我國(guó)古代早期幼兒教育思想歷史傳承

馮 君

(黑龍江教師發(fā)展學(xué)院，哈爾濱 150080)

一、早期幼兒教育思想傳承的價(jià)值

我國(guó)是一個(gè)有數(shù)千年教育文明的古國(guó)，許多個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)一直是人類文明和文化教育的中心之一。幼兒教育作為教育的重要組成部分，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，其思想形成和發(fā)展顯示了獨(dú)具特色的文化軌跡，橫跨長(zhǎng)江黃河，映照出中華文明的仁愛(ài)精神，描繪出璀璨的文化脈絡(luò)。在我國(guó)幼兒教育思想演進(jìn)中，歷代幼兒教育家宛如歷史長(zhǎng)河中的一盞盞明燈，深刻洞察當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)和人文環(huán)境，提出了傳承久遠(yuǎn)的教育理論，構(gòu)建了蘊(yùn)含東方神韻的幼兒教育思想體系。以史為鑒可以知興替，數(shù)千年的教育探索，鑄就了今天的幼兒教育思想，在承前啟后的教育時(shí)代，我們需要傳承早期幼兒教育思想，傳遞中華傳統(tǒng)文化的精神。

以古鑒今一直是中國(guó)人的追求。因?yàn)闊o(wú)論是中華傳統(tǒng)文化的和諧思想，還是古代教育思想傳遞的仁愛(ài)精神，無(wú)不映照出“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”[1]的道理。歷史幼兒教育思想家們都是博古通今之人，感悟他們的幼兒教育思想，可以汲取教育智慧，領(lǐng)悟教育真諦。小到個(gè)人，是修身從教，充實(shí)自己頭腦，得到教育啟迪；大到文化傳承，是實(shí)現(xiàn)自我的精神源泉。在建設(shè)人才強(qiáng)國(guó)的當(dāng)下，尤其需要從五千年輝煌的幼兒教育文明中汲取豐富的養(yǎng)科，創(chuàng)造中國(guó)幼兒教育更加美好的未來(lái)。

二、早期幼兒教育思想傳承的脈絡(luò)

(一)早期教育特征：及早開始

人生教育要及早開始。我國(guó)早期幼兒教育思想起源于殷朝時(shí)期，在《易經(jīng)·蒙卦》就有蒙養(yǎng)的觀念。《易經(jīng)》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”[2]蒙卦，表示萬(wàn)物從重重蒙昧狀態(tài)中走出來(lái)，必以萬(wàn)物為師求學(xué)的道理，具有培養(yǎng)人的意思。強(qiáng)調(diào)從幼年就要培養(yǎng)孩子純正無(wú)邪的品德。春秋時(shí)期，我國(guó)圣賢孔子對(duì)早期教育有精辟的表述：“少成若天性，習(xí)慣成自然。”[3]強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。北宋時(shí)期顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出：“凡庶縱不能平，尚及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨。”[4]35強(qiáng)調(diào)早期教育必須把握關(guān)鍵期。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金方·善胎》中認(rèn)為：“居處簡(jiǎn)靜，割不正不食，席不正不坐，彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，庶事清靜，生子皆良。”[5]強(qiáng)調(diào)早期胎兒教育的重要性。宋朝程頤在對(duì)《易》中“蒙以養(yǎng)正，圣功也”的訓(xùn)釋認(rèn)為，何以須早期教育？因?yàn)槿松仔。惺芰μ貜?qiáng)，思想觀念尚未形成，性情純潔，未染惡習(xí)，可塑性很大，因此早期教育最佳。正如我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育先驅(qū)陶行知所說(shuō)：“6歲之前是人格陶冶最重要的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好，以后只需稍加培養(yǎng)，自然成為社會(huì)優(yōu)良分子；倘若培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度變了不易改。”[6]可見，在幼兒階段培養(yǎng)孩子的意義重大，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，具有積極的奠基作用。

(二)早期幼兒教育主體：家庭教育

家庭教育是人成長(zhǎng)的基石，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。西周繼承殷朝文化，家族觀念已經(jīng)根深蒂固，十分重視早期嬰幼兒家庭生活教育，《禮記·曲孔上》指出：“幼子常視誑，童子不衣裘裳。立必正，不傾聽。長(zhǎng)者與之手?jǐn)y，則兩手奉長(zhǎng)者之手。”[7]26《禮記·內(nèi)側(cè)》還指出：“子能食食，教以右手。能言，男唯女命。”[7]78都指出對(duì)嬰幼兒施以家庭生活教育。朱熹認(rèn)為：“所謂治國(guó)必先齊其家者，齊家不可教，而能教人者，無(wú)之。君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君者；單者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。身修則家可教矣。孝、弟。慈，所以修身而教于家者，而成于下也。”[8]這里朱熹強(qiáng)調(diào)治國(guó)必先治家，孝、弟、慈養(yǎng)成在于家庭教育。宋代袁采推崇顏之推家庭教育思想，在《袁氏世范》中，認(rèn)為母親往往對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)或過(guò)于嚴(yán)厲，父親對(duì)此要有清晰的認(rèn)知，避免犯同樣的錯(cuò)誤，父親要針對(duì)孩子的缺點(diǎn)嚴(yán)格要求，對(duì)于孩子的優(yōu)點(diǎn)多加鼓勵(lì)。可見，注重早期家庭教育，從子幼開始，待之以嚴(yán)，平心說(shuō)服，愛(ài)憎分明，曉之以理，對(duì)于孩子的身心健康成長(zhǎng)具有積極的引導(dǎo)作用。

(三)早期幼兒教育方法：游戲與啟發(fā)

教育方法是培養(yǎng)人成長(zhǎng)的精髓。我國(guó)古代十分重視幼兒教育方法，主張?jiān)谟變好擅習(xí)r期施以啟迪，引領(lǐng)“行為示范”“觀察指導(dǎo)”“興趣游戲”“潛移默化”“熏漬陶染”，使幼兒在自然狀態(tài)下形成良好的注意力、認(rèn)知力、記憶力、自我判斷力和豐富的創(chuàng)造力以及勇于進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子在《孟子·離上》中指出：“勢(shì)不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。”[9]98針對(duì)幼兒教育，孟子提出了教者必以正、父子不責(zé)善等幼教方法。西漢時(shí)期賈誼也強(qiáng)調(diào)“左右前后皆正人”的幼兒成長(zhǎng)氛圍的重要性，提倡從幼教開始就要“見正事，聞?wù)裕姓馈盵10]。北宋時(shí)期顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提出：“夫風(fēng)華者，自上而下者也，自先而施于后者也。”[4]33強(qiáng)調(diào)幼兒成長(zhǎng)環(huán)境的重要性。章太炎極為推崇漢代教育家王充，王充對(duì)環(huán)境教育的影響力有生動(dòng)的喻說(shuō)：“蓬生麻間，不扶自直；白沙人淄，不染自黑。”[11]指的是教育環(huán)境對(duì)幼兒健康成長(zhǎng)的重要性。可見，古代幼兒教育方法體系，對(duì)當(dāng)下多元化教育體系的構(gòu)建和實(shí)施具有重要的指導(dǎo)作用。

(四)早期幼兒教育內(nèi)容：生活倫理習(xí)得

生活即教育。古人根據(jù)嬰幼兒一日生活要依賴父母照顧和養(yǎng)育的特點(diǎn)，把教育與生活緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)直觀、生動(dòng)的趣味性活動(dòng)，習(xí)得各種生活經(jīng)驗(yàn)，為其日后成人成才打基礎(chǔ)。西周時(shí)期，《禮記·曲禮上》指出：“六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年男女不同席，不共食。八年出入門戶及即席飲食。九年教之?dāng)?shù)日。十年出就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)。”[7]26這里提出對(duì)幼兒早期生活倫理教育的內(nèi)容。春秋時(shí)期，荀子在《荀子·大略》也指出：“君子之于君子之于子，愛(ài)之而勿面，使之而勿視，道之以道而勿強(qiáng)。”[12]即君子對(duì)待自己的孩子，喜不表現(xiàn)在臉上，指使他們做事卻不在表情上贊揚(yáng)，用道理來(lái)引導(dǎo)孩子而不是勉強(qiáng)要求。朱熹在《童蒙須知》中提出幼兒教育應(yīng)在德、智、體、群等方面協(xié)調(diào)培育，強(qiáng)調(diào)幼兒在日常生活中要舉止規(guī)范，明確幼兒教育要從生活教育和道德教育兩手抓。孔子強(qiáng)調(diào)幼兒教育要注重仁愛(ài)培養(yǎng)。他在《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”[7]78他還認(rèn)為，啟蒙初教的幼兒應(yīng)先學(xué)會(huì)孝弟、仁愛(ài)等生活美德，才能進(jìn)而學(xué)習(xí)六經(jīng)文章知識(shí)。提出生活教育是人生教育的起點(diǎn)。可見，孔子強(qiáng)調(diào)生活教育的重要性，并把品德教育融入到生活當(dāng)中。孟子在《孟子·滕文公上》中也提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”[9]98倡導(dǎo)嬰幼兒時(shí)期就要開始道德熏陶和培養(yǎng)。儒家生活教育和品德實(shí)踐相融合的培養(yǎng)理念，成為現(xiàn)代幼兒教育的理論基礎(chǔ)。

(五)早期幼兒教育主干：慈幼之道

幼兒教育的靈魂是大愛(ài)之心。在殷周時(shí)期，極為推崇慈幼之道。《周禮·大司徒》提出：“大司徒以保息六，養(yǎng)萬(wàn)民，一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”[13]《管子·入國(guó)》提出：“所謂慈幼者，凡國(guó)皆有掌幼，士民有子，子有幼弱不勝養(yǎng)為累者。有三幼者，婦無(wú)征，四幼者全家無(wú)征，五幼又予之葆，受二人之食，能事而后止，此之謂慈幼。”[14]春秋時(shí)期，孔子也強(qiáng)調(diào)慈幼思想的重要性，他在《論語(yǔ)·禮運(yùn)》中提出“少者懷之”[15]，即關(guān)愛(ài)幼兒的主張。繼孔子之后，孟子在《孟子·滕文公下》中提出“幼吾幼，以及人之幼”[9]98，倡導(dǎo)愛(ài)幼如愛(ài)己的同理心。古代幼兒教育歷來(lái)就具有兩重性，在重視熱愛(ài)教育的同時(shí)，還更加彰顯嚴(yán)愛(ài)教育。由于歷史的局限，古代幼兒嚴(yán)教更勝一籌。西漢末期劉向在《列女傳·鄒孟軻母》篇中，以孟母三遷為例，講述孟母善于教化，并以孟母斷其織訓(xùn)誡孟子廢學(xué)為例，提出慈嚴(yán)并重、愛(ài)教結(jié)合的教育真義。宋代司馬光在《家訓(xùn)》中，引用曾子一段話，深刻闡述了慈嚴(yán)家教的重要性。曾子曰：“君子之于子，愛(ài)之而勿面，使之而勿視，道之以道而勿強(qiáng)。心雖愛(ài)之不形于外，常以嚴(yán)莊蒞之，不以辭色悅之也。為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。古人有言曰：慈母敗子。愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，人于刑辟，歸于亂亡。非他人敗之也，母敗之也。”[16]可見，司馬光慈嚴(yán)家訓(xùn)是何等的發(fā)人深省。

三、早期幼兒教育思想傳承的啟示

(一)我國(guó)幼兒教育思想演進(jìn)具有鮮明的歷史時(shí)代特征

縱觀我國(guó)古代幼兒教育思想演進(jìn)歷程，不同的王朝、不同的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境造就了不同的幼兒教育文明，孕育了與眾不同的幼兒教育文化。從幼兒教育思想演進(jìn)過(guò)程看，具有多樣化的發(fā)展特征。首先是古老的、獨(dú)特的特征。由于地理位置上的阻隔，我國(guó)在相對(duì)封閉的環(huán)境中孕育自己的幼教文化。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，崇拜祖先就一直是中國(guó)人教育子女的獨(dú)有的重要特征。周朝時(shí)期，諸多思想家寫下了偉大的文學(xué)、哲學(xué)和教育理論等方面的著作，如五經(jīng)、孔孟學(xué)說(shuō)等。這是中國(guó)古典教育文明形成的時(shí)代。幼教思想家們提出最經(jīng)典的、以父母為中心的幼兒教育，《易經(jīng)》描述的“蒙以養(yǎng)正”思想就是明證。從歷代幼教思想家的許多著作中還可以發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)家庭教育的意識(shí)和人的培養(yǎng)的崇拜表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈。在考察中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的姓位于名字之前，而不是像西方那樣，姓位于個(gè)人名字之后，子女出生后姓氏一般都以父親為主。這一世系習(xí)俗證明，在中國(guó)社會(huì)中起主導(dǎo)作用的是家庭而不是個(gè)人、國(guó)家或其他組織。其次是聚合的、連續(xù)的。從商朝到清朝，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革深深地影響了一代又一代的教育思想家，他們注重實(shí)際，從當(dāng)時(shí)社會(huì)出發(fā)，研究幼兒教育問(wèn)題，提出教育主張，在大一統(tǒng)的文化內(nèi)核內(nèi)向思維觀念的影響下推進(jìn)教育思想演進(jìn)。而中國(guó)王朝更迭只是文明內(nèi)部的更換。雖然王朝時(shí)代經(jīng)歷多次戰(zhàn)亂和非漢人的統(tǒng)治，但中國(guó)教育文明卻很好地延續(xù)下來(lái)，沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)亂和外族入侵而產(chǎn)生斷裂，反而在幾千年的文化傳承中，中國(guó)教育文化的民族底蘊(yùn)愈加豐潤(rùn)，文化色彩愈加鮮明。

(二)我國(guó)古代幼兒教育思想至今閃爍歷史光輝

縱觀我國(guó)古代幼兒教育思想形成和演進(jìn)，這是一部眾多仁人志士用智慧和理念創(chuàng)造人生第一個(gè)教育——幼兒教育的歷史。探討我國(guó)幼兒思想的起源，孔子可謂是創(chuàng)立具有初步系統(tǒng)幼教思想的第一位先者。如幼兒福利、幼教機(jī)會(huì)均等、因材施教、循序漸進(jìn)、啟發(fā)式教育、生活本位教育等思想，至今與現(xiàn)代幼教原理相輝映。孔子的幼教思想中，仁愛(ài)精神、個(gè)性差異、循循善誘、自主學(xué)習(xí)等幼教理念，不僅是當(dāng)代中國(guó)幼兒教育思想的寫照，而且也揭示了人本主義幼兒教育哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。孔子在《禮記·禮運(yùn)》篇中提出的大同世界慈幼思想，不僅體現(xiàn)了幼教思想中的大愛(ài)精神，而且也反映了獨(dú)特的家國(guó)情懷；他強(qiáng)調(diào)因材施教的教育理念，絲毫沒(méi)有感到陌生和遙遠(yuǎn)；他提出品德教育應(yīng)先于其他教育，這是孔子幼教思想的核心主張。孔子幼教思想追求人本主義幼兒教育自我實(shí)現(xiàn)的崇高目標(biāo)，向著人形成的方向點(diǎn)燃品德的火花，陶冶其人格，尊重并幫助其自主品德的形成；孔子品德教育思想創(chuàng)造和傳承中華民族的教育文明，承載了一個(gè)民族魂的力量和價(jià)值，鑄就了今天燦爛的教育文明。中國(guó)自信，美德出良才；德育就是鑄魂，品德決定一個(gè)人的成才方向。人擁有美德，延續(xù)美德，創(chuàng)造美德，生活才會(huì)更美好，自己也才能更成功。

(三)我國(guó)早期幼兒教育思想成為幼兒教育理論和實(shí)踐發(fā)展的基模

站在當(dāng)下，我們看古代早期幼兒教育，會(huì)發(fā)現(xiàn)其顯著特點(diǎn)是在幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中，始終貫穿著將個(gè)體緊密相連的仁愛(ài)精神，同具有悠久的教育文化傳統(tǒng)的社會(huì)緊密連接。人正是在這個(gè)基礎(chǔ)上才得以發(fā)展。而形成這些共同體的個(gè)體，在多數(shù)情況下，又都有其各自的個(gè)性相適應(yīng)的獨(dú)特關(guān)系。具有這樣連帶意識(shí)又能充分發(fā)展個(gè)性的時(shí)代，在歷史上是不多見的。關(guān)于人的形成的由來(lái)及應(yīng)該向何處發(fā)展，這些最基本的問(wèn)題歷來(lái)是人們關(guān)心的，而且自古以來(lái)，許多人進(jìn)行了不懈的探索，其展現(xiàn)的批判精神和革新意識(shí)，需要我們傳承和發(fā)展。

“早期教育”一詞是從我國(guó)殷周時(shí)期的《易經(jīng)》中即“蒙教”派生的。早期教育思想——蒙教之所以從殷周開始，到之后的所有封建王朝得到很好的傳承，主要原因是中國(guó)的國(guó)情——以父母為中心的早期教育已根深蒂固，數(shù)以千計(jì)的幼兒教育英知從各自的教育經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，提出了卓有見諦的早期幼兒教育思想、教育觀念和教育方法等，用他們的理性和執(zhí)著得以證實(shí)。當(dāng)下，正處在高度教育文明的社會(huì)，早期幼兒教育被賦予新的歷史使命，早期教育家們對(duì)幼兒成長(zhǎng)中許多歷史和現(xiàn)實(shí)令人覺(jué)醒的問(wèn)題，做出了新的、科學(xué)的回答。

(四)多元智能理論在早期幼兒教育中內(nèi)化發(fā)展

20世紀(jì)80年代，多元智能理論傳入我國(guó)。從早期幼兒教育發(fā)展軌跡和思想脈絡(luò)看，多元智能理論與中國(guó)傳統(tǒng)教育思想頗有淵源。眾多古代的幼教名言、家規(guī)、家訓(xùn)、古代傳統(tǒng)家書以及教子詩(shī)文等，都強(qiáng)調(diào)了與多元智能教育理論相類似的觀點(diǎn)。其中，最具多元文化教育特征的儒家教育思想，比如孔子的教育原則就有五千年的歷史淵源，深深地植根于中國(guó)教育文化土壤中，并滲透到社會(huì)生活的方方面面。儒家多元教育思想之所以影響中國(guó)，是因?yàn)橹袊?guó)的語(yǔ)言。學(xué)習(xí)中國(guó)的語(yǔ)言過(guò)程就是了解儒家學(xué)說(shuō)的過(guò)程，大量的中國(guó)日常用語(yǔ)中已經(jīng)滲透了儒家思想和古代經(jīng)典的影響。與任何教師交談，不論是新手教師還是經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師，不論是來(lái)自城市還是農(nóng)村，經(jīng)常會(huì)聽到儒家經(jīng)典的語(yǔ)言——盡管他們不知道所說(shuō)短語(yǔ)的起源。

在中國(guó)，多元化教育是從幼兒教育做起的。智力概念起源于儒家思想中。智力是家庭的而非個(gè)人的屬性。在幼兒教育階段，家庭被認(rèn)為是智力整合單位。無(wú)論是在生存、情感和智力方面，父母和他們的孩子都沒(méi)有明確的邊界，家庭成員的關(guān)系就如同人的肌體與肌體各部分之間的關(guān)系一樣。從傳統(tǒng)的儒家思想觀點(diǎn)來(lái)看，家庭是幼兒智力教育的基礎(chǔ)不可化簡(jiǎn)的單位。任何想把家庭化簡(jiǎn)為一組孤立個(gè)體的嘗試都破壞了家庭整合和家庭單位的意義。從古至今，中國(guó)幼兒教育思想家不斷探尋調(diào)動(dòng)家庭這一單元作為幼兒教育資源和作為支持兒童智力優(yōu)勢(shì)發(fā)展的行動(dòng)力。由此可見，家庭在中國(guó)幼兒多元化教育中占有重要的地位。如今，多元化教育已走出家庭，在中國(guó)幼兒教育廣闊領(lǐng)域延續(xù)、創(chuàng)新、發(fā)展。