獻和一些知名學者如宋代的程頤、程顥、朱熹、張載，明代的湛若水、王守仁、王艮、李贄，清代的王夫之、顏元、王筠以及近代的梁啟超、蔡元培、胡適、魯迅、陶行知、朱光潛等人，從不同角度探討了樂學的內涵、價值、目標、原則、方法等問題，形成了我國源遠流長的樂學思想傳統，深刻影響著今天人們的學習實踐[15]。作為一項追求智慧的腦力勞動，樂學并不意味著沒有任何的學業負擔，而是需要完成規定的學業任務；并不等于輕輕松松地游戲玩樂，而是要求勤勤懇懇地刻苦學習；并非洋溢著純粹的快樂體驗，而是包含著必要的辛苦感受。在內容上，樂學不僅涉及知識與技能，還包括觀念與態度；在渠道上，學校學習可謂樂學的主要途徑，而自學則是樂學的重要途徑；在方式上，讀書、聽課乃是樂學的常見方式，而實踐、修養亦是樂學的有效方式；在時限上，樂學并不囿于人生的特定階段，而是可以貫穿于人生的整個階段[4]222-223。然而，現實中許多學生并不樂學，甚至厭學、棄學。究其原因，一是受到家庭方面的影響。有的父母忙于工作、沒有時間引導孩子樂學，有的父母熱衷吃喝玩樂、沒給孩子樹立樂學榜樣；二是受到社會方面的影響。目前社會沒有確立全民樂學的制度，沒有形成人人樂學的氛圍；三是受到學校方面的影響。有的教師以專制粗暴的態度對待學生，有的教師以應試教育的方式開展教學；四是受到自身方面的影響。有的學生沒有喚起正確的學習動機，有的學生沒有養成良好的學習習慣。要想改變上述狀況，首先，父母應該以身作則加強自身學習，同時注重引導孩子樂于學習。其次，社會應當建立全民樂學的適宜制度，營造人人樂學的濃厚氛圍。再次，教師應以民主關愛的態度對待學生，以素質教育的方式開展教學，在把握學生心理特點的基礎上，激發他們的學習興趣。最后，學生應在教師的指導下，樹立正確的學習動機，形成良好的學習習慣，通過鍥而不舍地努力學習，掌握過硬的本領，從而收獲學習的樂趣。

(三)樂業 所謂樂業是指以正確的態度對待職業，以喜悅的心情投入工作，在不懈奮斗中，充分享受勞動創造帶來的成就感和幸福感。從詞源學上看，“樂業”一詞最早可以追溯至《老子·第八十章》“安其居，樂其業”，之后在古代文獻中經常與“安居”連用。到了近現代，樂業有時與敬業相提并論。梁啟超曾經撰文《敬業與樂業》，指出：“敬業即是責任心，樂業即是趣味。”[16]習近平著有短論《敬業樂業為美德》，強調：“敬業是一種美德，樂業是一種境界。”[17]如果說安居構成樂業的前提，那么敬業則是樂業的基礎。作為一種美妙的職業境界，樂業值得所有人用心追求。從現實的角度看，很多從業者并不樂業，他們要么把工作視為非常無聊的事情，要么把工作當成十分難受的事情。造成這種狀況的原因有很多，既有政府層面的因素，比如政府沒有提供充足適合的工作崗位，導致一些人被迫干著自己并不喜歡的工作；也有社會層面的因素，目前社會上依然存在著職業有貴賤的觀念，一些技術含量不高、勞動收入較低的職業遭到人們的歧視；還有單位方面的因素，一些單位采用的管理方式比較落后，難以調動職工的勞動積極性；此外亦有個人方面的因素，有的從業者職業認知存在偏差，有的從業者職業態度比較散漫，有的從業者職業技能非常平庸，有的從業者職業成就十分慘淡。針對上述因素，需要有的放矢地加以解決。一是作為政府來說，應當加快經濟發展，擴大就業容量，確保人們都能找到適合自己的工作崗位，從而為他們樂業創造前提條件。二是作為社會來說，應當破除職業貴賤的觀念，樹立職業平等的意識，讓人們認識到不同職業之間只有分工不同，沒有貴賤之別。三是作為單位來說，應當采用人性化的管理模式，激發員工的工作熱情。具體而言，一要善待員工。不僅提供良好的勞動環境和工作條件，還要給予有效的物質激勵和精神獎勵。二要開發員工。通過培訓、輪崗的方式，大力挖掘所有員工的工作潛能。三要重用員工。按照人盡其才的原則，充分發揮每位員工的聰明才智。四是作為勞動者來說，首先，需要在思想上端正職業認知，懂得職業不僅是維持個人基本生活的手段，也是實現個體社會價值的舞臺。其次，需要在態度上認真負責。按照工作崗位的要求，兢兢業業地完成各項工作任務。再次，需要在業務上精益求精。通過刻苦鉆研、不斷實踐，掌握精湛的專業技能，成為所在領域的專家能手。最后，需要在事業上開拓創新。通過銳意進取、推陳出新，取得卓越的職業成就，收獲巨大的職業樂趣。

(四)樂群 所謂樂群是指以良好的態度對待群體，以舒暢的心情融入群體，在互愛互助中，充分享受人際和諧帶來的愉快與愜意。在古漢語中，“樂群”一詞最早出自于《禮記·學記》：“古之教者，家有塾，黨有庫，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群。”[18]之后，很多古代文獻使用過“樂群”這個詞。到了近代，著名職業教育家黃炎培先生把“敬業樂群”四個字作為中華職業教育社的校訓，列入校規[19]。寬泛地講，“樂群”之“群”可以理解為群體的意思，是指兩個或者兩個以上的個體聯系而成的集合體。作為反映社會關系的概念，群體具有明顯的多樣性，可以基于血緣關系、地緣關系、學業關系、職業關系、愛好關系等因素，劃分為家庭群體、老鄉群體、同學群體、同事群體、社團群體等不同類型[20]。在性質上，群體可以區分為良性群體(如學生會、校友會、作家協會、律師協會等)與惡性群體(如傳銷組織、邪教組織、販毒團伙、恐怖組織等)兩大類型，前者有利于個體的生存與發展，后者有害于社會的穩定與進步。樂群之“群”自然指向前者而非后者。個體之所以需要樂群，是因為只有在群體中，才能獲得物質、精神方面的支持和滿足，從而帶來安全感、歸屬感和幸福感。如果脫離群體，個體的生存和安全將會陷入困境，發展和幸福自然無從談起。令人遺憾的是現實中有些人并不樂群，甚至害怕群體，疏遠群體。究其緣由，一是家庭教育方式的缺陷，有的父母過于寵溺孩子，有的父母過于苛求孩子，導致孩子要么自私任性，要么膽小害羞，無法適應群體、融入群體。二是學校教育理念的偏頗，許多老師過于看重學生的學習成績，相對忽視學生的情商培養，造成部分學生不知道如何恰當地與人相處。三是個體社交知識的缺乏，有的人不懂得人際交往的基本原則，有的人不了解人際交往的常用技巧，導致社交生活經常發生令人不悅的事情。鑒于上述因素，需要多管齊下，合力解決。第一，作為家長來說，應當采用民主協商的教育方式，幫助孩子形成大方自信的品格，鼓勵孩子積極參加群體性質的活動。第二，作為學校來說，應當貫徹立德樹人的教育理念，在抓好學生智力教育的同時，還應重視學生情商的培養，引導學生建立融洽的人際關系。第三，作為個體自身來說，應當主動學習社交方面的知識，自覺遵循人際交往的原則(如平等、誠信、寬容、互利等)，靈活運用人際交往的技巧(如贊美他人、展現幽默、保持微笑、善于傾聽等)，從而收獲群己互動帶來的快樂。

以上從樂生、樂學、樂業、樂群四個方面分析了幸福人格的構成要素。就其各自定位與相互關系看，首先，樂生屬于奠基性要素，可以為其它三個要素打下堅實的基礎。樂生之人總是表現出樂觀向上的生活態度，顯示出積極進取的精神風貌，更易于形成樂學、樂業、樂群的品格。如果個體缺乏樂生意識，整天過得索然無味，甚至顯得郁郁寡歡，勢必抑制他對學習、工作和群體的熱情，從而阻礙其養成樂學、樂業、樂群的品質。其次，樂學屬于推動性要素，可以為其它三個要素增添不竭的動力。樂學之人一般具備豐富的學識，擁有過人的才能，有助于自身更好地實現樂生、樂業、樂群的目標。如果個體沒有樂學觀念，缺少真才實學，甚至顯得平庸無能，必然降低他的生活、工作和社交的質量，進而限制其升至樂生、樂業、樂群的高度。再次，樂業屬于保障性要素，可以為其它三個要素提供可靠的擔保。樂業之人往往能夠取得顯著的職業成就，獲得豐厚的物質回報，從而有利于自身穩健地達致樂生、樂學、樂群的層次。如果個體欠缺樂業精神，無法做出較高的工作成就，甚至完成不了基本的工作任務，定然創造不出良好生活、學習、交往所需的物質條件，也就很難達到樂生、樂學、樂群的水平。最后，樂群屬于調合性要素，可以為其它三個要素發揮協調的作用。樂群之人通常能夠輕松地融入群體，形成融洽的群己關系，有益于自身更加順利地走向樂生、樂學、樂業的境界。如果個體失去樂群意愿，無法建立和睦人際關系，甚至經常發生人際矛盾，肯定會對他的正常生活、學習、工作造成嚴重的負面影響，亦就難以臻于樂生、樂學、樂業的境地。總而言之，上述四個要素相互聯系、相互依存、相互制約、相互促進，共同筑造起了幸福人格的大廈。

三、幸福人格的特征審視

幸福人格不僅具有深刻的內涵和確定的要素，而且顯示出多重的性質和鮮明的特征。概括起來看，幸福人格的特征主要體現為以下三對性質的統一。

(一)理想性與現實性的統一 幸福人格作為一種優質的人格，標志著人格發展的應然狀態。從實然的角度看，由于諸多因素的制約，導致現實中很多人尚未達到幸福人格的層次，并不具備樂生、樂學、樂業、樂群的品質。就此而言，幸福人格超越了很多個體人格的實然狀態，顯示了理想性的一面。當然，我們說幸福人格具有理想性，并不表明它可以等同于理想人格。因為理想人格是指人格的所有要素都得到了最充分、最完美的展現，也就是說人格的整體發展達到了最高的水平、最高的境界[12]。而幸福人格僅指人格的構成要素得到了比較充分、比較全面的展現，意味著人格發展達到了較高的水平、較高的境界。雖然理想人格在性質上也呈現出了理想性，但在程度上要勝過幸福人格。如果說理想人格凸顯了絕對的理想性，那么幸福人格只顯示了相對的理想性。所謂相對的理想性，意味著幸福人格不是高不可攀、遙不可及的，而是能夠登頂、可以企及的。從馬克思主義的視角看，幸福人格是在現實的此岸世界中生成的，不是在超驗的彼岸世界中幻化而成的。現實的此岸世界為幸福人格的生成提供了堅實的物質基礎和豐富的精神資源。盡管不能指望所有的個體都能達到幸福人格的層次，但是對于大多數人來說，憑借外部條件的支持，加之自身不懈的努力，是可以臻至幸福人格境界的。就此而言，幸福人格又具有現實性的一面。

(二)穩定性與可變性的統一 幸福人格作為樂生、樂學、樂業、樂群的有機結合體，具有跨時間的一致性。隨著時間的流逝，擁有幸福人格的個體也許容顏會逐步衰老，精力會有所不濟，生活環境和經濟條件亦會發生一定的變化，但是其內在的樂生、樂學、樂業、樂群的特質不會輕易地發生根本的變化。另一方面，幸福人格又具有跨情境的一致性。任何個體在其人生歷程中不可能總是一帆風順、稱心如意的，有時難免會經歷一些起伏、遭遇一些挫折。擁有幸福人格的個體在身處順境的情況下，自然能夠保持愉悅的心理狀態；而在面臨困難的情況下，也能很快擺脫消極情緒的侵擾，迅速恢復愉悅的精神狀態[21]。以上兩點表明幸福人格具有穩定性的一面。當然，幸福人格的穩定性不是絕對的，而是相對的；不是一成不變的，而是可以發生變化的。因為幸福人格是在個體遺傳素質的基礎上，通過內部因素與外部因素的綜合作用，逐步形成的結果。就內部因素看，如果個人身體出現重大疾病或者心理發生嚴重危機，可能會直接改變他的樂生、樂群行為，進而間接影響他的樂學、樂業實踐。就外部因素看，如果個人家庭發生重大變故、所處社會出現動蕩不安、在校期間遭受同學欺凌、工作當中受到領導打壓，可能會大大降低他的樂生、樂群的意愿，明顯消解他的樂學、樂業的品質。這就說明幸福人格具有可變性的一面。

(三)全面性與差異性的統一 如前所述，幸福人格是由樂生、樂學、樂業、樂群四大要素構成的，缺少其中任何一個要素都無法造就幸福人格。擁有幸福人格的個體往往都會展現出樂生、樂學、樂業、樂群的特質，給人積極、陽光、熱情、開朗的感覺。這點表明幸福人格具有全面性的一面。當然，在現實生活中，不同的個體在樂生、樂學、樂業、樂群上的具體表現可能存在差別。一方面，從形式上看，有的人喜歡唱歌，有的人喜愛跳舞；有的人熱愛文學書籍，有的人偏愛哲學書籍；有的人熱衷教師職業，有的人鐘情醫生職業；有的人熱愛跟同學交往，有的人喜歡跟同事來往。另一方面，從層次上看，有的人在休閑活動中可以達到專業選手的水平，有的人只能顯示業余選手的水平；有的人在學業上可以取得優異的成績，有的人只能獲得良好的成績；有的人在事業上可以干出巨大的成就，有的人只能做出較好的成就；有的人在社交中可以跟同學成為知心朋友，有的人只能跟同事成為普通朋友。即便是同一個人處于人生的不同階段，在樂生、樂學、樂業、樂群上的具體表現可能也會發生變化。有的人在青年時喜歡打球、閱讀營銷書籍、擔任銷售人員、結交青年朋友，到了中年時熱衷跑步、閱讀管理書籍、擔任管理人員、結交中年朋友，及至老年時鐘愛旅游、閱讀地理書籍、擔任名譽經理、結交老年朋友。這些說明幸福人格具有差異性的一面。

除了上述主要特征外，幸福人格還具有時代性、地域性、民族性、階級性等其它特征。這些特征從不同角度揭示了幸福人格的內涵，彰顯了幸福人格的本質。對此，我們需要形成全面的認識。