論“情”在中國古代文學藝術中的原創(chuàng)意義

摘要：“情”作為我國古代文學作品中不可缺少的一項重要元素，對于中國古代文化而言有著極為重要的作用;“情”作為我國古代文學藝術本質規(guī)定，奠定了中國古代文學藝術的特殊性。“情”是中國古代文學藝術中天人合一理念的重要體現方式之一，“情”所包含的元素較多，不僅是中國古人對生活環(huán)境、人情事物的感慨，也是中國古人對世界以及人生價值體會的重要表現手法。中國古人對“情”進行描述不僅能夠將自身人生觀、價值觀進行體現，還能反映當時背景下的人文情懷，因此“情”在中國文學藝術史上留下了濃重的色彩。基于此，本文就以“情”為例，對其在中國古代文學藝術中原創(chuàng)意義進行描述，對“情”在中國古代文學中的重要地位進行深入研究。

關鍵詞：“情” 中國古代文學作品 原創(chuàng)意義

一、 “情”的基本定義

（一）“情”的本質

“情”在中國文學藝術發(fā)展過程中發(fā)揮著極為重要的作用，是中國文學衍生的基礎，在中國眾多文學作品中都對“情”有所表示，不同學者對于“情”有自己的定義，例如，在中國古代陰陽學中相關學者主要是將“情”定義為陰氣，將其與生命根源進行聯系，凸顯“情”對于人類發(fā)展而言的本質地位。除此以外，“情”作為人類情感的重要表現之一，包含內容較為豐富，如人類喜怒哀樂都可以被稱之為“情”。段玉裁曾對“情”進行了相應闡述，認為“情”作為人類的正常生理反應，是人類情感的主要輸出方式之一，這無疑是將“情”的本質、本真地位進行體現。《呂氏春秋》也對“情”進行了相應描述，將“情”與生命自然形態(tài)、自體活動進行聯系。《尚書》中將情作為人情進行理解，將情與事物之間的關系進行闡述，如真實性、相關性、自然本性等。由此可見，“情”作為人類情感交流的重要形式之一，古人對其格外重視，都以“情”為基礎對社會現象進行探究，將“情”的本真、本質作為文化形成及發(fā)展的出發(fā)點和目標，以“情”的本真、本質為基礎對事物以及人類行為進行評判，孔子與孟子在推行自身理念時就是從“情”本真、本質為出發(fā)點來進行宣傳。如君子恥其言而過其行、聲聞過情、君子恥之等，這些無疑都是以“情”本真、本質為基礎來進行表述的，古人在進行藝術創(chuàng)作時都對“情”有自身的理解，以“情”本真、本質為基礎來進行推敲，促進中國文學發(fā)展，這對中國古代文學發(fā)展有極好的影響作用。

（二）“情”在文學作品中的原創(chuàng)性

就中國文學而言，其雖然屬于文化形式的一種，但也對文化形式進行了規(guī)定，因此，通過對“情”在中國文學作品中原創(chuàng)性進行闡述，能夠將“情”的原創(chuàng)意義進行充分體現。文學作品原創(chuàng)不僅對其“情”的本質進行了規(guī)定，還對“情”的形成進行了規(guī)定，如本真、本質，“情”在中國古代文學中的原創(chuàng)作用主要是指緣“情”而生、緣“情”而立，其中，緣“情”而生主要是中國古代先民情感生活下的產物，因此，緣“情”而生所涉及方面較多，大多數都屬于生活基本問題，是中國古人在日常生活中的情感體驗。中國古代文化大多數都是以情感體驗為基礎來進行創(chuàng)造，因此在歷史的長河中，相關工作人員對中國古代文學進行研究時都會以情感體驗為背景來對其進行研究，梁漱溟則是對中國傳統(tǒng)文化進行體驗以后提出中國傳統(tǒng)文化的重心“家”，并且由“家”所產生的情感進行蔓延，形成獨具中國特色的文化。梁漱溟認為中國傳統(tǒng)文化中“情”需要以家為基礎來進行尋根。而林語堂在進行中國文化精神分析時，將中國文化與英國文化進行對比，得出結論認為，中國民族特征在于以人情為前提，這無疑彰顯了中國古人對事件的把握方式，以人情為基礎進行情感交流。由此可見，“情”在中國古代文學中原創(chuàng)性主要在于人情、家情以及國情等不同的情感思維，大多都是以小見大，如由家到國、由國到家等方式來進行體現。

二、“情”在中國古代文學作品中的原創(chuàng)意義

（一）對生命本質進行探究

“情”本質與生命本身具有一定聯系性，因此在中國古代文學作品中，“情”大多數與性進行結合，通常被稱之為性情，中國著名學者荀子對性情二字進行相應描述，認為“性者，天之就也，情者，性之質也”。荀子將性與情的關系進行了很好的闡述，將二者之間的關聯以及區(qū)別之處進行了詳細劃分，認為“情”作為天然產物是人類生命主體本真的體現之一，這對于后期學者在以“情”為基礎進行中國文學作品創(chuàng)作時有極好的幫助作用。在荀子以后，關于性情哲學理念也逐漸增多，荀子激發(fā)了世人對性情的研究，同時也奠定了中國文學的重要哲學觀念，讓中國文學作品更加多元化、豐富化，將人類情感進行詳細描述，將社會風情以及生命本質進行體現，為中國古代文學奠定了獨具特色的理論基礎。

（二）利用民俗風氣形成治國理念

根據對中國古代文學作品的研究發(fā)現，大多數文學作品都是以民俗民風為基礎來形成治國理念的，這不僅將藝術與人文政治進行聯系，還將藝術與人文政治之間緊密度進行體現，將同一情感進行關聯，形成相互協作關系，從而達成共識。藝術作品與人文、事件相聯系，在中國古代文學作品中人文和事件都有相應的體現，是中國古代文學作家對藝術以及實際生活的感悟，并且以實際生活為基礎形成治國理念，這對于國家以及社會發(fā)展而言都有著極好的促進作用。孟子曾提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的治國理念，認為只有擁有了人民才能夠建立國家，有了國家君主才擁有存在的價值，因此，君主在治理國家時應該將人民放在第一位，然后以國家發(fā)展為重點來進行治理。這一理念在現在國家發(fā)展過程中也有著一定的體現。這些理論無不以“情”為基礎，對當地民俗風氣進行概述從而形成治國理念。由此可見，“情”在中國文學作品中具有極為重要的地位，是我國文學作品發(fā)展的前提。

（三）建立體驗世界的心靈方式

中國古代本真之“情”主要來源于本真之欲，而本真之欲又基于本真血緣親情關系而得以實現，因此，血緣親情關系對于“情”本真關系而言極為重要。在我國歷史長河中，我國古人意識形態(tài)大多數具有社會化特性，因此，古人在建立情感意識形態(tài)時會采取相應的思維形態(tài)方式，而這種思維形態(tài)方式被稱之為血緣親情關系，是由血緣親情關系為基礎形成統(tǒng)一的意識形態(tài)，并且在血緣親戚關系中對其思維結構進行完善，從而解決社會化親情關系問題。相關學者在對中國古代藝術文化學闡述中，曾將該類情感思維及特色進行描述，認為這類情感屬于客觀感情依據，其體現方式主要為感性對象融合，以過去經驗對現實情感進行表現的一種判斷形式。在這一背景下，“情”具有極強的原創(chuàng)意義，它是我國古人世界觀構造與把握心靈的主要方式之一，這也就奠定了我國古代文學作品大多數是以社會文化活動為基礎來開展藝術活動，因此，“情”在中國古代文學作品中原創(chuàng)意義較為深遠，不僅能夠將作者血緣親情關系思維方式進行體現，還能將當時的人文風氣以及風俗進行完美展示。

（四）文學作品的基礎

我國最早出現的藝術形式并不是文學形式，而是音樂。音樂作為情感抒發(fā)最為簡單的方式方法之一，在我國形成歷史久遠。但是最早的藝術形式與最先成熟的藝術形式卻存在著本質差別，樂、禮在我國古代文化情感輸出過程中是最基礎也是最重要的方式之一，對于我國古代文學發(fā)展起到了一定的推動作用，讓我國古代文學藝術情感抒發(fā)方式有了相應的方向。例如，詩歌作為我國最早的文學體裁，為后期文學家進行情感抒發(fā)奠定了相應的基調。中國古詩中的“情”與音樂中的琴具有融會貫通的效果，在我國古代文學史中，詩樂舞是最早的藝術記錄形式。古代學者劉研曾說過，“昔葛天氏樂辭云，《玄鳥》在曲”，這無疑是將詩歌樂府之間的關系進行闡述，更將詩歌理念進行體現。音樂與詩歌作為中國古人情感抒發(fā)的重要藝術形式之一，隨著我國社會環(huán)境的變遷，其表現形式逐漸成熟。在我國歷史長河中，有不少統(tǒng)治者都通過詩歌、樂府來進行宣傳教育，是我國文化建設的重要形式之一。孔子曾對樂教進行了相應的闡述，認為樂教是在無形之中讓大眾理解其中的道德理念，將道德理念的作用發(fā)揮到極致。我國近代學者對中國美學史進行研究時也將樂教理念進行了闡述，并將這種文化內涵以及思想理念進行詳細解釋，認為樂教作為一種宣傳手段，能夠快速讓大眾感受到其中的情感價值，提高大眾的文化素養(yǎng)。因此樂教也稱為感受情感思維。感受情感思維所涉及的方面較多，如人與人、人與社會、人與自然，通過長時間情感交流能夠培養(yǎng)大眾的情感思維，將各類情感關系以及藝術體現進行融合，奠定了我國古代文學的藝術基調。

三、結語

總而言之，對“情”在中國古代文學中的原創(chuàng)意義進行深入研究，能夠將“情”的本質體現出來，如生命之間的聯系，民俗風氣之間的聯系等，將“情”在中古代文學藝術發(fā)展過程中的重要地位進行充分體現。“情”作為我國古代文學情感建立的重要方式之一，也是中國古人把控藝術事件的主要思維手段之一。中國古人對“情”進行描述不僅能夠提高文學作品的藝術價值，還能夠將自身的人生觀、價值觀進行體現。由此可見，“情”不僅對我國古代文學藝術的發(fā)展意義深遠，對我國其他藝術形式的發(fā)展也產生了積極作用，如樂器等，“情”是我國歷史長河中文化積累的重要方式之一。

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（作者簡介：陳元慈，女，碩士研究生，大慶師范學院，助教，研究方向：古代文學）

（責任編輯 劉冬楊）