卡爾納克大多柱廳考古

李曉東

疑慮，帶我來到卡爾納克

2016年11月，應美國孟菲斯大學埃及考古項目負責人、埃及學家皮特·布蘭德（Peter J. Brand）教授邀請，我前往埃及盧克索，加入“卡爾納克神廟大多柱廳巨柱浮雕與銘文整理校對項目”一個考古季的工作。接受邀請是基于兩點考慮，一是當時尚無中國學者到這個考古圣地實地工作過；二是對這個項目有些疑惑與不解，想通過參與其中得到答案。疑惑很簡單，卡爾納克神廟作為世界上知名度極高的古代遺址，70年前哈羅德·海登·納爾森（Harold Hayden Nelson）就主持了神廟大多柱廳銘文與浮雕的勘查整理，之后威廉·默南（F.William F. Murnane）帶領團隊繼續在大多柱廳勘查和整理，埃及學家一直在關注著這些銘文與浮雕。70多年過去，大多柱廳129根巨柱上的銘文都已記錄在案，銘文翻譯工作已經做完；浮雕圖案都已拍照、描畫、標號；考古報告編輯成冊出版發行工作也已完成。難道還有沒被發現的銘文或浮雕留給現代學者去興師動眾設立項目，并召集美國、加拿大、法國還有中國的學者每年在現場工作嗎？皮特·布蘭德教授作為默南先生的弟子，主持孟菲斯大學埃及考古隊每年在此的工作，連續多年從不間斷，并聲稱項目要持續50年。田野現場工作究竟如何進行的？

決定前往埃及參與大多柱廳巨柱銘文與浮雕整理勘正工作后，身未往書已到，皮特·布蘭德教授寄來《卡爾納克神廟大多柱廳銘文浮雕指導綱要》，厚厚的一本，內有大量圖片實例。相關內容之細超出想象，僅將書中第一部分目錄翻譯成漢語列于下，便可窺見其工作之細膩程度：

目錄

第一部分：卡爾納克大多柱廳巨柱銘文浮雕校對草案

引言：仔細看，再看，再仔細看！

銘文浮雕校對一般程序，技巧與手段：

團隊合作：

尋找圖像與銘文的類似：

清理浮雕

自然光線條件下的重要

北面墻

東面墻

南面墻

西面墻

光線中的其他因素

鏡子的使用

校對單

校對程序，一步一步

初查

首校

“簽署工作”

二校

三校

團隊間咨詢

校對的最后批復

納爾森圖畫校對一般方針

校對納爾森線描步驟

第一步：圖畫首次評估

第二步：圣書體文字銘文精準性檢查

銘文浮雕哲學與方法

校對單標注與簡寫

藝術風格與圖像學

圣書字體銘文字體

浮雕與銘文的更改

重刻與微調

篡改與重寫

偶像破壞

涂鴉

朝圣勺狀挖痕

浮雕與銘文的損壞

損壞記錄例證

未被記錄的其他因素

記錄內容：納爾森巨柱浮雕線描

這么細膩的對比勘查似乎已經超出了考古學與歷史學的研究范疇，這么費錢費力費人的考古項目對于古埃及考古或歷史研究究竟意義何在？“不入虎穴焉得虎子”，11月我飛往埃及盧克索，皮特·布蘭德教授到機場迎接。加入團隊后，我立即就開始了大多柱廳銘文與浮雕圖畫的整理勘正工作。兩人一組，一個一個柱子從上到下每個環欄（bandeau）都進行仔細觀察對比記錄，包括銘文的刻寫習慣，浮雕圖畫的線條風格，殘存哪怕是一點痕跡的原始色彩，全都記錄在案。一個柱子勘查對比完畢交給下一組核對，遇到不同意見會有更多人參與核對。偶有爭執不下，各位學者會齊聚會診，仍有異議則存疑待查。正如《卡爾納克神廟大多柱廳銘文浮雕指導綱要》第一部分“引言”中開宗明義所寫：

“艱苦而細致地勘查浮雕與銘文的必要性怎么強調都不過分。碑文學家在檢查和記錄銘文時必須始終意識到這樣一些重要問題：圣書體文字文獻的古字和書法，圖畫場景中人物的肖像學和藝術風格，涂鴉的存在，涂鴉及各種圖畫損毀的存在，僅有幾處的名字被灰泥或顏色涂抹的存在。因為有銘文損壞，王名被篡改，浮雕破壞和重刻，我們必須時刻牢記深層的東西和可能發生的情況，這樣才有可能恢復損壞的文字和丟失的圖像。對于定型化的浮雕圖畫和程式化的銘文，王室名字和頭銜等的基本熟知皆為其先決條件。碑文浮雕專家亦應知道其正在記錄的所有類型圖畫場景的基本圖像和主題內容。例如，在記錄新王國戰斗場景圖畫時，必須可以識別馬匹和戰車的裝備與配飾，還有倒地敵人的姿勢，外國人和埃及士兵的不同服裝以及防御工事的面貌。在儀式場景中，各種神祇與法老的王冠、服飾、儀仗和權杖都非常重要，尤其是在場景殘破的情況下。因此，奉獻活動的類型，奉獻的禮物以及各種儀式設備，例如祭奠器皿、祭壇、香杖等，也都應一一識別。……考慮到所有這些要求，除了浮雕不可避免的損壞情況與現場經常遇到的困難的工作條件外，還需要集中精力和耐心來充分觀察和忠實記錄墻上的每一絲信息。”

考古隊是這么要求的，實際工作也是這么完成的。然而，這樣細致的工作在學術上會有成果嗎？

做起來，才見分曉

粗放是科學的大敵。隨著現場考古工作的進行，我們發現了很多過去從未想過，如果不是深入細致的勘查可能永遠也無法想到的問題。

巨柱上從上到下八九個環欄中二、四、六、八欄往往是銘文，將一、三、五、七、九欄的王名圈與浮雕分割開來。四個銘文欄中的內容非常相近，納爾森的圖畫記錄與銘文整理非常完整，甚至每欄銘文以“生命”符號起始與結束的記錄也非常清晰。然而，經現場再次仔細勘查發現，并不是所有的“生命”符號都正對西方，雖然絕大多數如此。西方是生命的入口，面向西方表明生命的起始與終結都是這個方向。為什么在大多柱廳的北廳有個別巨柱上的銘文朝向出現了偏差，與其他巨柱銘文規律違和？這種情況有三種可能：一為當初建造時工匠的疏忽，二是建造時有意為之，三則是后人改動的結果。從卡爾納克神廟嚴謹的布局與精密的設計看，當初修建時工匠疏忽的可能性不大，所有偏離方向的“生命”符號及其所在巨柱上全部銘文與浮雕朝向皆發生了偏轉，且都位于大多柱廳北廳；有意為之則有深刻的設計思想，亦沒有根據；后人改動完全可能，可用意何在尚需尋找根據。

在勘查過程中，我們注意到了一個情況，雖然整個大廳中巨柱表面上的銘文與浮雕都因陽光的曝曬已經幾乎沒有了原初顏色，但脫色的程度卻并不均衡。抬頭向上看會發現橫梁底面因陽光無法照到而色彩保存較好，但卻無法解釋為什么巨柱下部顏色明顯比上半部保存得好很多。經研究發現，這種現象是因為大多柱廳曾被厚厚的沙土掩埋過，沙土掩埋的部分由于未被光線長期照射，保留了原初色彩，而上半部因露出造成曝曬失色。那么，北廳某些“生命”符號從面西的規律中偏離，有沒有可能和色彩不均衡有著相似的原因呢？答案仍然在細致的勘查中，解謎鑰匙是第二塔門入口門墻上新發現的一處阿拉伯語涂鴉，內容是“大多柱廳北廳中12根柱子倒了，但馬上被再次立起”，涂鴉日期是1899年10月3日。原來部分巨柱在近代倒伏重立過程中，因為當時不知道銘文朝向的設計具有含義而未能顧及朝向。

卡爾納克大多柱廳是阿蒙神廟的主體部分，這座神廟既然是獻給阿蒙神的，即使有其他神祇身影出現也應該跟在阿蒙神的身后或圍繞阿蒙神崇拜而現身。然而，經過細細勘查整理，發現大多柱廳南北主軸線上北廳靠近北門的巨柱面向主軸的浮雕與銘文不是阿蒙神，而變成了普塔赫神。又一個讓人不解的問題。這條軸線中間與神廟東西主軸相交，南側出南門可走向尼羅河，北側出北門通向孟圖神廟。古埃及時期每年會有很多宗教儀式在這里舉行，尤其是阿蒙神盛大的出行游行，便主要在神廟主軸線上行進。主軸線上的銘文與浮雕畫面自然都是阿蒙神，怎么會有普塔赫神出現在阿蒙神隊伍行進的必經之路上？我們知道，古埃及的神有時還會拜會其他神祇，如果普塔赫神有一處居地（神廟）距卡爾納克大多柱廳北門不遠，阿蒙神可能就會在特定節慶時與之會面，所以大多柱廳靠近北門的巨柱上就可能出現普塔赫神的形象。但北門面向的是孟圖神廟，除非阿蒙神廟與孟圖神廟之間還有一個普塔赫神廟倒塌掩埋而不為人知，否則這個推論不能成立。幸運的是，從大多柱廳北門出來通向孟圖神廟的路徑上還真有一處殘破的神廟遺址，經過初步的考古工作后發現，還真的就是祭拜普塔赫神的神廟。

此類問題的發現與解決在這個考古項目中還有很多，比如從主軸線浮雕正反面風格的細小差異發現古埃及神廟建筑存在“面子工程”，從而想到大多柱廳是否為一次性建成？發現銘文與浮雕的細微篡改痕跡，浮現出背后的法老更替與政治變遷。

對埃及考古來說，做比想重要。有時候甚至只有做起來，才有方向。做與想相輔相成，永遠不可分開。不是只有形而上的抽象才高貴，科學是形而下與形而上的互動。

發現問題比解決問題更重要

2016年卡爾納克大多柱廳的考古工作經歷對我有許多啟示，在贊嘆其于精微處見深意的同時，促發我做更多的思考。首先，精細的勘查研究發現真正的問題。科學研究，從一定程度上說，發現問題比解決問題更重要。這里涉及兩個問題，第一是真正的有價值的問題是在對研究對象的勘查研究之后發現，而不是拍著腦袋想出來的。不研究無以提出真問題，不經研究提出的問題十有八九是假問題。假問題雖然都很好看，但層次過于膚淺且早已被人解決，或者所提問題根本就不存在。比如“古埃及的城市化問題”，從哪個古文獻中看到或者從哪個考古遺址中顯示出古埃及有了城市化？從觀念出發借用別的文明研究概念或術語提出自己的問題，一定是個假問題，其研究結果可以得出相互矛盾的結論，因為先定下結論然后去找材料證明，那大概率是什么結論的證明材料都能找到的。第二，問題誕生的路徑應該是從研究對象而不是從抽象的概念出發的。真問題的發現需要不斷的探索研究，只有細察才能看到別人看不到的問題，只有不停追問才能發現問題的關鍵所在。人人都能看到所提問題，這樣的問題大多都是常識。

這次考古經歷給我的另一個啟示是先有研究對象，后有研究問題。這不僅僅是考古研究的正確開端，亦是歷史研究的正確開始。卡爾納克大多柱廳項目開始的時候只有具體的對象勘查校對，具體會發現什么問題誰也不知道。因此發現的每個問題都是首次發現，提出的每個問題都深刻而專業。學術研究中主題先行早已受到詬病，但似乎僅限于文學創作理論的批判，社會科學等領域似乎很少有人提及，但主題先行的研究在中國的社會科學領域比比皆是。埃及學誕生于西方，最初與考古博物一體，或者說考古博物本來就是埃及學題中應有之義。在中國，埃及學由于歷史的原因被劃在歷史學當中，成為世界古代歷史的一個領域。于是，世界歷史特別是古代史研究中問題先行便影響并主宰了這個本來與考古博物一體的領域，使得我們的研究成果多虛無縹緲，沒有根基。這樣的學術研究看上去很美，但形式大于內容，而考古將中國的埃及學拉回到堅實的地面上來。2019年中國社會科學院考古研究所開啟埃及考古項目，我和金壽福教授兩位專業埃及學學者先后加入考古隊，前往卡爾納克神廟區孟圖神廟遺址參與田野考古工作。

孟圖神廟考古項目已經進行了三年，進展順利，成績可觀。在做了整個遺址的考古探勘之后開始對遺址進行清理并做3D建模，重點區域仔細發掘。這是一個國人與學人都廣泛關注的項目，因為這是中國考古隊第一次走入歐美各強國學術團隊都涉足的全球考古圣地。中國隊伍的加入不僅在學術上可以與各國考古學者互相交流，為世界古文明的研究貢獻我們的力量，亦可于學術上直接展現中國的風采，其政治意義不可低估。然而，人們普遍期待的恐怕是中國考古隊在孟圖神廟遺址有驚人的發現，即使不是震驚世界的發現也應該是足以讓國人期待的發現。然而，以一個埃及學學者對孟圖神廟百年歷史的了解，對于孟圖神廟能否有驚人發現的判斷一定是否定的。原因很簡單，50年前法國考古隊就在這里進行了考古，對遺址的四個重要區域都已進行了考察，孟圖神廟主區、瑪阿特神廟、哈爾帕瑞神廟和圣湖遺跡都有詳細的考古報告。中國考古隊的工作在法國考古隊基礎之上進行，于是便出現與我加入美國考古團隊在卡爾納克大多柱廳考古時相同的疑問：中國考古隊在孟圖神廟的工作能留給我們什么成果？

中國考古隊在孟圖神廟遺址追求的學術目標雖然會有50年前法國學者在此考古的影子，但考古學理論方法的發展以及設備手段的進步都會讓考古成果有質的飛躍。就新發現而言，非專業考古人期盼的驚人發現往往都是淺層次的，期待發現豎井，發現未被盜過的墓穴，發現木乃伊，孟圖神廟遺址不可能發現這些東西。專業的重大發現是能夠解決歷史（包括史前）重大問題的發現，在考古隊一遍遍梳理過的地方往往不可輕得。期待的發現未必一定能獲得，細致的工作卻一定會有期待之外的驚喜。僅舉一例，在孟圖神廟主廟圍墻的南墻上，有一處打破圍墻的小室殘留，顯然是依主廟外墻而建。這個小室將外墻當作了自己的北墻，并在北墻上裝飾了浮雕與銘文。浮雕是法老向瑪阿特女神表示崇拜的場景，對稱布局，中間是兩個瑪阿特女神背靠背站立，兩側分別是戴著藍冠的法老與戴著圓帽冠的法老，法老身后各一個身材相仿的人物。這種浮雕圖畫在古埃及經常出現，顯然是同一主題的對稱圖畫。法老是同一個人，正如中間的瑪阿特女神是同一個神一樣。從其殘破的銘文中可以讀出王名圈中的名字，據此斷定，法老是第二十王朝的最后一位，即拉美西斯十一世。然后，遺憾的是法老身后之人兩側圖像頭部都遭損壞，無法辨認，銘文中亦未說明此人為誰。這是個專業的問題，前往孟圖神廟遺址考古之前，無人會想到第二十王朝的拉美西斯十一世會與孟圖神廟發生關聯，更無法預先知道有一個不明身份的人物出現在拉美西斯十一世的身后。無論這個問題的解決會將我們的研究引向何處，是否會揭出一個公案，這個問題都不是僅憑我們聰明智慧的大腦就能夠想出來的。這是個真正的問題，是在對遺址細致的勘查中發現的問題。

我們可以根據浮雕上的服飾以及拉美西斯十一世統治時期的歷史，特別是新年號“復興”（whm msw）出現的情形推斷，這個人應該是當時的阿蒙神大祭司阿蒙霍泰普。在浮雕上以同等身量表現自己可以與拉美西斯十一世分庭抗禮，印證了阿蒙霍泰普曾經挑戰王權的歷史記載。這個不知為誰的形象頭部破壞，是年久磕碰而致還是有意為之？如果是有意為之，是否為應拉美西斯十一世邀請返回底比斯勤王的庫什總督匹奈何西（Pinehesy）所為？這樣在邏輯上就說得通了：阿蒙霍泰普挑戰王權，拉美西斯十一世請庫什總督返回鎮壓，之后反叛者阿蒙霍泰普的形象遭到砸擊損壞。但猜測總歸是猜測，確證還需要證據，問題并沒有解決。

這僅為一例，隨著中國考古隊在孟圖神廟遺址考古工作的不斷深入，更多的問題，更為深刻的發現會不斷出現。這也驗證了“卡爾納克神廟大多柱廳巨柱浮雕與銘文整理校對”項目給我們的啟示：于精微處見深意。

（作者為東北師范大學世界古典文明史研究所教授）