文化視域下《江城子·密州出獵》的創(chuàng)作動(dòng)因

白銀銀

(淄博師范高等專科學(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255100)

熙寧七年(1076)，蘇軾罷杭判知密。這是蘇軾為避免朝廷黨爭波濤，“通守余杭”后“求為東州守”[1]265。蘇軾知密期間充分發(fā)揮自己的政治才干和務(wù)實(shí)精神，“勤于吏職”[1]373、“不計(jì)勞逸”[1]31，在詞學(xué)創(chuàng)作上也取得了令人矚目成果——“密州三曲”。“密州三曲”之一的《江城子·密州出獵》，被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是蘇軾豪放詞風(fēng)的發(fā)端之作。一個(gè)經(jīng)典文學(xué)作品的產(chǎn)生，是時(shí)代風(fēng)潮、學(xué)術(shù)思想和個(gè)人才華等多方面因素結(jié)合的產(chǎn)物，“故所謂性靈抒寫者，雖出于此一作家之內(nèi)心經(jīng)歷，日常遭遇，而必有一大傳統(tǒng)，大體系，所謂可大可久之一境，源泉混混，不擇地而出。在其文學(xué)作品之文字技巧，與夫題材選擇，乃及其作家個(gè)人之內(nèi)心修養(yǎng)與夫情感鍛煉，實(shí)已與文化精神之大傳統(tǒng)，大體系，三位一體，融凝合一，而始成為其文學(xué)上之高成就。”[2]因此，筆者試從宋學(xué)經(jīng)世濟(jì)民思想對(duì)詞創(chuàng)作導(dǎo)向的推動(dòng)；“尊王攘夷”華夏中心主義情結(jié)的凸顯；密州自古以來崇武尚兵地域文化的影響三個(gè)方面，探討《江城子·密州出獵》出現(xiàn)于蘇軾知密時(shí)期的原因。

一、宋學(xué)經(jīng)世致用思想對(duì)詞創(chuàng)作導(dǎo)向的影響

蘇軾生活時(shí)期正是宋學(xué)勃興之時(shí)，是儒學(xué)繼漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后的又一次全面復(fù)興。在宋代，宋學(xué)是最著名的一代之學(xué)術(shù)，詞是最璀璨的一代之文學(xué)，兩者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，“一種學(xué)術(shù)思想，便是那一時(shí)代的人，在那一社會(huì)環(huán)境中，對(duì)社會(huì)人生問題的一種新的解說。”[3]由唐入宋以后，詞的創(chuàng)作主體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭看蠓颍~在題材、內(nèi)容、風(fēng)格等方面都產(chǎn)生巨大變化，除了詞體自身演進(jìn)過程以外，宋學(xué)勃興對(duì)詞創(chuàng)作導(dǎo)向的巨大影響不可忽視。

宋學(xué)以范仲淹和“宋初三先生”為發(fā)端，流派眾多：王安石父子的“荊公新學(xué)”；蘇軾三父子的“蜀學(xué)”；程顥、程頤兄弟的“洛學(xué)”；張載、張戩兄弟的“關(guān)學(xué)”等。宋學(xué)雖流派眾多，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)各異，但都強(qiáng)調(diào)文學(xué)要突破傳統(tǒng)、經(jīng)世致用，將學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。“宋學(xué)作為一種新儒學(xué)，其探究的一個(gè)主要命題，是人在天地自然之間、社會(huì)人倫關(guān)系之中的地位和使命，重視人‘與天地參’的自主自覺性。所謂‘內(nèi)圣外王’，所謂‘圣賢氣象’，就是要把仁義禮智信的五常之道和治國平天下的帝王之學(xué)結(jié)合起來，把道德自律和事功建業(yè)統(tǒng)一起來。”[4]宋學(xué)帶來的思想觀念和精神風(fēng)貌的沖擊和影響，促使宋詞格局發(fā)生根本性變化：突破一己小我、風(fēng)花雪月、羈旅愁思藩籬，注重反映廣闊、深沉的社會(huì)內(nèi)容和思想。

宋學(xué)開創(chuàng)者之一的范仲淹，率先將宋學(xué)經(jīng)世致用思想用于詞的創(chuàng)作，擴(kuò)大了詞的題材，“頗述邊鎮(zhèn)之勞苦，歐陽公嘗呼為‘窮塞主之詞’”[5]。他的名作《漁家傲》(塞下秋來風(fēng)景異)格局宏大、氣勢(shì)豪邁壯美，描繪邊塞粗獷風(fēng)光，展現(xiàn)守邊將士艱辛，表達(dá)憂患邊塞、壯志難酬的復(fù)雜情緒。夏承燾說：“北宋詞壇出現(xiàn)這樣感情深厚、氣概闊大的小令，是五代以來婉約柔靡的詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的開端，從詞史的角度看，范仲淹的《漁家傲》是蘇軾、辛棄疾詞派的先聲。”[6]宋學(xué)另外一位開創(chuàng)者歐陽修，則在宋學(xué)影響下擴(kuò)大了詞境，塑造了“深厚宛轉(zhuǎn)”的美學(xué)空間。他的《玉樓春》(尊前擬把)中“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，表達(dá)了一種“歷盡仕途滄桑以后的一種交雜著悲慨與解悟的難以具言的心境”[7]。宋學(xué)中期主要代表人物王安石，把詞內(nèi)容推向更為深廣闊大，以詞詠史懷古，從根基上拓展了詞的表現(xiàn)功能。如《桂枝香·金陵懷古》(登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅)站在歷史角度抒發(fā)對(duì)王朝興替的感慨：“念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”，表達(dá)自己作為政治家渴望經(jīng)世致用的人生理想。王安石對(duì)詞所作嘗試對(duì)蘇軾產(chǎn)生了重要影響：“詞學(xué)上王安石與蘇軾之關(guān)系，一般是將王作為蘇的導(dǎo)夫前路者。”[8]

學(xué)界普遍認(rèn)為，蘇軾初試詞筆始于熙寧倅杭時(shí)，從熙寧五年(1074)春作《浪淘沙·探春》，到熙寧七年(1076)秋離杭赴密所作的《減字木蘭花》，共計(jì)49首。總體觀之，這些詞都是應(yīng)歌體，“以‘謔浪游戲’的態(tài)度，應(yīng)歌填詞，以作一般的佐歡取樂之用。”[9]這與“吳越俗尚華靡”的杭州地域文化，擅長婉約詞創(chuàng)作的詞壇名宿張先的影響，以及蘇軾初涉歌詞創(chuàng)作難逃舊習(xí)，都有密切關(guān)系。但是可以想見的是作為一代文豪的蘇軾在熟練掌握詞創(chuàng)作技巧后，不可能滿足于這樣歌筵酒觴風(fēng)格的作品，離開彼地、彼時(shí)的外部影響，求變是必然的事情。并且，蘇軾所代表的蜀學(xué)也是宋學(xué)重要分支，蜀學(xué)內(nèi)容比較龐雜，對(duì)《六經(jīng)》和先秦眾多著作都有研究，實(shí)現(xiàn)了儒釋道的廣泛融合，“老泉文初出，見者以為《荀子》……蘇氏出于縱橫之學(xué)而亦雜于禪……”[10]。朱熹輕視蜀學(xué)原因，就是認(rèn)為蜀學(xué)缺乏一個(gè)固定思想體系。但正是蜀學(xué)不承師和博采眾長付諸實(shí)踐的做法，更有利于蘇軾發(fā)揮主體精神，改變?cè)~的創(chuàng)作導(dǎo)向，將詞作為抒情言志的工具。在范仲淹、歐陽修、王安石等人對(duì)詞題材、格局、功能積極開拓實(shí)踐的基礎(chǔ)上，離開杭州的蘇軾將宋學(xué)中經(jīng)世致用思想運(yùn)用到詞的重構(gòu)當(dāng)中，對(duì)詞創(chuàng)作進(jìn)行探索、求變與創(chuàng)新。蘇軾密州任上作詞19首，其中15首為豪放詞，與其在杭時(shí)期詞作相比，一掃柔媚之態(tài)，可以說密州時(shí)期是蘇軾詞風(fēng)格巨變的開始。“密州三曲”中，《江城子密州出獵》豪邁奔放，壯志凌云；《江城子十年生死兩茫茫》婉約深情，被譽(yù)為千古悼亡第一詞；《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》曠達(dá)超脫、充滿哲理，可以作為佐證。《江城子·密州出獵》寫作之后，蘇軾在寫給朋友的信中說:“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。呵呵！數(shù)日前獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也。寫呈取笑。”[11]1560蘇軾明確表示自己詞創(chuàng)作方向要 “自是一家”，風(fēng)格上與宋詞原來的“柳七郎風(fēng)味”相區(qū)別。蘇軾已經(jīng)意識(shí)到，宋詞原本的“柳七郎風(fēng)味”不適合，也無法承載宋學(xué)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”宏大主旨，因此嘗試對(duì)詞體和詞風(fēng)做出變革——“自是一家”。《江城子·密州出獵》率先體現(xiàn)了這種改變，蘇軾把詞作為自己抒懷言志的工具，“持節(jié)云中，何日遣馮唐”，表達(dá)的正是“蘇軾借此表示希望朝廷委以邊任，能奔赴邊疆抗敵”的理想[12]。

總之，作為貫穿整個(gè)有宋一代的學(xué)術(shù)思潮——宋學(xué)，其經(jīng)世致用觀念對(duì)于宋代文風(fēng)產(chǎn)生了巨大影響，并通過文人士大夫創(chuàng)作心態(tài)的改變流向作品。在范仲淹、歐陽修、王安石等人嘗試基礎(chǔ)上，蘇軾最終完成了詞體改造，“新天下耳目”。劉熙載在《藝概》中說“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也”，《江城子·密州出獵》正是這樣一種嘗試，并取得了巨大成功。

二、“尊夏攘夷”的華夏中心主義情結(jié)驅(qū)動(dòng)

“華夷之辨”觀念是中國傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容之一，是在中國古代文明漫長發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生的，在西周至春秋時(shí)期已具備雛形。《禮記·王制》記載：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”[13]先秦時(shí)代的華夷之辨不僅僅是方位上的含義，文明程度不同也是區(qū)分華夷的主要標(biāo)志，“在古代觀念上，四夷與諸夏實(shí)在另有一個(gè)分別的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是‘血統(tǒng)’而是‘文化 ’。”[14]“華夏”，“華”指文化高的人，“夏”指文化高的周禮地區(qū)，“華夏”合起來就是指中國，“中國”主要含義是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面處于核心地位，是天下之中，“被發(fā)文身衣皮”是夷，被認(rèn)為不開化的象征。這種觀點(diǎn)在先秦、兩漢和魏晉南北朝時(shí)候一直占有主導(dǎo)地位，盡管在唐代唐太宗提出了華夷一家、一體的理論：“……自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母”[15]，但并未能從根本上改變長久以來“裔不謀夏，夷不亂華”的傳統(tǒng)觀念。

北宋是在唐末五代、藩鎮(zhèn)割據(jù)的紛亂中建立起來的，為了避免武將專權(quán)，宋建國后實(shí)行右文政策，對(duì)北宋士風(fēng)養(yǎng)成有巨大涵育作用。因此，北宋的知識(shí)精英起身為士大夫之時(shí)，便有著以“以天下為己任”的政治“自覺精神”[16]。歷史上長期華夏一統(tǒng)的文化熏染，使宋人有著強(qiáng)烈恢復(fù)故國榮光的愿望，而實(shí)際國情卻殘酷的打破了他們的幻想，不僅如此，“宋元之際，北方少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化有了長足的進(jìn)步，完成了從部落到國家的轉(zhuǎn)變，實(shí)力大為增強(qiáng)。”[17]面臨嚴(yán)重的國家安全威脅，宋人首先在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域上有著鮮明反應(yīng)：北宋時(shí)期的華夷之辯有了較大改變，不再是主要強(qiáng)調(diào)中原地區(qū)與少數(shù)民族之間文化層面上的差別不同，宋代士大夫開始嚴(yán)格區(qū)分“中國”與“四夷”，大力提倡“尊王攘夷”。宋代知識(shí)分子對(duì)國家社群的維護(hù)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“尊夏攘夷”的華夏中心主義情結(jié)，對(duì)少數(shù)民族文明侵?jǐn)_中原抱有強(qiáng)烈仇恨，“‘中國’終于失去了‘天下國家’海納百川、包容一切的特色。”[18]174在宋代，“中國”不再僅僅是一個(gè)關(guān)于文明的概念，而是一個(gè)標(biāo)志明確國界的政治地理概念。清華大學(xué)葛兆光就認(rèn)為宋代是近世民族主義思想的一個(gè)遠(yuǎn)源。“宋初三先生”之一的石介，在他具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的《中國論》中，不僅強(qiáng)調(diào)“中國”與“四夷”的文明差異，而且在方位上區(qū)分華夷：“居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷”，嚴(yán)格要求“四夷處四夷，中國處中國，各不相亂”[19]。歐陽修也在《正統(tǒng)論》里極力論證大宋王朝作為華夏正統(tǒng)的歷史定位。蘇轍在《神水館寄子瞻兄四絕》中說：“虜廷一意向中原，言語綢繆禮亦虔”，顯示強(qiáng)烈的“尊王攘夷”思想。隨著宋、遼、金三者關(guān)系的不斷變化發(fā)展，宋朝士大夫“尊王攘夷”思想也隨之進(jìn)一步發(fā)展，朱熹說：“誅亂臣，討賊子，內(nèi)中國，外夷狄，貴王賤伯”[20]，黃仲炎甚至把中原以外的少數(shù)民族比作禽獸：“夷狄蠻戎近乎禽獸，奈何使與中國齊也。”蘇軾本人也有很強(qiáng)的“尊王攘夷”思想，在為宋仁宗嘉祐六年(1061)所作的《教戰(zhàn)守策》中說：“今國家所以奉西北之虜者，歲以百萬計(jì)。奉之者有限，而求之者無厭，此其勢(shì)必至于戰(zhàn)。”考察史料我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期宋與遼、西夏的關(guān)系較為平和，沒有大的軍事沖突，蘇軾卻仍然認(rèn)為“其勢(shì)必至于戰(zhàn)”，這種觀點(diǎn)一方面是提醒北宋統(tǒng)治者不能耽于承平無事，另外一方面也反映其強(qiáng)烈的尊王攘夷情緒。

尤其需要特別指出的是，蘇軾知密期間正是宋遼之間重大政治事件“熙寧劃界”的存續(xù)期。宋遼熙寧年間的河?xùn)|邊界談判，是宋遼關(guān)系史上不可忽視的一頁。從熙寧七年( 1074 年) 夏四月：遼樞密副使蕭素議疆界于代州境上[21]6177，到(熙寧)十年六月：“(韓)縝以分畫之勞，賜金帶。十二月癸巳，上地圖”結(jié)束[21]6936。 “熙寧劃界”前后漫延長達(dá)四年之久，最終以宋“棄地七百余里”[22]153，一說“棄地五百余里”[22]156的屈辱結(jié)束。“熙寧劃界”引發(fā)兩國政治勢(shì)力的博弈曠日持久，遼國使者蕭禧故意滯留宋都開封，時(shí)間上超過了“使者留京不得過十日”之規(guī)定，顯示出不達(dá)目的決不罷休的強(qiáng)硬態(tài)度。面對(duì)遼人軍事與外交上的施壓，宋神宗開天章閣，組織宰執(zhí)官討論劃界事宜，在整個(gè)熙寧劃界過程中一直遙控指揮。這次中原政權(quán)與游牧民族的邊界厘清，再度引發(fā)宋人強(qiáng)烈的“尊王攘夷”觀念。而“熙寧劃界”的膠著時(shí)期，蘇軾正任職密州，密州屬于京東路，地理位置上非常接近熙寧劃界中雙方爭論的地理矛盾中心。雖然知密時(shí)期是蘇軾政治上低潮時(shí)期，但比照后來的黃州、惠州、儋州時(shí)期，蘇軾知密是其初任地方最高行政長官，內(nèi)心充滿奮發(fā)有為的情感。這一點(diǎn)，我們不僅可以從他密州任上的種種積極作為中可以看出，其實(shí)最早在他赴任密州途中創(chuàng)作的《沁園春·孤館燈青》“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難？”中就已經(jīng)展露，全詞英氣勃勃，充滿對(duì)朝廷政治的厚望[1]340。在這種思想主導(dǎo)下，密州期間蘇軾創(chuàng)作了不少洋溢尊王攘夷、保家衛(wèi)國情感的作品。《和梅戶曹會(huì)獵鐵溝》“山西從古說三明，誰信儒冠也捍城”[1]151，蘇軾將自己的“近梟數(shù)盜”看作是“捍城”，保衛(wèi)國家。《祭常山回小獵》中“圣明若用西涼簿，白羽猶能效一揮”[1]150更是強(qiáng)烈表現(xiàn)了蘇軾安邊守疆的豪邁情懷。

可以說，宋遼久懸不結(jié)、多種政治力量卷入的熙寧劃界事件，進(jìn)一步激化了包括蘇軾在內(nèi)的宋代士大夫“尊王攘夷”的華夏中心主義情結(jié)，這種情感成為他創(chuàng)作《江城子·密州出獵》主要?jiǎng)右蛑弧ＬK軾表達(dá)了自己雖為文臣但也要披甲射虎的愿望：“親射虎，看孫郎”，而且只要朝廷任用自己，就要“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，“天狼”就是指西北的少數(shù)民族契丹和西夏，其“尊王攘夷”的華夏中心主義思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、密州地區(qū)崇兵尚武的地域文化熏陶

密州地區(qū)有著源遠(yuǎn)流長的兵文化。密州地區(qū)最早是驍勇善戰(zhàn)的東夷族群居住地，這個(gè)部族首先發(fā)明使用金屬工具和兵器，有很強(qiáng)軍事力量。被后世視作“兵主”“戰(zhàn)神”祭祀的蚩尤，是東夷繼少昊之后的族邦首領(lǐng)。歷史上關(guān)于蚩尤的傳說多和制作兵械以及戰(zhàn)爭有關(guān)，“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛”[23]；“黃帝伐蚩尤，未克。西王母遣人被玄狐之裘，以符授之。”[24]東夷人以崇兵尚武、勇猛善戰(zhàn)而著稱，三代時(shí)期夏王朝就是因?yàn)樯倘撕鸵娜私Y(jié)盟而失國[25]，也有人認(rèn)為商人就是夷人的一支[26]，周人和東夷人的戰(zhàn)爭更是連綿不斷。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，密州受齊影響，齊是中國古代“三大兵學(xué)文化”發(fā)源地之一，齊的開創(chuàng)者姜尚、管仲、齊桓公是著名軍事家，其他如孫武、吳起、孫臏、田單、蒙驁、蒙恬等人也是名聲赫赫的軍事家。姜尚的《六韜》一向被認(rèn)為是古代兵學(xué)的開山和奠基之作，《孫子兵法》《司馬法》《吳子》也是公認(rèn)的兵學(xué)巨著。在密州地區(qū)的民間信仰中，可以看到明顯的兵文化崇拜，除武成王廟供奉齊國開創(chuàng)者姜尚，還有常將軍廟供奉東晉將領(lǐng)常玄通。

從先秦至北宋，密州一直是兵家必爭之地。戰(zhàn)國時(shí)期與密州地理位置相關(guān)的著名戰(zhàn)役有長勺之戰(zhàn)、城濮之戰(zhàn)、鞌之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)、樂毅破齊等。秦漢時(shí)期，楚漢之間的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役——濰水之戰(zhàn)，主要戰(zhàn)區(qū)就在密州。三國魏晉南北朝時(shí)期，密州地區(qū)權(quán)屬變動(dòng)頻繁，先后屬于后趙、前燕、前秦、后燕、南燕、東晉、劉宋、北魏、東魏、北齊、北周，戰(zhàn)事不斷。唐安史之亂到五代時(shí)期，后梁、唐、晉、漢、周都統(tǒng)治過這個(gè)區(qū)域，仍然是戰(zhàn)爭高發(fā)區(qū)①。北宋王朝建立以后，密州屬京東路，“至道三年，以應(yīng)天、兗、徐、曹、青、鄆、密、齊、濟(jì)、沂、登、萊、單、濮、濰、淄、淮陽軍、廣濟(jì)軍、清平軍、宜化軍為京東路。”[27]2107宋王朝建都開封，中國封建王朝的政治和軍事中心由關(guān)中轉(zhuǎn)移到中原，因此京東地區(qū)成為北宋王朝北部防御前沿地帶，成為拱衛(wèi)政治中心開封的“東大門”。與以前封建王朝相比，宋王朝地緣政治環(huán)境十分惡劣，西北部的少數(shù)民族政權(quán)比以往更為強(qiáng)大，“‘契丹’勁兵驍將長于中國，中國所有，彼盡得之，彼之所長，中國不及。”[21]3641由于石敬瑭向契丹割讓幽云十六州，中原政權(quán)的長城防御體系被打破，北部邊防門戶大開，北部千里都需要防范敵軍。因此，京東路的軍事重要性凸顯，“山東自上世以來為腹心根本之地，其與中原離合常系社稷安危。”[1]269為了加強(qiáng)京城的藩衛(wèi)，北宋把密州所在的京東地區(qū)劃分為防御州，并不斷提升京東路的軍事地位，加強(qiáng)京東地區(qū)的軍事力量，“(政和)五年有旨升登、菜、濰、密四州為次邊。”[28]宋人所說的極邊，是指宋統(tǒng)治疆域最外圍的區(qū)域即邊防一線；次邊，是指俯逼邊界[29]。長期的戰(zhàn)爭環(huán)境和北宋時(shí)期防御州的戰(zhàn)略位置，使密州地區(qū)的兵文化一直長盛不衰。

宋王朝定都開封后，出于首都戰(zhàn)略，宋王朝統(tǒng)治者在“天意”之下最終聽任黃河改道北流，不再流經(jīng)京東路故道：濮州-鄆州-齊州-淄州-棣州-濱州[30]。黃河北流的積極后果是長久以來的京東河患得以基本解除，消極后果是大量河北流民涌入京東地區(qū)，“河北水災(zāi)，其流民盡來京東界內(nèi)。”[31]大規(guī)模流民涌入使京東地區(qū)的社會(huì)秩序受到嚴(yán)重沖擊，京東地區(qū)在北宋中后期成為著名“盜區(qū)”，有史料可查的北宋時(shí)期京東地區(qū)農(nóng)民起義就達(dá)43次之多，“齊魯盜賊，為天下劇。”[27]1058蘇軾本人也強(qiáng)調(diào)說，“自來河北、京東，常苦盜賊，而京東尤甚。”[11]1058出于防御“盜賊”目的，密州地區(qū)民俗中豪爽勁悍的風(fēng)氣一直延續(xù)、保留和發(fā)展下來，“民皆長大，膽力絕人，喜為剿掠，小不適意，則有飛揚(yáng)跋扈之心。”[11]

密州地域文化對(duì)蘇軾影響很大，梳理蘇軾知密期間作品，我們發(fā)現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量與狩獵有關(guān)作品，與蘇軾其他宦游地的作品相區(qū)別。蘇軾借狩獵活動(dòng)反映保家衛(wèi)國、抵御外辱的感情，詩歌如《和梅戶曹會(huì)獵鐵溝》與《祭常山回小獵》等，詞首推《江城子密州出獵》。《江城子密州出獵》中明確展現(xiàn)了密州地區(qū)“武悍”的民風(fēng)：“傾城隨太守”“千騎卷平岡”，在這樣的陽剛氣概鼓舞下，蘇軾“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼”，渴望投身疆場、效力邊防，“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”[1]345。可以毫不夸張地說，《江城子密州出獵》的出現(xiàn)與密州地區(qū)崇兵尚武的地域文化熏陶和渲染密不可分。

“作家和作品都是文化的載體，研究文學(xué)從根本意義上來說就是研究文化。”[32]宋王朝特殊的立國環(huán)境，促使儒學(xué)復(fù)興并成長為蓬勃的宋學(xué)，復(fù)歸醇儒的學(xué)術(shù)環(huán)境進(jìn)一步深化了宋代士大夫“尊王攘夷”的華夏中心主義情結(jié)，疊加密州陽剛雄壯的地域文化，三者共同作用促使天才蘇軾寫出《江城子·密州出獵》這樣不朽的作品。

注釋：

①后曉榮.秦代政區(qū)地理[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009；周振鶴.西漢政區(qū)地理[M].北京：人民出版社，1987；李曉杰.東漢政區(qū)地理[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1999；王蕊.魏晉十六國青徐兗地域政局研究[M].北京：齊魯書社，2008；周振鶴.中國行政區(qū)劃通史(隋代卷)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.