喜克索斯人

徐昊

公元前1650年左右，古埃及中王國時期（約公元前2055—前1650年）統一繁榮的景象不復存在，紛爭混亂時代的序幕正緩緩拉開。那時的埃及，內憂外患，政局動蕩，皇權式微，異族篡權，南北分裂持續百年之久，史稱“第二中間期”。與之前埃及經歷的第一中間期（約公元前2160—前2055年）有所不同的是，第二中間期出現了埃及歷史上第一個由外族人建立的王朝—喜克索斯王朝。這群建立王朝的外族人來自亞洲，埃及人稱之為“喜克索斯人”，他們建立的第十五和十六王朝也被稱作“喜克索斯王朝”。喜克索斯人可能源于敘利亞、巴勒斯坦地區，后遷入埃及定居，趁著中王國末期內亂之機奪取政權，與南部埃及本土政權形成了長期的對峙局面。直至公元前1550年左右，南部底比斯王朝（也稱第十七王朝）法老阿赫摩斯徹底擊潰了北部的喜克索斯政權，將其驅逐出埃及，才最終結束了埃及的分裂混亂狀態，實現了國家統一，喜克索斯人就此銷聲匿跡。

或許是恰逢亂世，戰亂不休，文獻資料本就不易保存，亦或是后世埃及人出于憎恨或厭惡而刻意抹除這段歷史記憶。總之，無論是喜克索斯王朝最高統治者，還是貴族、官員、祭司等階層，都未留下太多文獻記載。面對這一難以捉摸的族群，埃及學家們也是倍感棘手，甚至將其稱為“喜克索斯之謎”。

奪權

“喜克索斯”（Hyksos）一詞本為希臘語，托勒密時代祭司曼涅托（Manetho）在《埃及史》（原本已佚失，僅有文章片段存于后世歷史學家約瑟夫斯、阿非利加那和尤西比烏斯的著作里）中這樣解釋：“喜克索斯人就是‘牧人之王，hyk在神圣的語言之中意為‘國王，而s？s在通俗的語言之中意為‘牧人或‘牧人們，因此兩者合成即為‘喜克索斯?！币缆兴?，喜克索斯人顯然與農耕為主的埃及人相比存在巨大差別，他們應該是帶有游牧文化傳統的外族人。隨著近代以來古埃及象形文字的破譯，埃及學家們發現，Hyksos其實就是古埃及語HqAw-xAs.wt的希臘語變體形式。誠如曼涅托所言，“喜克索斯”確實是合成詞，但其意思卻并非“牧人之王”，而是“外族土地的統治者們”。其中HqAw表示統治者們，而xAs.wt意為“異邦或外族土地”。所以可以確定的是，“喜克索斯”一詞并非表示埃及本土的國王或族群。事實上，將外族人稱為“喜克索斯”的現象早在古王國第六王朝（公元前2374—前2191年）國王培比一世（Pepy I）統治時期就已有之，只不過那是埃及人對來自努比亞（今埃塞俄比亞或蘇丹地區）首領的稱呼。直到中王國時期，亞洲人才被冠以“喜克索斯”之名，例如在拜尼·哈桑（Beni Hasan）地區中王國時期行政長官克努姆荷泰普二世（Khnumhotep II）的墳墓中，壁畫上的銘文就將那些前來貿易或朝貢的西亞外族人稱為“喜克索斯”。

那么，那些處于文明邊緣與落后狀態中的喜克索斯人究竟是如何成功奪取埃及政權的呢？關于這一問題，學界眾說紛紜，莫衷一是。曼涅托在《埃及史》中提出了喜克索斯人通過軍事侵略的方式從東部邊境攻入埃及的觀點。他認為喜克索斯人對埃及充滿敵意，不僅破壞城市，還損毀神廟。更為殘暴的是，喜克索斯人甚至對本土埃及人實施種族滅絕式的屠殺，將本土埃及的婦女和兒童貶為奴隸。但是，該觀點明顯缺乏令人信服的文獻資料與考古發掘材料作為支撐，因而長期以來都倍受爭議與質疑。例如20世紀50年代，埃及學家薩維·索德伯格（T. S？ve-S？derbergh）就曾撰文指出，喜克索斯人走上統治舞臺很有可能是采用了國內政變的形式。他的觀點一經發表，就得到很多埃及學家的支持和響應。埃及學家瑞德福德（D. B. Redford）經過分析認為，曼涅托寫作《埃及史》的年代距離喜克索斯王朝太過久遠，他很可能是將亞述人、巴比倫人以及波斯人軍事入侵埃及的史實作為藍本，從而構建出了外族喜克索斯人武裝入侵的失真圖景。

2020年，英國伯恩茅斯大學考古與人類學系學者克里斯·斯坦提斯（Christ Stantis）對阿瓦利斯（Avaris）地區墓葬中出土的人類牙齒進行了鍶同位素檢驗和分析。通過比對遺骸牙釉質內鍶同位素的含量與種類后發現，喜克索斯統治時代首都阿瓦利斯城至少有53%的人在童年時代生活于尼羅河流域以外的地區。更耐人尋味的是，無論是在喜克索斯統治之前還是統治期間，外來人口中女性的數量都要高于男性。這項研究向我們傳遞了兩個重要信息：其一，喜克索斯統治時期阿瓦利斯城中的外族群體人口比例已經高于埃及本土人口；其二，無論是在喜克索斯人奪權還是在其統治期間，以男性為主的軍事人員大規模侵入和占領埃及的情況暫時還無法得到考古研究的支持。

由此推斷，奪取埃及政權的喜克索斯人并不是外來的軍事入侵者，而是長期定居于埃及的外族人。早在中王國時期，來自西亞的外族人就已大量滲透進入埃及北部三角洲地區，其中不乏憑借自身努力獲得一定社會地位的精英分子。隨著外族人口的增長與埃及政局的動蕩，這些外族上層精英分子起而奪權，控制了埃及北部地區，建立了喜克索斯王朝。對此，我們或許可以從現藏于慕尼黑國立埃及藝術博物館的一尊埃及官員石質頭像中看出些許端倪。這尊頭像制作時間大約為中王國晚期，官員頭戴的蘑菇狀帽子與一般古埃及人所佩戴的帽子和頭飾形成了鮮明對比，這種帶有西亞風格的帽子可以證明，確實有一定數量的西亞族群在第二中間期之前就進入了埃及定居，他們日漸融入埃及社會，甚至進入埃及官僚機構任職，從而佐證了喜克索斯人的“和平”奪權之路。

可是，文獻記錄和考古發掘視野中的喜克索斯人的奪權之路緣何會形成如此巨大的反差呢？縱觀埃及法老時代的歷史，其實不乏外族入侵的事例，努比亞人、利比亞人、亞述人、巴比倫人與波斯人都曾入主埃及建立政權，但作為第一個外族政權，喜克索斯人的掌權對本土埃及人內心產生的沖擊與震撼程度可想而知。而在第二中間期之前，埃及人眼中的亞洲人還是野蠻和愚昧的代名詞，描繪埃及第一中間期亂象的著名文學作品《梅里卡拉王教諭》（Teachings for King Merykara）如此形容亞洲人，“他們既不是征服者，也不能被征服”。換言之，擁有強烈民族自尊心和優越感的埃及人根本就不相信亞洲人有能力征服和控制埃及，自然更不可能接受被異族“和平”奪權的現實。所以，喜克索斯人的奪權之路就在后世埃及文獻中被書寫成了充斥著血腥與殺戮的軍事入侵行為。

興衰

喜克索斯人建立的第十五王朝以都城阿瓦利斯為中心，控制著下埃及三角洲地區以及上埃及北部區域，而第十六王朝只是喜克索斯人建立的地方性政權，與第十五王朝同時存在。所以，學者們通常將第十五王朝視為喜克索斯王朝的核心。通過分析《都靈王表》（Turin Canon）與考古發現的圣甲蟲石刻，再佐以曼涅托的《埃及史》的記載，我們大致可以勾勒出第十五王朝的國王世系結構。第十五王朝前后歷經6位國王的統治，即舍希（Sheshy，曼涅托稱之為薩拉提斯）、亞克伯·哈爾（Yaakob-har，即曼涅托所稱的貝農或阿帕查納斯）、可延（Khyan，曼涅托記載中名為伊阿納斯）、嚴薩斯·阿冬（Yansas-adoen，曼涅托將其稱為阿西斯）、阿培比（Apepi，曼涅托把他也稱為阿波菲斯）、卡穆迪（Khamudi，僅出現于《都靈王表》之中，曼涅托的《埃及史》中沒有關于這位國王的記載）。

舍希是第十五王朝的奠基者，喜克索斯人之所以能夠順利奪權并鞏固統治，與其采取的軍事政策不無關系。為了維護和鞏固新生的外族政權，舍希先在阿瓦利斯城駐扎重兵，此舉既是為了拱衛國都，也是希望進一步消解埃及本土精英階層的反抗意志。他在統治期間，對內重視整軍備戰，加固控制區域內各重要城市的城墻，對外則強調整飭邊防，修建邊境軍事要塞，時刻防備來自東部亞洲和西部利比亞地區敵對勢力的入侵。舍希所推行的一系列積極防御政策，不僅讓喜克索斯政權在早期掌權之時得以站穩腳跟，也為王朝的強盛和繁榮打下了堅實基礎。

除了蘇丹地區的科爾瑪（Kerma）王國發現過一枚亞克伯·哈爾的印章外，舍希與其繼任者亞克伯·哈爾在位時期，目前并無其他喜克索斯政權與外國交流的資料存世，說明這兩位國王的施政偏重于穩定國內社會秩序。這種狀況在之后的國王可延登基后發生了改變，喜克索斯王朝在他治下步入了對外交往的黃金時代。一方面，可延充分利用自身亞洲文化背景與熟悉埃及文化的優勢，借助官方禮物交換、民間貿易文化交流等手段發展同亞洲國家間的睦鄰友好關系。考古學家在西亞多地發現了刻有可延象形文字的文物，如在巴勒斯坦出土的一枚圣甲蟲石刻和一枚印章，在兩河流域的巴格達附近出土的一座黑色花崗巖獅子雕像和土耳其博伽哈茲庫伊附近出土的花瓶殘片。這些來自埃及的物品表明，喜克索斯政權與巴勒斯坦地區的小國、巴比倫王國、赫梯王國之間都存在政治或貿易上的聯系或往來。另一方面，可延還將對外交往的范圍進一步向愛琴海區域延伸，克里特島的克諾索斯地區出土的一個雪花石花瓶，花瓶表面用象形文字寫著“完美的神，塞沃瑟任拉，拉神之子，王名可延”。由此可見，可延統治時期是喜克索斯人構建近東國際影響力的重要時段，亦是中埃及和下埃及地區積極融入東地中海文明圈的關鍵節點。

經過幾代喜克索斯國王的經營與積累，喜克索斯政權在國王阿培比統治前期實力達到頂峰，不僅軍事上形成了對南部第十七王朝底比斯政權的壓倒性優勢，還在經濟上迫使南部稱臣納貢，上交稅款。一篇名為《阿波菲斯與塞肯內拉的爭執》（The Quarrel of Apophis and Seknenre）的歷史故事向我們講述了阿培比與南部底比斯政權國王塞肯內拉（也被稱為“塔奧”）之間的矛盾沖突。這位喜克索斯國王竟以底比斯城里河馬發出的噪音讓喜克索斯臣民都無法入眠為借口尋釁，面對如此無端挑釁，塞肯內拉誠惶誠恐，生怕開罪阿培比，他不但送出大量禮物，還讓喜克索斯使者回復阿培比：“無論你（阿培比）和他（塞肯內拉）說什么，他（塞肯內拉）都會照做的?！彪m然這份文獻因缺損而無法向我們展示雙方處理爭端的最終結果，但從1875年考古學家在戴爾·埃爾·巴哈里（Deir el-Bahri）遺址找到的塞肯內拉的木乃伊來看，兩者最終可能還是兵戎相見。經過檢測發現，塞肯內拉左側頭顱曾遭受過暴力打擊，出現了致命傷口，傷口由喜克索斯人特有的戰斧造成。

盡管如此，反抗喜克索斯人的行動并未因此而停止，埃及本土的民族獨立意識日益覺醒。塞肯內拉之子、國王卡摩斯（Kamose）發動了多次意在驅逐喜克索斯人的戰爭。此時正值阿培比統治的中后期，這位喜克索斯國王針鋒相對，采用了雙管齊下的策略。他先是派出軍隊向南阻擊底比斯軍隊，固守軍事要塞奈福爾西城。之后再與位于尼羅河上游的庫什（Kush）王國結盟，期望形成南北夾擊之勢，力圖進一步擠壓底比斯政權的疆域，壓縮其軍事活動空間。期間，一名信使還在中途被卡摩斯的軍隊截獲，他主要負責維持喜克索斯人與庫什人之間的聯絡。底比斯政權此時可能已經意識到自己所處的不利處境，據《第一塊卡摩斯石碑》（The First Kamose Stela）銘文記載，卡摩斯對時局發出無奈的感嘆：“一個首領在阿瓦利斯，另一個首領在庫什，我竟要坐在此處與一個亞洲人和一個努比亞人周旋。”兩線作戰的形勢明顯不利于卡摩斯，他既要出兵向北征討喜克索斯人，又要不時派兵向南防御庫什軍隊。雖然卡摩斯宣稱向北進攻的軍隊取得重大戰果，但這次征討顯然沒有對喜克索斯政權產生毀滅性打擊，雙方軍隊依舊在中埃及地區處于膠著狀態，直到卡摩斯逝世。

底比斯的阿赫摩斯（Ahmose）繼位后，局勢出現轉機，戰略的天平日益傾向底比斯政權。喜克索斯的戰略優勢隨著阿培比去世而不復存在，加上新王卡穆迪繼位，政權交替之際的喜克索斯政權已力不從心，無暇顧及底比斯的軍事進攻，軍事上逐漸陷入被動。反觀底比斯政權，雖然阿赫摩斯繼位不久，同樣存在政權過渡期間的各項不穩定因素，政局也曾出現過短暫的動蕩，但阿赫摩斯的母親—太后阿赫荷泰普（Ahhotep）卻在關鍵時刻極力輔佐阿赫摩斯，迅速穩定了國內政局，為掌握戰爭主動權掃清了障礙。憑借這一優勢，阿赫摩斯迅速吹響了戰略反攻的號角?？虒懺诎{之子·阿赫摩斯墓葬中的銘文便是記錄這場戰爭的珍貴文獻。這篇名為《艾伯納之子·阿赫摩斯自傳》（Autobiography of Ahmose son of Ibana）的文獻是典型的自傳體銘文，墓葬主人名字與國王阿赫摩斯相同，為了便于區分，一般稱他為艾伯納之子·阿赫摩斯。他是三朝元老，曾跟隨阿赫摩斯、阿蒙荷太普一世、圖特摩斯一世三位國王東征西討，立下赫赫戰功。由銘文可知，國王阿赫摩斯采取了水陸并進的方式圍攻喜克索斯都城阿瓦利斯，艾伯納之子·阿赫摩斯在圍攻阿瓦利斯的戰爭中不僅作為步兵跟在法老戰車之后參加戰斗，還曾登上軍艦，從水路對該城展開攻擊。攻下阿瓦利斯城之后，底比斯政權的軍隊乘勢將喜克索斯人趕出了埃及，喜克索斯人建立的王朝土崩瓦解。之后，阿赫摩斯又出兵巴勒斯坦，用3年時間攻陷了喜克索斯人殘余盤踞的重要據點沙魯痕。至此，喜克索斯人徹底退出了埃及的歷史舞臺。

文明融合

于埃及人而言，喜克索斯人掌權后的埃及無疑處于最壞的時代。但若從文明融合的角度觀之，這或許又是最好的時代。正是在這個時代，喜克索斯人將其遷出地—西亞地區的軍事技術引入埃及，又繼承和接受了遷入地—埃及的優秀科學文化，翻開了埃及多元文明融合與互鑒的嶄新篇章。

喜克索斯人統治埃及期間，在軍事領域對埃及產生的影響既深且巨，尤為值得一提的是馬和戰車的引入。喜克索斯人是從敘利亞和巴勒斯坦地區遷入埃及的民族，與長期從事農耕活動的埃及人不同，游牧或畜牧是他們進入埃及前的主要生產方式。阿瓦利斯考古遺址—提爾·埃爾·扎巴（Tell el-Daba）墓葬中發現的馬骨表明，北部三角洲地區在第二中間期就已開始飼養馬匹。在此之前，驢是埃及人最常使用的運輸和耕作畜力，但無論是體型、力量還是奔跑速度，驢都無法用于軍事行動，而喜克索斯人引入的馬則幾乎完全滿足了戰爭和狩獵的各項條件，加上喜克索斯人引入的戰車，兩者結合而成的馬拉戰車顯著提升了陸軍的作戰效能，催生了古埃及軍隊中的全新兵種—戰車兵，此舉徹底改變了以往陸軍完全依賴步兵的作戰局面。不僅如此，喜克索斯人的到來還帶來了復合弓、彎刀和鐵甲的制造技術，軍事要塞的修筑技術，這些先進技術在第二中間期被埃及人逐步學習、消化、吸收和掌握，從根本上強化了埃及的軍事實力，為之后新王國時期埃及的軍事擴張奠定了基礎。

諸多考古跡象表明，喜克索斯國王其實并不排斥埃及的科學與文化，甚至還會主動學習并加以使用。國王阿培比就十分熱衷于學習象形文字，還自稱為“拉神（太陽神）的書吏，圖特（文字創造之神）親自教導書寫之人”。另外，喜克索斯人甚至還沿用了埃及國王的象形文字書寫模式，現藏于大英博物館的一枚黃金圣甲蟲指環上刻有喜克索斯國王可延的名字。有意思的是，可延不僅按照傳統的象形文字書寫形式將自己的名字寫進了王名圈內，還首次采用了“拉神之子”的傳統王名頭銜。

喜克索斯人對于埃及的數學知識同樣抱有濃厚的興趣，如《萊因德數學紙草》（The Rhind Mathematical Papyrus）有相關記載，這份數學紙草就是在喜克索斯國王阿培比統治第33年時編纂的。除此之外，近年來，阿瓦利斯地區發掘出土了大量的文學和科技紙草文獻，其中包括威斯特卡紙草（Papyrus Westcar）和多份埃及醫學紙草的抄本，證明喜克索斯統治時代埃及并未出現“文化真空”狀態。這些文物的存在足以表明，喜克索斯人沒有拋棄和毀滅埃及人在第二中間期之前所取得的文學、醫療、數學領域的成就，他們反而積極扮演了傳承者的重要角色，為中王國與新王國時期科學文化領域的順利對接搭建了橋梁。

作為一個飽受爭議的族群，喜克索斯人統治埃及不過百年時間，卻徹底顛覆了埃及人意識中和諧與穩定的演進秩序，擊碎了長期以來形成的民族優越感。由此，自新王國時期至托勒密王朝的文獻記載紛紛將喜克索斯人形塑成兇殘、野蠻、無知的民族，將喜克索斯王朝描繪成埃及歷史上的至暗時代。然而，將第二中間期的歷史詮釋成一部埃及人遭受壓迫和實現民族反抗復興的歷史，顯然太過狹隘。所幸，考古工作的深入向我們呈現了喜克索斯人另一種更為真實的面相：喜克索斯人實際上是一群趁著埃及分裂和動亂崛起的外族精英，他們之所以可以建立起穩固的政權，并不是依賴民族奴役與壓迫，主要還是歸因于他們在軍事、貿易、對外交往活動上的建樹，歸諸于他們對傳統埃及科學文化成果的吸收、借鑒與融合。

（作者為南通大學文學院歷史系講師）