“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想的關(guān)系探索*

吳 堅(jiān)

(1.湖州師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，浙江 湖州 313000；2.湖州師范學(xué)院 中國生態(tài)文明研究院,浙江 湖州 313000)

一、問題的提出

2015年中央政治局會(huì)議通過的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》首次把“綠水青山就是金山銀山”正式寫進(jìn)了中央文件。黨的十九大提出“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”，并將“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)”歷史性地寫入了大會(huì)審議通過的《中國共產(chǎn)黨章程(修正案)》。2018年5月，全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)正式確立了習(xí)近平生態(tài)文明思想，把“綠水青山就是金山銀山”作為生態(tài)文明建設(shè)需要堅(jiān)持的重要原則之一[1]18-20。如果“綠水青山就是金山銀山”僅是生態(tài)文明建設(shè)需要堅(jiān)持的一個(gè)重要原則，那么為什么要把“綠水青山就是金山銀山”理念寫進(jìn)中央文件、寫入十九大報(bào)告，甚至寫入黨章呢？因此，“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想兩者之間到底是怎樣的關(guān)系？綜合分析已有的相關(guān)研究文獻(xiàn)，主要有如下回答：(1)核心理念說。“綠水青山就是金山銀山”既是習(xí)近平生態(tài)文明思想的六條原則之一，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念，是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀和綠色發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的邏輯起點(diǎn)，貫穿于習(xí)近平生態(tài)文明思想形成、發(fā)展和完善的全過程[2]；是習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容與實(shí)質(zhì)所在[3]17-21[4]5-13，是習(xí)近平生態(tài)文明思想與實(shí)踐的核心內(nèi)容[5]5-11，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的獨(dú)特價(jià)值和理念追求，是最為著名的科學(xué)論斷之一[6]1-8。(2)行動(dòng)指南說?！熬G水青山就是金山銀山”理念既是對(duì)當(dāng)今世界文明發(fā)展大潮的深刻理解和把握，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富而鮮活的實(shí)踐內(nèi)容，具有強(qiáng)大和精準(zhǔn)的實(shí)踐指導(dǎo)功能，是新時(shí)代指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南[5]5-11。(3)形象表達(dá)說?！熬G水青山就是金山銀山”理念代表的是我們黨一種全新的、更文明的生態(tài)認(rèn)知和發(fā)展認(rèn)知，是社會(huì)主義生態(tài)文明觀在中國背景和語境下的形象表達(dá)[1]18-20。它將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與減貧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，其既是“減貧富民強(qiáng)國、構(gòu)筑美麗中國夢(mèng)”的一種形象化表達(dá)，也是當(dāng)下治國理政核心理念的一種形象化表達(dá)[1]18-20；其以通俗易懂、形象生動(dòng)的原創(chuàng)性表述，成為全黨全社會(huì)思維共識(shí)[7]?！昂诵睦砟钫f”“行動(dòng)指南說”“形象表達(dá)說”，以上三種說法初步回答了兩者關(guān)系“是什么”的疑問，即“綠水青山就是金山銀山”理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)核，是其行動(dòng)指南，是其形象表達(dá)。然而，三種說法都僅是一種缺乏體系性認(rèn)知[8]26-27的理論假說，迄今關(guān)于兩者內(nèi)在關(guān)系的概括都較為寬泛，缺乏對(duì)兩者關(guān)系這一主題深入、專門的探討，都是在其他主題研究中派生出的子問題，研究的邏輯性、深入性有待加強(qiáng)。因此，本文試圖回答“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)在關(guān)系“是什么”和“為什么”的問題，而且欲從體系性視角做深入且全面的考察分析。

本文主要采用文獻(xiàn)研究法和邏輯推演法，在收集習(xí)近平總書記相關(guān)講話、中央相關(guān)政策文件，檢索CNKI相關(guān)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，抽取所有文獻(xiàn)的觀點(diǎn)內(nèi)容、分析視角和思維推理的關(guān)鍵詞，然后通過分析演繹，歸納合并相同觀點(diǎn)，總結(jié)提煉為文章的基礎(chǔ)分析資料。本文尤其重視研究領(lǐng)域涉及生態(tài)文明，且在南大CSSCI期刊上發(fā)表2篇及以上文章學(xué)者的研究成果，力求對(duì)“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論研究情況作出全面、準(zhǔn)確地理解和把握，從而保證研究的客觀性與科學(xué)性。

二、“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想的比較分析框架

“綠水青山就是金山銀山”理念迄今完整的表述是“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”?！熬G水青山就是金山銀山”理念集中闡述了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系[3]17-21，是對(duì)生態(tài)環(huán)境健康和經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮之間關(guān)系的高度概括[9]145-155，內(nèi)在地反映著人與自然的關(guān)系，并為處理人與自然關(guān)系提供了根本遵循和方向路徑，破解了生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵性問題[1]18-20。實(shí)踐中,對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)過了從“不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力”到“意識(shí)到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本”，再到“認(rèn)識(shí)到綠水青山就是金山銀山”三個(gè)階段，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變、發(fā)展觀念不斷進(jìn)步，以及人與自然關(guān)系不斷調(diào)整并趨向和諧的過程。在科學(xué)理解和把握“綠水青山就是金山銀山”理念時(shí)，應(yīng)注重以下三點(diǎn)：一是其突破了生態(tài)環(huán)境價(jià)值的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，明確了“綠水青山”在人類生存、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的生態(tài)生產(chǎn)力價(jià)值。“綠水青山”是源初自然力，“金山銀山”則是社會(huì)生產(chǎn)力[10]18-22，要實(shí)現(xiàn)在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展。二是其內(nèi)在地包含著對(duì)美好生活向往的目標(biāo)設(shè)定，“魚與熊掌不可兼得”的權(quán)衡，“舍得”的實(shí)踐智慧以及主觀能動(dòng)與自我克制的辯證把握[5]5-11。在魚和熊掌不可兼得的情況下，必須善于選擇，學(xué)會(huì)放棄，在選擇之中找準(zhǔn)方向，創(chuàng)造條件，讓“綠水青山”源源不斷地帶來“金山銀山”。三是發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展之間、代際公平和代內(nèi)公平之間不是此消彼長的蹺蹺板，而是可以高低同步、同時(shí)解決的，解決的途徑就在于“就是”二字，關(guān)鍵是要找到“綠水青山”與“金山銀山”之間有效的轉(zhuǎn)換途徑，需要在轉(zhuǎn)換思維、創(chuàng)新機(jī)制方面狠下功夫[7]，并將其作為一種發(fā)展理念、一種生態(tài)文化，體現(xiàn)到城鄉(xiāng)、區(qū)域等協(xié)調(diào)發(fā)展中去。

習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富，最原初的官方表述及其主要政策話語意涵是“八觀”或“八個(gè)堅(jiān)持”，即堅(jiān)持生態(tài)興則文明興，堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山，堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體，堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持建設(shè)美麗中國全社會(huì)共同行動(dòng)，堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)[11]45-50[12]39-53[13][14]。經(jīng)過理論研究，學(xué)者們將其表述為文明興衰生態(tài)決定論、生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論、生態(tài)環(huán)境財(cái)富論、生態(tài)環(huán)境民生論、生態(tài)關(guān)系論、生命共同體理念、生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)工程論、生態(tài)文明建設(shè)制度化理念、生態(tài)文化觀、生態(tài)文明教育觀、生態(tài)環(huán)境全球治理觀等主要觀點(diǎn)、理念和論斷[15]1-8[16]1-9。“五個(gè)體系”即生態(tài)文化體系是靈魂，生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系是主體，目標(biāo)責(zé)任體系是關(guān)鍵，生態(tài)文明制度體系是保障，生態(tài)安全體系是屏障,學(xué)者們將其表述為可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境體系、生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、生態(tài)政治體系、生態(tài)社會(huì)體系和生態(tài)文化體系[17]35-43。生態(tài)文明建設(shè)是發(fā)展戰(zhàn)略，綠色發(fā)展方式是發(fā)展路徑，建設(shè)美麗中國是發(fā)展目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容，“人與自然和諧共生”是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持貫徹的一條基本方略，綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的重要組成，污染防治是三大攻堅(jiān)戰(zhàn)的其中之一[17]35-43。習(xí)近平生態(tài)文明思想是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，是關(guān)系民生福祉和黨的使命宗旨的重大問題，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求[18]5-14，其深刻揭示了生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)規(guī)律、地位意義、原則體系和部署要求，科學(xué)回答了什么是生態(tài)文明建設(shè)、為什么要建設(shè)生態(tài)文明，以及如何建設(shè)生態(tài)文明等重大基本問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想是人類生態(tài)文明建設(shè)的理論體系、話語體系和哲學(xué)體系[6]1-8，是推動(dòng)新時(shí)代我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階的綱領(lǐng)性指導(dǎo)，其構(gòu)成了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路線或行動(dòng)路線[17]35-43。

任何一種系統(tǒng)、完整的思想都離不開三個(gè)最基礎(chǔ)性的支撐，即學(xué)科的支撐、理論邏輯的支撐和實(shí)踐的支撐[18]26-27，都應(yīng)該具有相對(duì)完整的理論維度和實(shí)踐維度，并且理論與實(shí)踐相互“耦合”，即理論論證與政策落實(shí)內(nèi)在一致，理論概括、政策話語與實(shí)踐行動(dòng)邏輯高度統(tǒng)一。故本文擬從學(xué)科理論和實(shí)踐的維度來構(gòu)建“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想的比較分析框架。同時(shí)因?yàn)椤熬G水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想的知識(shí)邏輯起點(diǎn)都是人與自然的關(guān)系，所以從這一根本問題的內(nèi)在邏輯出發(fā)構(gòu)建兩者的比較分析框架是科學(xué)合理的。人與自然關(guān)系問題的根本是人與自然的關(guān)系“是什么”“為什么”，以及“如何做”的問題。由于人不是作為孤立的個(gè)體而存在的，人是其所處經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等構(gòu)成的環(huán)境的能動(dòng)反映，因此，人與自然的關(guān)系也就擴(kuò)大到了人本身及其由人構(gòu)建、積累和創(chuàng)造的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等與自然的關(guān)系，人與自然關(guān)系問題的根本也就擴(kuò)大到了人及其由人構(gòu)建、積累和創(chuàng)造的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等與自然的關(guān)系“是什么”“為什么”，以及“如何做”的問題，它們構(gòu)成了人與自然關(guān)系的學(xué)科體系、理論體系和知識(shí)體系。由于現(xiàn)代人群體性存在的基本形式是國家性的存在，因此，人與自然關(guān)系問題也就具有了區(qū)域性、國家性和全球性的不同層次和格局，并構(gòu)成了人與自然關(guān)系學(xué)科、理論和知識(shí)的品格維度；又由于人是一個(gè)具有過去、現(xiàn)在和未來綜合面向的人，因此，人與自然關(guān)系問題也就具有了歷史性、時(shí)代性和可持續(xù)性，并構(gòu)成了人與自然關(guān)系學(xué)科、理論和知識(shí)的歷史維度。本文把知識(shí)邏輯、格局價(jià)值和歷史進(jìn)程作為思想、理念比較分析的三個(gè)基本點(diǎn)。其中，知識(shí)邏輯是指“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想之間的內(nèi)在邏輯體系如何，是否有著一套獨(dú)立的知識(shí)話語體系、理論表達(dá)方式和相應(yīng)的學(xué)科支撐，是否有學(xué)科歸屬，并在學(xué)科體系中占有自身的位置；格局價(jià)值是指“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論品格如何，是否具有對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，思想的視野格局如何，時(shí)代的實(shí)踐價(jià)值又是怎樣的；歷史進(jìn)程是指“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展的歷史進(jìn)程如何，思維進(jìn)路如何，每個(gè)發(fā)展階段思考的主要問題是什么，提出了什么思想，以及思想具有怎樣的特征。

三、“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在關(guān)系

(一)“綠水青山就是金山銀山”理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的初心本源

思想理念發(fā)展的歷史進(jìn)程包含了實(shí)踐歷程與思維進(jìn)路，其與主要貢獻(xiàn)者的實(shí)踐軌跡密切相關(guān)，實(shí)踐的需要、現(xiàn)實(shí)的問題是思維產(chǎn)生的第一推動(dòng)力。“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想，都是習(xí)近平基于工作中的實(shí)際問題而對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行鍥而不舍思考后的結(jié)果。從理念到思想，從理論到實(shí)踐，從地方到中央，從國內(nèi)到國際，習(xí)近平生態(tài)文明思想經(jīng)歷了自然的孕育、發(fā)展和成熟過程[6]1-8，是一個(gè)“試驗(yàn)—生態(tài)—生態(tài)環(huán)境—生態(tài)文化—生態(tài)文明”的話語演進(jìn)遞升過程[19]105-107。

在梁家河艱苦的知青歲月里，面對(duì)缺煤少柴情況下梁家河村民做飯、照明和施肥等具體問題，習(xí)近平提出用發(fā)展沼氣的方式予以解決。梁家河的這段經(jīng)歷、這種資源循環(huán)利用方式，是習(xí)近平從方式方法入手著力解決人與自然關(guān)系問題的早期實(shí)踐，是其對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行創(chuàng)新性思考的起源。在河北正定,作為縣委書記，他思考的是全縣經(jīng)濟(jì)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展問題。他率先提出了“寧肯不要錢，也不要污染”的理念[20]，要在正定縣建成物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化效率高、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)都呈良性循環(huán)的開放式的農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)[21]。此時(shí)，已具有了“綠水青山就是金山銀山”理念的樸素元素。在福建17年工作生涯里，在制定的《福州市20年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想》中首次提出了“生態(tài)環(huán)境規(guī)劃”“城市生態(tài)建設(shè)”理念，并在福建?？诖逭{(diào)研時(shí)提出了“青山綠水是無價(jià)之寶，山區(qū)要畫好山水畫，做好山水田文章”[22]的論斷，奠定了理念探索更進(jìn)一步的基礎(chǔ)。這一時(shí)期是理念的重要孕育期，“綠水青山”表述開始直接出現(xiàn)，并初步從兩者關(guān)系范疇展開思考。主政浙江期間，對(duì)于區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展的思考更具全面性、整體性和系統(tǒng)性，明確提出“進(jìn)一步發(fā)揮浙江的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建生態(tài)省，打造‘綠色浙江’”目標(biāo)，啟動(dòng)實(shí)施“千村示范、萬村整治”工程，形成了以綠色為基調(diào)的“八八戰(zhàn)略”。此時(shí)，已具有了理論范式的雛形。2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在浙江安吉余村考察中指出，“我們過去講，既要綠水青山，又要金山銀山。其實(shí)，綠水青山就是金山銀山。”浙江湖州也成為了“綠水青山就是金山銀山”理念的誕生地。不久在《綠水青山也是金山銀山》署名文章中，首次書面明確了“綠水青山就是金山銀山”，并回答了“綠水青山為什么是金山銀山”。在上海工作生涯中，習(xí)近平把環(huán)境保護(hù)和生態(tài)治理放在各項(xiàng)工作的重要位置，下大力氣解決在環(huán)境保護(hù)方面的突出問題[23]，繼續(xù)發(fā)展實(shí)踐了“綠水青山就是金山銀山”理念。

主政中央后，由于工作所面對(duì)的問題和對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)換，習(xí)近平總書記對(duì)人與自然關(guān)系的思考更展現(xiàn)出了全局性、系統(tǒng)性和深入性，且從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的視野，擴(kuò)展到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中人民主體地位、黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、民族國家的復(fù)興和全球治理的更高層次，并將其提升到了全國和整個(gè)人類社會(huì)的層次以及中華民族永續(xù)發(fā)展與人類文明可持續(xù)發(fā)展的高度?！熬G水青山就是金山銀山”理念在思考、運(yùn)用、深化和頂層設(shè)計(jì)中，逐步形成了有關(guān)人與自然關(guān)系調(diào)適的新認(rèn)識(shí)和新論述，且體現(xiàn)在政治、制度、社會(huì)和文化等各方面，并最終確立了習(xí)近平生態(tài)文明思想，形成了“八觀”“八個(gè)堅(jiān)持”等系列論述。但其堅(jiān)持和圍繞的中心主題始終是人與自然關(guān)系問題、實(shí)現(xiàn)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題，也即“金山銀山”和“綠水青山”的關(guān)系問題，因此說“綠水青山就是金山銀山”理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的初心本源。

(二)習(xí)近平生態(tài)文明思想是“綠水青山就是金山銀山”理念的成熟完善

知識(shí)邏輯包含了理論支撐和學(xué)科支撐。就理論支撐而言，習(xí)近平生態(tài)文明思想從生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)、途徑、手段、基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)和價(jià)值意義等方面構(gòu)建了具有內(nèi)在獨(dú)立邏輯的話語體系，通過對(duì)生態(tài)文明、生態(tài)共生、生態(tài)民生、生態(tài)共同體等基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的深入和豐富，構(gòu)建了習(xí)近平生態(tài)文明思想的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，奠定了習(xí)近平生態(tài)文明思想思維之基、邏輯之本；通過生態(tài)文明建設(shè)范圍層次、制度標(biāo)準(zhǔn)的提出,明晰了習(xí)近平生態(tài)文明思想目標(biāo)愿景；通過生態(tài)法治、生態(tài)文化、生態(tài)政治和生態(tài)參與方面的設(shè)計(jì),構(gòu)建了習(xí)近平生態(tài)文明思想工具之維；通過民族復(fù)興、黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、生態(tài)治理等方面價(jià)值意義的發(fā)掘,獲得了習(xí)近平生態(tài)文明思想合法性之基。認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值是內(nèi)在，愿景是目標(biāo)，工具是途徑，它們相互支撐、環(huán)環(huán)相扣，總體構(gòu)成了成熟完善的習(xí)近平生態(tài)文明思想。而“綠水青山就是金山銀山”理念專注于倡導(dǎo)綠色發(fā)展，發(fā)展是第一位的，是認(rèn)識(shí)、價(jià)值、目標(biāo)和工具發(fā)揮作用的關(guān)鍵。從“綠水青山”和“金山銀山”，到“冰山雪地”和“金山銀山”，也在一定意義上形成了自我話語體系，內(nèi)在邏輯關(guān)系明確，意思表達(dá)凝練，形象生動(dòng)，但其更專注于發(fā)展和保護(hù)之間的關(guān)系問題，更聚焦于兩者雙贏，以期實(shí)現(xiàn)發(fā)展中保護(hù)環(huán)境，環(huán)境保護(hù)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，而不涉及其他方面。

就學(xué)科支撐而言，習(xí)近平生態(tài)文明思想在學(xué)科知識(shí)體系中占有特定的位置。如生態(tài)政治哲學(xué)，從政治哲學(xué)方法論角度看，習(xí)近平生態(tài)文明思想之所以能夠作用于政治實(shí)踐并取得巨大的成效與合法性,就是因?yàn)槠鋵?duì)生態(tài)現(xiàn)實(shí)做出了科學(xué)的批判性分析，提出了對(duì)未來美好生態(tài)的愿景或構(gòu)想，以及提供了過渡到未來美好社會(huì)的(政治)道路或戰(zhàn)略方案，并科學(xué)回答了“當(dāng)代中國為什么要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”“究竟應(yīng)建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”“如何建設(shè)這樣的生態(tài)文明”[8]26-27三個(gè)基本問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想無疑是黨的政治意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，是社會(huì)主義基本制度下的社會(huì)主義性質(zhì)的生態(tài)文明。此外，習(xí)近平生態(tài)文明思想是建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系這一根本問題的客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上的批判和構(gòu)想，包括了人對(duì)自然的影響、自然對(duì)人的支撐和限制等。環(huán)境自然科學(xué)、環(huán)境工程學(xué)、環(huán)境美學(xué)、環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、環(huán)境人類學(xué)、環(huán)境傳播學(xué)、環(huán)境管理學(xué)等都是它的學(xué)科支撐，其能夠擁有相應(yīng)的知識(shí)，在眾多學(xué)科中找到自身的特定位置。如山水林田湖草生命共同體思想無疑是環(huán)境自然科學(xué)的一部分，習(xí)近平生態(tài)文明思想的傳播無疑是環(huán)境傳播學(xué)的重要組成部分。而“綠水青山就是金山銀山”理念核心聚焦于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的環(huán)境保護(hù)問題、經(jīng)濟(jì)財(cái)富創(chuàng)造中的環(huán)境永續(xù)問題，以及自然生態(tài)與社會(huì)財(cái)富相互轉(zhuǎn)化問題，這些都直接關(guān)涉經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，以上很多學(xué)科都是它的基礎(chǔ)學(xué)科。就狹義而言，“綠水青山就是金山銀山”理念直接關(guān)涉的學(xué)科知識(shí)相對(duì)較少，但卻是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展理念方面的核心突破，在學(xué)科體系中具有顯著的位置，且發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

因此，從理論支撐和學(xué)科支撐看，習(xí)近平生態(tài)文明思想的話語體系內(nèi)在包含了“綠水青山就是金山銀山”理念，“綠水青山就是金山銀山”理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心。習(xí)近平生態(tài)文明思想自身具有較強(qiáng)的內(nèi)在邏輯性與體系性，也具有較明顯的學(xué)科支撐，其與“綠水青山就是金山銀山”理念一脈相承，是“綠水青山就是金山銀山”理念的深入和發(fā)展。

(三)“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想高度統(tǒng)一

格局價(jià)值包含了理論品格和實(shí)踐價(jià)值。就理論品格而言，“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想高度統(tǒng)一。首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想無疑已站在了人類命運(yùn)共同體、全球環(huán)境治理的高度，通過構(gòu)建具有國際領(lǐng)先的治理理念、治理制度和治理典型案例，輸出生態(tài)文明建設(shè)的中國智慧、中國方案，打造生態(tài)文明建設(shè)的中國品牌。而“綠水青山就是金山銀山”理念是這種輸出和打造的核心關(guān)鍵，因?yàn)榘l(fā)展是第一位的，唯有實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏、環(huán)境保護(hù)與人的發(fā)展的和諧共生，才可能產(chǎn)生真正的治理經(jīng)典實(shí)踐，并形成具有可持續(xù)性的治理成效。綠色發(fā)展觀不建立，環(huán)境治理就很容易走回頭路、走老路。這使“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想一樣具有了全球視野的內(nèi)在品格，是時(shí)代問題、時(shí)代精神的核心反映。

縱觀對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)踐價(jià)值的評(píng)價(jià)，“標(biāo)志性、創(chuàng)新性、戰(zhàn)略性、根本遵循、行動(dòng)指南、思想指引和實(shí)踐路徑”[11]45-50，“新階段、新時(shí)代、政治問題、執(zhí)政基礎(chǔ)的鞏固、中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”[24]，“繼承、豐富和發(fā)展、重要理論指南、寶貴啟示”[15]1-8，還有“思想武器和根本保障”等都是經(jīng)常出現(xiàn)的高頻詞。而“綠水青山就是金山銀山”理念價(jià)值評(píng)價(jià)的高頻詞有：“基本發(fā)展規(guī)律、哲學(xué)內(nèi)涵、實(shí)踐價(jià)值”[25]4-6，“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、智慧結(jié)晶、真理光芒”[26]40-41，“科學(xué)方法、雙重價(jià)值、實(shí)現(xiàn)雙贏”[27]7-10，“深層次轉(zhuǎn)換、雙重和解、可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展”[28]44-48，“重塑、重構(gòu)、行動(dòng)綱領(lǐng)、制度保障、行動(dòng)路線圖、中國先河、發(fā)展范式”等?？梢钥闯?，“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想，兩者的實(shí)踐價(jià)值評(píng)價(jià)基本是一致的，都是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的指引和保障，只是一個(gè)更聚焦，一個(gè)更全面，甚至兩者的途徑、措施和手段都是殊途同歸的?！熬G水青山”與“金山銀山”相互轉(zhuǎn)化的主線是以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)、前提和保障的；同樣，在注重整體性、全面性的生態(tài)文明建設(shè)中，也必須牢牢把握“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展主線?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵29]134“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想皆是這種革命實(shí)踐的銳利武器。

因此，從理論品格與實(shí)踐價(jià)值看，“綠水青山就是金山銀山”理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想高度統(tǒng)一、內(nèi)在一致，兩者都是革命實(shí)踐的指引，是時(shí)代之問具有世界推廣價(jià)值的中國答案。