何氏三硯的鑒藏與流傳考

焦大明

作為地域特色的工藝品種，端硯是廣東省博物館的優勢藏品，在廣東省博物館眾多端硯藏品中，最令人矚目的當屬千金猴王硯和嵒華四象硯，因為獨特的天然石品花紋被俗稱為“猴硯”和“鶴硯”。兩件藏品雖為晚清作品，但均為一級文物，在觀眾中人氣較高，“千金猴王硯”還被譽為廣東省博物館的鎮館之寶。其原因或許有三：一是石料上乘，為張之洞主粵時期所開的“張坑”石，石品花紋天然形成獼猴、白鶴的形象;二是工藝精湛，因材施藝，設計巧妙;三是經歷傳奇，硯上銘文所示的硯主人“何氏閑叟”的身份一直眾說紛紜，莫衷一是，流傳經歷撲朔迷離，版本各異，且何氏另藏有第三方端硯的說法在坊間流傳已久，清末“廣東三大名硯”的故事使其更具傳奇色彩。因此人們對“何氏閑叟”其人以及“第三方硯”有著種種猜測和期待，是為端硯愛好者的不老話題。2018年廣州的何崇甘老先生公開其所藏“九暈太極硯”并無償捐贈給廣東省博物館。筆者經過調查研究，“何氏閑叟”其人、其硯、其流傳經歷得以補充、確認和修正。

一、“何氏三硯”

千金猴王硯（圖1），俗稱“猴王硯”或“猴硯”，為清光緒十八年（1892）出品，硯長25.5、寬17.6、厚2.7厘米，端溪老坑大西洞石。老坑又稱水巖，是端溪三大名坑之一，出產的端石石質細膩、石品絢麗、易發墨且貯水不耗，賞用兼優，是最為珍稀的名貴硯石。千金猴王硯石色紫藍，石質細膩“如小兒肌膚”，石品花紋豐富，不乏名貴的魚腦凍、天青、火捺、冰紋等，是典型的老坑石。硯堂中有大片魚腦凍，形似獼猴，側蹲回首，栩栩如生。硯工因材施藝，將硯面及硯背巧妙設計為花果山、水簾洞圖景。硯右側鐫隸書銘文“千金猴王硯。光緒壬辰禺山何氏閑叟珍藏?！背幾髠如濍`書銘文“郭蘭祥作硯，項信南刊字”。郭蘭祥為肇慶制硯世家郭家傳人，郭家曾為宮廷制作貢硯。項信南為廣州治印工匠。

華四象硯（圖2），俗稱“鶴硯”或“白鶴硯”，為清光緒十九年（1893）出品，硯長23.8、寬15.7、厚2.3厘米，老坑大西洞石，雙面硯。硯堂大片魚腦凍，形似白鶴，硯額黃龍紋被巧雕為松樹，形成松鶴圖景。硯額銘文“華四象硯”。硯側銘文“白鶴啄松，青牛眠草，瓜瓞垂實，獼猴捧桃。光緒癸巳，大西洞石，禺山閑叟得之”。此硯的雕刻工藝相較于“猴硯”的精細程度略遜，成硯時間晚“猴硯”一年。

水歸洞魚腦凍九暈太極硯（圖3），簡稱“九暈太極硯”，為清光緒十八年（1892）出品，硯長22.5、寬15.8、厚2.7厘米，老坑水歸洞石，長方淌池式雙面硯，底邊就石皮隨形而作。石色紫蘭，硯堂有大片魚腦凍、天青。兩面硯邊分別雕刻卷云紋、夔紋。硯側銘文“水歸洞魚腦凍九暈太極硯，光緒壬辰禺山何氏閑叟珍藏，項信南刊”。此硯的成硯時間與“猴硯”同年，尺寸略小于“猴硯”及“鶴硯”，風格亦有所不同，硯式更加簡單實用?！昂锍帯薄苞Q硯”的坑石同為大西洞，“九暈太極硯”坑石則為水歸洞。

二、“何氏閑叟”其人

“九暈太極硯”尚未浮出水面的50年間，主流觀點認為“猴硯”“鶴硯”的硯主人“禺山何氏閑叟”，是何蓬洲。商志教授在《猴王硯》文中引述其父親商承祚的手記如下，“該硯原主何蓬洲，番禺人，為張之洞幕友，是主持開采端硯的主事人，開采到好的端石，令高手硯工制成硯后，選擇好的送張之洞，次的留給別人。何個人亦收起好硯三方：一是猴王硯，二是松鶴硯，三是魚腦凍碎石硯，曾請李文田題《猴鶴硯齋》橫額，當時對三硯之重視可知?！雹?/p>

除此之外，亦有猜測“何氏閑叟”為何昆玉。篆刻家何昆玉（1828?1896）雖生卒年代契合，但為廣東高要人，并非番禺人，恐不會自稱“禺山何氏”。

何蓬洲的兒子、年過80的何崇甘在互聯網上了解到商承祚關于硯主人的說法之后，2013年曾到廣東省博物館參觀“紫石凝英—歷代端硯藝術展”，專為一觀“猴硯”“鶴硯”。他年輕時在家族內曾聽說過“猴鶴硯”，但未曾目睹。聯想到父母傳給自己的“九暈太極硯”，也有“禺山何氏閑叟”硯銘，故主動聯系廣東省博物館商議捐贈事宜。籍此機會筆者分別采訪了何崇甘、何氏后人何紹圻、張棣禎，記錄了何氏家族和三方端硯傳承的口述，因三人年事已高，口述雖不完整連貫，但所獲信息較為珍貴。

何蓬洲（1869?1951）（圖4），字步瀛，清朝廩生，直隸法政學堂畢業。青年時以教書為業，1900年曾在澳門教書。曾任廣東交通司總務課員、汕頭交涉署第二科科長、石橋場知事、博茂場知事、東江運銷緝私局局長、廣東兵工廠副廠長兼無煙藥廠總辦等職務。1928年6月任廣東省財政廳秘書長，1937年退休。一生娶有一妻二妾，育有21位子女，何崇甘為21子。

張之洞1884年出任兩廣總督，1889年8月頒令開采端溪老坑，同月調任湖廣總督。張之洞主粵期間何蓬洲年齡為15?20歲，個人背景未顯示與張之洞或主持硯務有關聯，更不可能自稱為“叟”。故何蓬洲并非“何氏閑叟”，亦非張之洞幕友，未主持開采過端石，商承祚這段記述應為不實，后人每每談及千金猴王硯，多沿用這一說法，網絡上亦廣為誤傳，在此匡正。

據何氏后人口述，硯主人“何氏閑叟”為“何天閑”，祖籍番禺大石，因年代久遠，家譜散軼，生平難考。確定的是何天閑兄弟二人，弟何天衡。何天衡生卒年不詳，在鄉間務農，也曾教過私塾，家有田地出租，后兒子事業有成，遂將田地轉讓他人。何天閑生有兩子：何翰屏、何孝碩;何天衡生嫡子何蓬洲，庶子何彥孫早逝（圖5）。

何天閑雖珍愛三硯，但在世時已將三硯分別贈子侄，“猴硯”贈予兒子何翰屏，“鶴硯”贈予兒子何孝碩，“九暈太極硯”贈予侄子何蓬洲。

何蓬洲未曾主持過硯務亦有佐證?，F存于肇慶市黃岡白石村的清代“兩廣總督部堂兼署廣東巡撫部院張為開采硯石以備貢品事”碑銘（圖6）顯示，張之洞1889年親自批準當地硯工重新開采老坑硯石，并“札委通判啟壽前往肇慶，會同府縣查照，札行事理”。廣東省博物館藏道光十七年（1837）版《端溪硯史》的扉頁鈐有“邱啟壽庚寅年親到水巖采石制研”和“研務官”朱文長方?。▓D7），庚寅為1890年?？梢姀埧娱_采時的首任研務官應為邱啟壽，并非何蓬洲。

邱啟壽，清遼寧襄平（今遼陽）人，號妙華居士。上海博物館藏有一方“清光緒辛卯邱啟壽銘樂炳元刻端硯板”（圖8）②，硯面有行書銘文“光緒乙丑（1889）初，開水巖選得佳石，曾刻此銘。庚寅（1890）三月，又獲此，天青色如雨過天晴，胭脂暈如云蒸霞蔚，洵為無上上品，與前石竟相伯仲，信乎有石緣矣。依式再制，仍鐫前語。三五摩挲，不啻拱璧，稀世之珍，千百中僅一二見，其難得可貴有如此，子子孫孫永寶用之。辛卯（1891）花朝，妙華居士啟壽再記于端州差次，永州樂炳元刻。”碑銘、鈐印、硯銘互證，可知1889年身為廣東通判的邱啟壽被兩廣總督張之洞任命為研務官，主持端溪老坑重開事務，至1891年仍在任上。

硯主人“何氏閑叟”何天閑，為何蓬洲的伯父，雖生平不詳，但是清末端石尤其是老坑石甚為名貴，具有魚腦凍等珍稀石品花紋的大西洞石、水歸洞石價值不菲，且能邀貢硯世家郭氏施以精巧的雕刻工藝，推測何天閑其人身份非同等閑。

事實上，何天衡也有寶硯傳世，首都博物館藏有一方清山水圖端硯（圖9）③，長23.4、寬20、厚2厘米，尺寸與“猴硯”和“鶴硯”相仿，石色青紫，硯大致作長方形，硯面平板不做雕刻，硯背利用石皮巧雕山林、亭臺圖景，硯背中心刻行書銘文“中醫墜無宋明，公之學殫內經，揆運氣救群生，不朽德視茲珉。蘭苕大先生清賞，番禺何天衡。郭蘭祥刊”。因筆者未能接觸實物，不能判斷硯石的坑口，按照慣例推斷，硯面作平板式，應為優質硯石，大概率有優質的石品花紋。硯背細密層巒的設計布局和雕刻技法，與“猴硯”高度相似，同為郭蘭祥做硯。銘文較“猴硯”“鶴硯”“九暈太極硯”略遜，或因郭蘭祥善雕硯卻不善刻銘之故。首都博物館提供的入藏來源信息為“文物局撥交”，此硯在來到文物局之前經過怎樣的流傳尚未可知，但它存世無疑是研究何氏身份的重要線索。

追溯何氏，最令家門顯赫的是何若瑤。何若瑤，字石卿，廣東番禺人。道光八年（1828）中舉人，曾七次參加會試，道光二十年（1840）任海康訓導。道光二十一年（1841）中進士，曾在京擔任翰林院庶吉士、編修以及詹事府右春坊右贊善。道光二十九年（1849）喪父，咸豐三年（1853）繼母又過世，之后回到故鄉生活。咸豐六年（1856）番禺知縣李福泰邀請何若瑤主持禺山書院并編修縣志，然而事業未竟身先死，終年60歲。著作有《春秋公羊注疏質疑》《兩漢書注考證》《海陀華館詩文集》等。④

禺山書院位于今廣州市中山四路城隍廟西側附近。這一帶是廣州歷史上最早的文教區，清中期有大批合族祠書院出現，這些書院大多修建在粵秀、禺山等官辦書院附近，形成了全國罕見的書院群。“何氏書室”（今南粵雅軒住宅區旁）就是其中之一。何氏家族重視教育，早在明嘉靖年間就成立了獎教興學的組織“振麟社”，后斥巨資在廣州舊倉巷凌霄里興建了頗具規模的“何氏書室”（圖10）⑤，供族人在省城讀書研習，應試科舉?，F今何氏書室尚存一塊石匾（圖11），上刻“何氏書室”，款署“若瑤書”。20世紀40年代，何氏書室曾由鄉人經營旅社，50年代房屋被拆。緊鄰何氏書室的凌霄里6號和8號，是兩座約1500余平方米的大宅院，硯主人何天閑、其弟何天衡及后輩便在此一帶開枝散葉，生生不息。

三、千金猴王硯之流傳

何天閑的長子何翰屏生平不詳，因為養育十幾個子女，家境較為艱難，1949年之前就已離世。何翰屏手中的千金猴王硯的去向說法不一，撲朔迷離。

古陶瓷專家、廣東省博物館前保管部主任宋良璧在《千金猴王硯》一文中寫道“抗日戰爭時期，何姓后代把猴王硯賣給了一古董商，后又轉到汪精衛之妻陳璧君之手。日本投降后為接收大員所掠，再落到私人手中，后那位藏主把猴王硯賣給文物店鄧濤，中山大學教授商承祚得知便從鄧濤處買下此硯，后把該硯轉讓給廣東省文管會收藏。1959年廣東省博物館建立，從此，千金猴王硯就來到了廣東省博物館。”⑥

前廣東省博物館副館長王貴忱《題猴王、松鶴二硯墨本》提到“予知此二硯，乃己亥（1959）秋間事。時商藻亭老丈（商衍鎏）年事已高，唯神志清明，猶喜聞粵中掌故。嘗請韓沛然先生述說端溪開硯坑故實。適予走訪商錫永師（商承祚），因得叨聞馀論，亦系與韓丈訂交之始也。韓丈謂張南皮（張之洞）開硯坑，初由某要員主其事，滿洲大員寶瑞得有佳石，而以尺方兩巨硯猴王、松鶴及形制略小之通體蕉葉白硯最孚時譽。猴王、松鶴二硯，民初時嗣經陳融諸家遞藏，蕉葉白硯則不知所之云，后由商錫永、蔡語邨等先生做緣，由廣東省博物館出重值購藏?！雹?/p>

陳融（1876?1955），字協之，號颙庵，廣東番禺人。早年中秀才，留學日本，加入同盟會，一向跟隨胡漢民，胡漢民之妻兄。歷任廣東法政學校監督、司法廳廳長、高等法院院長、行政院政務處處長、廣州國民政府秘書長、西南政務委員會秘書長、總統府國策顧問。政馀精于藝事，詩詞書法篆刻俱享時譽。⑧陳融曾在越秀山麓建有一間風雅別致的“颙園”，作為論藝談文之所，冒鶴亭、商衍鎏、葉恭綽等都是他的?？?。1937年抗戰爆發，舉家避居越南，抗戰勝利后回國，家道中落，以賣字為生，1948年遷居澳門，1955年在澳門去世。⑨若將韓沛然的掌故對照宋良璧所述，“猴硯”的遞藏過程中，陳融似乎既非“古董商”，亦非“接收大員”，兩種說法之間存在較大差異，有矛盾之處。

根據何崇甘、何紹圻、張棣禎的口述，“猴硯”和“鶴硯”在售賣給廣東省文管會或廣東省博物館之前并未離開何家，“猴硯”是20世紀50年代后經由何翰屏之子何崇燡或兒媳之手，以高價賣給古董店的。

“猴硯”的售賣經過，中山大學商志教授在《猴王硯》中有敘述，他引述商承祚的手記：“1951年秋冬之間，我在文德路文物商店閑談，有個婦人帶著女孩，攜一白玉佛像及一張黎二樵絹本山水《夏山欲雨圖》和墨硯—猴王硯求售……猴王硯系端溪有名雕刻家郭蘭祥所鐫，刻工精細，根據魚腦凍形象，將之磨出手捧壽桃要吃的神態，生動活潑……的確是名貴端硯之王……我用當時舊幣120萬元購入……我告知省博物館同志，你們可攜款到我家取。他們看后，認為價昂不要。我說：你們何年來取都行。將近兩年要了?！鄙汤险J為“千金猴王硯”意即“千金難買猴王硯”。

商承祚（1902?1991）（圖12），1952年執教中山大學，同時曾兼任廣東省文物管理委員會委員。當時他住在中山大學平山堂宿舍（今中山四路），利用課余常常到文德路、西來初地等古董店，見到有價值的文物，認為適合文管會收藏或可供將來展覽之用，就當場購下。1957年7月商承祚被任命為廣東省博物館籌委會副主任。他每每遇見重要文物就為省博買下，親自帶回。經他之手征集的文物有數千件之多，一級品達20余件，何家收藏的千金猴王硯便是其中之一。待籌備處配備了一定水平的業務人員之后，商老對文物征集業務才漸少過問，但見到適合省博收藏的文物，或函告、或面告籌備處的負責人蔡語邨具體處理。

現存的原始清冊“廣東省文物管理委員會文物登記表”（圖13）中，登錄有一件1956年入藏的“端溪硯”，極有可能是千金猴王硯的入藏記錄。這是50年代商承祚經手征集的唯一一件端硯，記錄顯示該“端溪硯”為1956年1月6日入藏，當時新幣160元購入，購自云林閣（古董店，位于當時廣州市文德路112號）。

四、嵒華四象硯之入藏

何天閑的次子何孝碩出生年代不詳，1952年離世，曾在京師大學堂學習過幾個月，又去天津學船務，做過船長。此人生性膽小?；剜l后在中法私立中學做教師，有可能曾與堂兄弟何蓬洲共事過一段時間。平素喜讀中醫書，擅長書法。何孝碩所藏的嵒華四象硯于20世紀50年代末60年代初經其二太太譚惠英之手售賣至廣東省博物館。

“鶴硯”的售賣過程說法各異。宋良璧《端石白鶴硯》文中寫道“白鶴硯一直為何氏后代珍藏。解放后，何氏的后代何二太想將該硯賣給廣州文物店鄧濤先生。后經鄧濤先生推薦，由廣東省文管會副主任侯過先生為廣東省文管會買下，1958年移交廣東省博物館收藏?！?/p>

商志《猴王硯》說：“1960年2月，父親與當時的廣東省文管會副主任侯過先生又至何家故居，訪其后人，以人民幣210元購入‘松鶴硯’，并尋得李文田橫額題款，一并存入廣東省文管會。”

侯過（1880?1973）（圖14），林學家、教育家、詩人、書法家，畢業于日本東京帝國大學，1949年后曾任廣東省文史館館長、廣東省政協常務委員、廣東省文物管理委員會副主任、廣東省參事室副主任等職?！?952年廣東省文物管理委員會成立，侯過先生任主任委員，他因年老體弱，精力不足，乃委托父親（商承祚）負責文管會的業務工作?！?/p>

何孝碩孫何紹圻、外孫張棣禎的回憶如下：1957年底至1958年春節前，有人曾三次來到凌霄里8號何家求硯。第一次，來人問何孝碩的二太太譚惠英是不是有件鶴硯，并要求看實物且表示想購買，當時何孝碩和大太太已過世，譚惠英說需要征求大太太所生之長女何浣波和三子何崇淦的意見。第二次，譚惠英告訴來人，子女不同意賣硯。第三次，譚惠英仍不肯賣，在來人的勸說和執意堅持下，最終以200元的價格賣出“鶴硯”。彼時張棣禎還是中學生，與外婆譚惠英生活在一起，目擊了第一次和第三次來訪，并留有印象。他曾聽譚惠英說過，何翰屏的兒子何崇燡或是其妻子把猴硯賣了，并告訴買主說譚惠英處還有一件“鶴硯”。

文革前何紹圻還曾到廣東省博物館展廳看過“鶴硯”。改革開放后，何孝碩的小女兒何浣霞又在省博物館展廳看到過“鶴硯”。

宋良璧、商承祚、何氏后人所言的購硯時間均不一致，或許因時間久遠記憶不清所致，廣東省博物館文物收入撥庫憑單（圖15）記錄了但“鶴硯”（憑單中“猴鶴硯”是何氏后人對“鶴硯”的慣稱，實指“鶴硯”，由此亦見兩硯一直收藏在何家，且常常被一并提起）入藏廣東省博物館的時間為1960年2月19日。征集來源為“何二太”，恰與何紹圻、張棣禎的口述相吻合，故“鶴硯”在入藏廣東省博物館之前一直未離開何家是可以確定的。撥庫憑單備注處有鉛筆字跡“210”，應表示征集金額210元之意。征集人蔡語邨（圖16）為時任廣東省博物館館長，三次上門求購“鶴硯”之人為商承祚或侯過或蔡語邨均有可能，亦或其中二人一同前往。

四、兩件高度相似的“猴鶴硯齋”橫額

1960年2月隨“鶴硯”一同購自何家的還有另外一件珍貴文物“清李文田猴鶴硯齋字橫”（圖17）。橫額縱31.3、橫90厘米，上書“猴鶴硯齋”，題款“君躍賢弟得硯于端州，有此形故以名齋，李文田”，鈐印“文田之印”（白文）、“南齋供奉”（朱文）”。橫額背后有墨筆書寫“李文田十元”，應是指出售價格為10元。

李文田（1834?1895），順德人，咸豐三年探花，清代蒙古史專家和碑學名家，曾任翰林院編修，提督江西、順天學政，入值南書房，官至禮部右侍郎、工部右侍郎。

解讀橫額的題款，“君躍賢弟”應為硯主人，在端州得到猴、鶴兩方佳硯，欣然將書齋命名為猴鶴硯齋，并請李文田題寫橫額，以示重視和珍愛。“猴硯”成硯于光緒十八年（1892），“鶴硯”成硯于光緒十九年（1893），光緒十七年（1891）李文田提督順天學政，至光緒二十年（1894）八月署工部右侍郎兼管錢法堂事務，光緒二十一年（1895）十月病逝于京城，題寫“猴鶴硯齋”橫額應是在京任順天學政期間。

商承祚手記中有“何個人亦收起好硯三方：一是猴王硯，二是松鶴硯，三是魚腦凍碎石硯，曾請李文田題《猴鶴硯齋》橫額，當時對三硯之重視可知?！薄熬S”是否為硯主人“何氏閑叟”何天閑的字號？存在較大可能性。遺憾何天閑生平資料無考，期待未來有更多佐證出現。

甚為巧合，1961年4月22日廣東省博物館從廣東畫院又購入一件高度相似的“清李文田猴鶴硯齋字橫”（圖18）并入藏，撥庫憑單（圖19）顯示購買金額為2.7元。橫額縱31.3、橫90厘米，上書“猴鶴硯齋”，題款“君躍賢弟得硯于端州，有此形故以名齋，李文田”，鈐印“李文田印”（白文）、“乙未探花”（朱文）。這件藏品與購自何二太的橫額尺寸一致，筆跡可完全重合，裝裱綾邊材質相同，惟有印款不同。

仔細觀察可看出，來自何二太的“猴鶴硯齋”橫額筆觸流暢，墨跡自然，用墨之處紙張見立體感，而來自廣東畫院的“猴鶴硯齋”橫額墨跡較虛，且每個字均實施過補墨，推測大致是在裝裱時以揭二層的手法一件變成兩件，前者是表層，后者是底層。印章則不是同時所鈐。

五、水歸洞魚腦凍九暈太極硯的流傳

何天閑的侄子何蓬洲所藏“九暈太極硯”一直珍藏在身邊。1934年何蓬洲在達道三橫路認購了一片地，建起一座四層的住宅，并以自己的名字命名為“蓬園”，1935年何蓬洲與妻妾、兒孫搬離舊倉巷凌霄里故居，到蓬園居?。▓D20）。1938年后為避戰亂，一家人曾遷居四會、澳門等地，1947年又入蓬園，期間“九暈太極硯”也跟隨主人顛沛輾轉于各地。1951年何蓬洲過世后“九暈太極硯”由二太太梁潔英（圖21）保管，五六十年代梁潔英生活在香港，1992年離世，“九暈太極硯”便留在小兒子何崇甘處，最終得以完好保存至今。2019年5月，何崇甘（圖22）將“九暈太極硯”無償捐贈廣東省博物館。

何崇甘，1935年4月30日出生于廣州倉邊路凌霄里何氏舊宅，1951年在澳門德明中學初中畢業后就讀武漢河運學校（后并入武漢理工大學航運系）船舶動力專業，畢業后從事船舶修造方面的專業工作，1995年退休。

六、所謂“第三方硯”

“猴硯”“鶴硯”出現在公眾視野之后，關于“何氏閑叟”的第三方硯，坊間一直存在各種猜測。

商承祚的說法是，“何個人亦收起好硯三方：一是猴王硯，二是松鶴硯，三是魚腦凍碎石硯?！?/p>

王貴忱從韓沛然處聽聞的是，“韓丈謂張南皮開硯坑，初由某要員主其事，滿洲大員寶瑞得有佳石，而以尺方兩巨硯猴王、松鶴及形制略小之通體蕉葉白硯最孚時譽。猴王、松鶴二硯，民初時嗣經陳融諸家遞藏，蕉葉白硯則不知所之云。”

宋良璧的說法是，“兩廣總督張之洞顧問何氏在主持開發大西洞時，他挑選了三塊上等石料，請名匠制作三方硯臺，便是后來的三大名硯。一曰千金猴王硯，二曰鶴硯，三則曰過面凍硯?！彼瘟艰滴闹凶⑨層?，廣東三大名硯即千金猴王硯、白鶴硯、過面凍硯（青牛眠草）”的表述，“青牛眠草”來源于“鶴硯”的四句銘文“白鶴啄松，青牛眠草，瓜瓞垂實，獼猴捧桃”。

將“鶴硯”的四句銘文解讀為三方硯臺的說法亦廣為流傳，“白鶴啄松”指向“鶴硯”的硯面，“瓜瓞垂實”指向“鶴硯”的硯背，“獼猴捧桃”指向“猴硯”，而“青牛眠草”則指向不知所蹤的“第三方硯”。

“魚腦凍碎石硯”“過面凍硯”或“形制略小之通體蕉葉白硯”，雖然說法各異，但共同之處是該硯擁有名貴石品花紋。如此三位所提及的第三方硯是否為“九暈太極硯”？從尺寸上來說，“九暈太極硯”確比“猴硯”和“鶴硯”略小一些，至于魚腦凍與蕉葉白，其礦物構成基本相同，均為巖石中的絹云母和水云母，觀之非常相似，假若商承祚誤將“魚腦碎凍石硯”寫作“魚腦凍碎石硯”，如此“九暈太極硯”基本可與三種說法相合。若在“九暈太極硯”的石品花紋或主題紋飾中尋找“青牛眠草”的物象，則無從發現。

“猴硯”“九暈太極硯”成硯時間同是光緒壬辰（1892），鶴硯成硯時間為光緒癸巳（1893），既然三硯同時在手，硯主人卻僅以“猴鶴硯齋”命名書齋，或許“猴硯”和“鶴硯”更搏主人珍愛，且“猴硯”“鶴硯”在石料、雕刻風格來說更為相似，堪稱姊妹硯?！熬艜炋珮O硯”則既非出自同一坑洞，形制又更為簡單實用，并未施以過多雕刻裝飾，與“猴硯”“鶴硯”風格迥異，若“第三方好硯”確指何蓬洲所藏的九暈太極硯，則民間所傳“一石三硯”之說并不成立。在沒有其他“何氏閑叟”銘硯出現的當下，無論“九暈太極硯”是傳說中的“第三方硯”與否，我們姑且將“猴硯”“鶴硯”“九暈太極硯”并稱為“何氏三硯”，可謂最恰當的表述。

七、結語

時光流轉，世事滄海，“何氏閑叟”的三方好硯輾轉百余年后，最終在廣東省博物館得以重聚，不失為最好的歸宿。此次通過對原有的文字資料的梳理、對原始清冊的發掘、對何氏后人的訪問，豐富了“何氏三硯”的相關史料，取得了一些新的研究進展。鑒真與證偽之間，由于欠缺進一步的史料和物證，尚有一些無法解決的問題，例如何天閑的生平如何？何天閑是否曾為張之洞的幕友？“君躍”是否為何天閑本人？等等，期待未來有更多材料和線索出現，解決如上謎題。