文化視角下的劉三姐女性意識(shí)與譯介活動(dòng)研究

劉穩(wěn)亮，林 娜，鐘偉軒

(河池學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 河池 546300)

劉三姐是我國(guó)民間傳說(shuō)中的壯族歌手，以歌如泉涌、音色動(dòng)人而聞名，被世人稱(chēng)為歌仙。如今劉三姐的傳說(shuō)已經(jīng)形成一種容納了音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、建筑、服飾等元素在內(nèi)的文化現(xiàn)象，可謂內(nèi)涵豐富。在“一帶一路”倡議實(shí)施的背景下，我國(guó)與沿線各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流變得越來(lái)越頻繁，劉三姐這一頗具影響力的文化符號(hào)成為我國(guó)對(duì)外文化交流的重要橋梁，因此針對(duì)劉三姐文化以及其譯介活動(dòng)進(jìn)行研究具有積極意義。

一、劉三姐文化內(nèi)涵與特征分析

(一)劉三姐文化發(fā)展歷程

任何一種文化的形成都經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀，在不斷傳承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中，其內(nèi)涵也逐漸變得豐富。我國(guó)最早關(guān)于劉三姐的文字記錄是廣東陽(yáng)春縣春灣銅石巖的石刻“劉仙三姐歌臺(tái)”，根據(jù)其落款顯示，立碑時(shí)間為公元915年，當(dāng)時(shí)我國(guó)正處于五代十國(guó)時(shí)期。而后的一些明清文獻(xiàn)史料對(duì)劉三姐的生活情況進(jìn)行了詳細(xì)的記載，如明末清初屈大均在其《廣東新語(yǔ)》一書(shū)中記載“新興女子劉三妹者，相傳為始造歌之人。唐中宗年間，年十二，淹通經(jīng)史，善為歌”[1]261。除此之外，清初王士禎《池北偶談》以及順治進(jìn)士閔敘的《粵術(shù)》中也都記載與劉三姐相關(guān)的內(nèi)容。綜合所有文獻(xiàn)可以確定，劉三姐生活的時(shí)代大約為唐中宗時(shí)期，距今已有1 300年的歷史。

(二)劉三姐文化表現(xiàn)出鮮明的民族性特征

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族都擁有其獨(dú)特的文化。劉三姐文化是廣西壯族的特色文化，劉三姐這一人物形象被賦予了鮮明的民族特征，即熱愛(ài)山歌和趕歌圩。劉錫蕃《嶺表紀(jì)蠻·歌謠》提到，壯族人民認(rèn)為唱歌是其人生的精神寄托，人不能不唱歌。相傳如今廣西傳唱較廣的山歌就是劉三姐親傳的。劉三姐最大的特點(diǎn)就是擅長(zhǎng)唱山歌，現(xiàn)今流傳的許多傳說(shuō)都有關(guān)于“劉三姐對(duì)歌退秀才”的內(nèi)容，也正因如此，劉三姐被壯族人民尊奉為歌仙。壯族有一種可稱(chēng)為“崇智”的文化根系。壯族山歌中的盤(pán)歌，即男女雙方基于天文地理、歷史知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能等以對(duì)歌的方式相互盤(pán)問(wèn)，這既考驗(yàn)雙方的知識(shí)積累厚度，也考驗(yàn)雙方的智略機(jī)變。劉三姐正是壯族機(jī)智人物形象的典型代表。如電影《劉三姐》中就將劉三姐憑借生產(chǎn)技能和生活常識(shí)在對(duì)歌中把秀才難住的情境展現(xiàn)出來(lái)。

(三)劉三姐文化體現(xiàn)多元文化的融合性

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族在自身的發(fā)展過(guò)程中形成了各具特色、豐富多彩的民族文化。各民族文化相互影響，相互交融，不斷吸收其他民族的優(yōu)秀文化元素，融入本民族的文化體系之中，豐富了中華文化的內(nèi)涵。而劉三姐文化雖然是以壯族文化為主體，但相繼融入了漢族、侗族、苗族、瑤族、毛南族等多民族的文化元素，多個(gè)民族都流傳著劉三姐的傳說(shuō)[2]。漢文化元素在劉三姐文化中的存在主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是儒家文化影響。漢族文人所著文獻(xiàn)中，劉三姐是一個(gè)恪守封建禮教的大家閨秀形象，“禮尊賓主、言談舉止，皆以歌為節(jié)”。二是民間巫術(shù)文化影響。在民間傳說(shuō)中，劉三姐除了歌聲動(dòng)人之外，還懂巫術(shù)，能夠驅(qū)使飛禽走獸，水火不侵，并以此解決遇到的磨難。三是壯族文化、漢族文化的碰撞與交融。傳說(shuō)中的劉三姐與秀才對(duì)歌是一個(gè)經(jīng)典情節(jié)，而秀才是漢族對(duì)有學(xué)問(wèn)的知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng)。劉三姐文化中所塑造的秀才形象明顯傳達(dá)出的是嘲諷、譏笑的態(tài)度，這在一定程度上說(shuō)明當(dāng)時(shí)壯族在接受漢文化時(shí)曾經(jīng)遇到過(guò)較大的阻力。四是劉三姐的山歌中很大一部分使用的都是漢語(yǔ)方言，包括西南官話、粵方言、客家方言等。五是劉三姐山歌結(jié)構(gòu)樣式與安徽、四川、陜西等省的民歌頗為相似。

(四)劉三姐文化不斷推陳出新

劉三姐文化之所以擁有豐富厚重的內(nèi)涵不僅得益于厚重的民族歷史，也與其能夠不斷吐故納新有關(guān)。劉三姐文化的形成之初是一種民俗現(xiàn)象，其后逐漸向文學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、旅游等領(lǐng)域拓展，展現(xiàn)出了蓬勃的文化生命力。早在口頭傳播時(shí)代，劉三姐文化就表現(xiàn)出嬗變性。在形象方面，劉三姐擁有不同的稱(chēng)呼，包括劉三妹、劉三太等，每一個(gè)口傳者都會(huì)對(duì)劉三姐形象進(jìn)行再創(chuàng)作。除了勤勞善良、聰明智慧、善唱山歌的農(nóng)村姑娘形象，劉三姐還有仙人、大家閨秀的形象。在故事內(nèi)容方面，劉三姐和秀才對(duì)歌的故事在我國(guó)有許多版本，各地區(qū)秀才身份都存在差異性。在語(yǔ)言方面，劉三姐可以用不同民族語(yǔ)言以及不同地域的方言傳唱山歌。自改革開(kāi)放以來(lái)，劉三姐的形象在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的影響下得到進(jìn)一步豐富，在20世紀(jì)80年代，劉三姐文化逐漸從民俗、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域向經(jīng)濟(jì)、旅游等方向拓展，如南寧卷煙廠將“劉三姐”注冊(cè)成為商標(biāo)，“劉三姐”牌香煙全國(guó)知名。同時(shí)，廣西各地區(qū)出現(xiàn)了大量以“劉三姐”命名的文化公司、演出公司、旅游公司等，同名電影《劉三姐》在20世紀(jì)60年代上映，其拍攝取景地如今成為一處旅游景點(diǎn)。2004年，我國(guó)著名導(dǎo)演張藝謀推出的《印象·劉三姐》大獲成功，極大促進(jìn)了劉三姐藝術(shù)表演的傳播以及劉三姐文化旅游的進(jìn)一步發(fā)展[3]。

二、劉三姐文化中女性意識(shí)分析

劉三姐生活于1 300多年前的封建社會(huì)，彼時(shí)女性的地位普遍低于男性，長(zhǎng)期處于被壓迫的狀態(tài)。而劉三姐的傳說(shuō)所傳達(dá)的不僅僅是山歌文化的魅力，更是一部女性反抗強(qiáng)權(quán)、追求個(gè)性解放，努力實(shí)現(xiàn)男女和諧共生的女性?shī)^斗史。

以彩調(diào)劇《劉三姐》為例，劉三姐的故事被置于封建社會(huì)的大背景之下。劇目開(kāi)頭部分安排了劉三姐與老漁翁的對(duì)唱，其中“只要留得長(zhǎng)流水，有朝沖倒九重山”等句子所表達(dá)的就是女性不甘示弱的心理，一定程度上反映了女性意識(shí)的覺(jué)醒。其后，面對(duì)劉二哥希望自己“大門(mén)不出、二門(mén)不邁”的期望，劉三姐反其道而行之，在村中打抱不平，用山歌擊退了強(qiáng)占茶山的地主莫進(jìn)財(cái)，而劉二哥此時(shí)卻要求劉三姐不惹事。在男權(quán)的掣肘之下，劉三姐發(fā)出了“有理敢把皇帝罵，管你老爺不老爺”的聲音。這些情節(jié)反映了封建社會(huì)中女性所遭受的不公正對(duì)待，而劉三姐敢于反抗地主、反抗強(qiáng)權(quán)的行為表現(xiàn)出的就是女性逐漸覺(jué)醒的抗?fàn)幰庾R(shí)。

劉三姐文化的廣泛傳播實(shí)際上從側(cè)面也反映出了一個(gè)大趨勢(shì)，即男性開(kāi)始意識(shí)到女性的價(jià)值與重要性，不再將其看作是附屬品。如彩調(diào)劇《劉三姐》中，劉三姐用山歌巧使妙計(jì)挫敗地主莫懷仁強(qiáng)取豪奪的陰謀，用壯家風(fēng)俗擺脫了劉二哥被送官、自己被強(qiáng)搶的命運(yùn)。這些情節(jié)反映出女性力量的崛起以及對(duì)命運(yùn)不公的抗?fàn)帯６鳛檎縿〉母叱辈糠郑瑒⑷阍谂c三位秀才對(duì)歌的過(guò)程中，以自身的機(jī)智、勇敢挫敗了他們，其歌聲表達(dá)了前所未有的女性意識(shí)，如“三姐不怕受奔波，不愛(ài)穿金住閣樓”體現(xiàn)了其堅(jiān)毅的品格以及獨(dú)立自主的愛(ài)情觀與婚姻觀。根據(jù)生態(tài)女性主義的理論，只有正確對(duì)待女性與男性之間的差異性、自然與人之間的差異性，才能推動(dòng)精神生態(tài)和自然生態(tài)的良性互動(dòng)。換言之，女性要正確認(rèn)知男女兩性之間存在的差異，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，與男性相互尊重和依存，最終實(shí)現(xiàn)良性的和諧共生。劉三姐通過(guò)對(duì)歌與秀才、地主展開(kāi)對(duì)抗就是女性覺(jué)醒意識(shí)正確發(fā)揮的典范。

山歌是壯鄉(xiāng)人精神生活的重要組成部分，有許多壯鄉(xiāng)俗語(yǔ)可作為佐證，如“飯養(yǎng)命來(lái)歌養(yǎng)心，不唱山歌悶死人”“人人都講黃金貴，我講山歌貴過(guò)金；山歌就是我的命，不得唱歌腳抽筋”等。在歌圩這一壯鄉(xiāng)盛會(huì)上，青年男女會(huì)相互對(duì)歌，酬唱，匯聚成山歌的海洋。彩調(diào)劇《劉三姐》的結(jié)尾就展現(xiàn)了這一幕，不論是壯鄉(xiāng)人還是外鄉(xiāng)人，都和劉三姐一同唱起了山歌，其中反映出的是人民對(duì)美好生活的向往。

三、劉三姐文化的翻譯介紹活動(dòng)分析

劉三姐文化是我國(guó)民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，在國(guó)內(nèi)外具有一定的影響力，而這一特點(diǎn)使其成為我國(guó)開(kāi)展對(duì)外文化交流活動(dòng)的一把鑰匙，尤其是在“一帶一路”倡議逐步推進(jìn)的背景下，加強(qiáng)對(duì)劉三姐文化的翻譯介紹力度，可以逐漸加強(qiáng)沿線國(guó)家對(duì)我國(guó)民族文化的了解。選擇劉三姐文化作為我國(guó)文化對(duì)外輸出著力點(diǎn)的原因除了其在“一帶一路”沿線國(guó)家，尤其是東南亞國(guó)家擁有的顯著影響力之外，還因?yàn)槠渚哂杏凭玫臍v史文化，且隨著時(shí)代發(fā)展不斷推陳出新。對(duì)外開(kāi)展劉三姐文化翻譯介紹活動(dòng)對(duì)我國(guó)民族文化的傳承與推廣具有積極意義。如今很多東南亞國(guó)家的女性地位依然不高，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性意識(shí)覺(jué)醒的征兆越來(lái)越明顯，在這樣的情況下，劉三姐文化所體現(xiàn)出的女性意識(shí)正被東南亞國(guó)家所接受。

(一)劉三姐文化翻譯介紹活動(dòng)的基礎(chǔ)

劉三姐文化在國(guó)內(nèi)外具有一定的影響力，其傳播形式隨著時(shí)代的發(fā)展不斷拓展，除了原有的口頭傳播、文字傳播之外，還增加了藝術(shù)表演傳播、旅游傳播、現(xiàn)代技術(shù)傳播等。更加便捷和通俗化的傳播形式與內(nèi)容使得劉三姐文化的傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。在全媒體時(shí)代，劉三姐文化以網(wǎng)絡(luò)媒體為載體，獲得了更加快速、全面且高效的提升和傳播。如近些年廣西興起了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)歌，許多山歌網(wǎng)站的名字都融入了“劉三姐”元素。

劉三姐文化在馬來(lái)西亞的傳播始于1961年的電影《劉三姐》，該電影在我國(guó)引起轟動(dòng)之后，逐漸傳播到一些海外國(guó)家，馬來(lái)西亞就是其中之一。在經(jīng)過(guò)幾十年的推廣之后，劉三姐幾乎已經(jīng)成為馬來(lái)西亞家喻戶(hù)曉的人物形象，2013年7月演出的大型歌舞劇《劉三姐》受到了當(dāng)?shù)孛癖姷臒崃覛g迎；劉三姐文化起源的兩廣地區(qū)是許多新加坡華人的祖籍所在地，因此劉三姐山歌文化很容易引起新加坡華人的文化與情感共鳴。2012年在新加坡舉辦的《春到河畔》迎春活動(dòng)包含“劉三姐”相關(guān)的民族特色舞蹈，受到了當(dāng)?shù)孛癖姷淖放酢?014年，我國(guó)廣西桂林“劉三姐”演出團(tuán)受到新加坡“華人文化節(jié)”組委會(huì)的邀請(qǐng)，組織演員赴新加坡演出，在當(dāng)?shù)叵破鹆恕皠⑷恪蔽幕療岢盵4]。

泰國(guó)由于在地理位置上與我國(guó)兩廣和云貴地區(qū)相去不遠(yuǎn)，因此也深受劉三姐文化的影響。2013年7月，在泰國(guó)舉辦的“2013泰國(guó)·中國(guó)廣西文化年——美麗廣西”活動(dòng)中，“對(duì)歌”“繡球”等具有劉三姐文化特色的活動(dòng)受到了許多泰國(guó)民眾關(guān)注。美好的視聽(tīng)享受讓當(dāng)?shù)厝松羁腆w會(huì)到劉三姐文化的魅力。活動(dòng)后，劉三姐山歌在泰國(guó)大街小巷廣為流傳，足見(jiàn)劉三姐文化對(duì)泰國(guó)影響之深。

(二)劉三姐文化翻譯介紹活動(dòng)對(duì)于“一帶一路”倡議的積極意義

基于以上內(nèi)容分析可知，借助劉三姐文化在東南亞各國(guó)的影響力，積極推動(dòng)劉三姐文化的翻譯介紹活動(dòng)，可以促進(jìn)我國(guó)與沿線各國(guó)的文化交流，促進(jìn)“一帶一路”倡議的順利實(shí)施。而在對(duì)劉三姐文化進(jìn)行翻譯介紹的過(guò)程中，要充分了解沿線各國(guó)的語(yǔ)法習(xí)慣、語(yǔ)言形式以及文化風(fēng)俗，確保劉三姐文化在翻譯之后能夠獲得認(rèn)同，成為我國(guó)和“一帶一路”沿線國(guó)家合作倡議以及文化交流的橋梁，促進(jìn)雙方互信關(guān)系的建立，增進(jìn)雙方人民之間的感情。可以預(yù)見(jiàn)，開(kāi)展劉三姐文化的翻譯介紹活動(dòng)將對(duì)我國(guó)“一帶一路”倡議具有重要的推進(jìn)作用，助力我國(guó)及沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。

此外，劉三姐文化的價(jià)值還體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是旅游價(jià)值。劉三姐文化起源于我國(guó)兩廣地區(qū)，在千年發(fā)展的過(guò)程中融入了當(dāng)?shù)氐挠凭脷v史、民族文化，由此形成的人文景觀可用于旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。其次是美學(xué)價(jià)值。劉三姐文化涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，涉及音樂(lè)、舞蹈、服飾、山水等諸多領(lǐng)域。三是人本理念價(jià)值，體現(xiàn)的是個(gè)體對(duì)人格獨(dú)立性和能動(dòng)性的追求。

(三)如何有效推動(dòng)劉三姐文化的翻譯傳播

首先，將跨國(guó)思維和本地化經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，明確“跨國(guó)視野、中國(guó)元素、人民立場(chǎng)”的產(chǎn)品定位，在進(jìn)行劉三姐文化翻譯介紹的過(guò)程中，要充分考慮駐場(chǎng)國(guó)家的民族心理以及文化資源。同時(shí)，依托專(zhuān)業(yè)的數(shù)據(jù)調(diào)查公司，對(duì)劉三姐文化的傳播效果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，作為后續(xù)傳播策劃的參考依據(jù)。此外，還應(yīng)嘗試與沿線國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)運(yùn)營(yíng)商展開(kāi)合作，制作各類(lèi)新媒體文化藝術(shù)產(chǎn)品，如舉辦“尋找劉三姐”活動(dòng)，籌拍以劉三姐文化為核心的網(wǎng)絡(luò)劇集等。

其次，促進(jìn)藝術(shù)性和商業(yè)性的融合，以政府部門(mén)為主導(dǎo)，制定劉三姐文化對(duì)外傳播的長(zhǎng)期規(guī)劃，從宏觀層面有目的、有步驟、有計(jì)劃地落實(shí)政策措施。遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律打造特色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)劉三姐文化與休閑、網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)、體育、科教等產(chǎn)業(yè)的交叉融合，打造豐富多樣的衍生增值項(xiàng)目體系[5]。

再次，加強(qiáng)劉三姐文化的數(shù)字化開(kāi)發(fā)和傳播。借助數(shù)字化技術(shù)在信息資源編輯、修改、壓縮、傳播等方面具有的優(yōu)勢(shì)，以政府部門(mén)為主導(dǎo)，與“一帶一路”沿線國(guó)家積極開(kāi)展人文合作，構(gòu)建相互連通的文化信息資源采集、監(jiān)測(cè)管理、金融服務(wù)、導(dǎo)航服務(wù)等系統(tǒng)，形成人才信息庫(kù)以及劉三姐專(zhuān)題文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，為劉三姐文化的精準(zhǔn)傳播提供有力支撐。此外，對(duì)國(guó)內(nèi)外傳播網(wǎng)站進(jìn)行優(yōu)化，促進(jìn)其宣傳推廣能力的提升。

最后，加強(qiáng)劉三姐文化中的中國(guó)女性形象的傳播。借助大眾媒介塑造以劉三姐為代表的中國(guó)女性熱愛(ài)生活、追求自由的形象，在選擇翻譯內(nèi)容時(shí)，選擇有利于展現(xiàn)中國(guó)女性主體性并積極表現(xiàn)女性自我意識(shí)覺(jué)醒的媒介內(nèi)容，以此促進(jìn)中國(guó)文化更加健康、持續(xù)地傳播與發(fā)展。