作為詩人的贊寧大師*

韓煥忠

(蘇州大學 宗教研究所,江蘇 蘇州 215123)

贊寧大師(919—1001)是吳興(今浙江湖州)德清人，為五代至北宋初期著名的高僧和僧史學家，其著作甚多，雖大多亡佚，但傳世者如《宋高僧傳》三十卷、《大宋僧史略》三卷等，足以奠定其中國歷史上最重要僧史學家之一的重要地位。但贊寧大師之所以受到士大夫如王禹偁等人的重視，還在于他善于吟詠，有詩才(1)參見志磐：《佛祖統紀》卷第四十，《大正藏》第49冊，第402頁。。金建鋒教授稽考贊寧大師著述甚為詳贍，除了論著，還搜羅到詩歌近十首，使我們了解到在史家之外，贊寧大師還具有作為詩人的一面[1]9-15。由于金建鋒教授對贊寧大師詩歌未做解釋，因此本文不揣谫陋，對金先生所輯贊寧大師的詩歌略作分疏，以就正于方家。

一、《夜吟》

某個秋天的晚上，贊寧大師獨處一院，思緒徜徉，遂成《夜吟》一詩：

獨坐閑吟野思清，秋庭蕭索暮煙輕。
孤燈欲灺月未上，萬籟寂然蛩一聲。

此詩見之于宋人陳起《圣宋高僧詩選后集》卷上(2)參見《續修四庫全書》集部第1621冊，上海古籍出版社,2002年，第16頁。。野思，思慮不受限制，如野馬之騁于田野，故謂之野思；也可能是居住鄉野，思在山林，故謂之野思。從贊寧大師受重于吳越國王及宋皇而言，前一種意思的可能性比較大一些。欲灺，燈燭將熄之貌。蛩，蟋蟀。

從這首詩中，我們似乎感受到，日暮天涼，秋氣蕭瑟，贊寧大師獨坐閑吟于一室中，思緒如野馬一樣縱橫馳騁，庭院中彌漫著輕盈的暮煙。夜幕降臨，將熄未熄的孤燈發出如豆一般的微弱之光，月亮還沒有升起，萬籟俱寂中，偶爾傳出一聲蟋蟀的鳴叫。

全詩塑造的意境清幽、寧靜、孤寂，展現的心情平和淡泊，顯然是贊寧大師對僧人日常生活的真實體驗和生動寫照。

二、《居天柱山》

某一時贊寧大師曾居住于天柱山中，禪坐之余，文幾之暇，他徘徊于水邊，徜徉于林下，遂成《居天柱山》一詩。

四野豁家庭，柴門夜不扃。
水邊成半偈，月下了殘經。
雖逐諸塵轉，終歸一念醒。
未知斯旨者，萬役盡勞形。

此詩亦見之于宋人陳起《圣宋高僧詩選后集》卷上，(3)參見《續修四庫全書》集部第1621冊，上海古籍出版社，2002年，第16頁。元人方回《瀛奎律髓》卷第四十七“釋梵類”亦有稱述，謂其“工而妙”[2]1726。半偈，佛教有為求半偈而舍身的說法。據曇無讖譯北本《涅槃經》卷十四記載，佛前世中曾住雪山，為雪山大士，天帝釋變身羅剎，為說半偈：“諸行無常，是生滅法。”大士聞半偈，心生歡喜，謂羅剎言，若能為其說后半偈，愿奉以身。羅剎遂說：“生滅滅已，寂滅為樂。”大士聽聞，書偈于若石、若壁、若樹、若道，即升高樹，投身于地。爾時羅剎復帝釋形，接取其身(4)參見《大正藏》第12冊，第449-451頁。。

在空曠的四野之中，豁然矗立著一處簡樸的庭院，那就是贊寧大師居住的家了。柴門粗陋，即便是到了夜間，也不必關閉。在潺潺的小溪邊，可以成功體會“生滅滅已，寂滅為樂”的偈意。在皎潔的月光之下，可以將白天沒有讀完的經卷讀完。人生在世，此心難免會逐塵境而轉變，但所追求的終極目標，卻還是那一念心的醒悟。如果不了解這一點，那么無論做任何事情，都不過勞瘁此身、為物所役罷了，實在沒有多大意義。

此詩為五言律詩，對仗工整，聲韻和諧。贊寧大師在塑造清冷、孤寂的僧家生活意境的同時，也闡發了以心靈覺悟作為終極目標的佛教哲理。

三、《秋日寄人》

贊寧大師是著名的學問僧，無論是禪坐還是著述，都是十分孤獨的事情，他有時會想起遠方的朋友，將自己所體味到的那份孤寂寄給他們，故而有《秋日寄人》之作。

白鳥行從山嘴沒，青鷗群向水湄分。
松齋獨坐誰為侶，數片斜飛欄外行。

此詩亦見之于宋人陳起《圣宋高僧詩選后集》卷上(5)《續修四庫全書》編纂委員會：《續修四庫全書》集部第1621冊，上海古籍出版社，2002年，第16頁。。山嘴，即山口；水湄，水邊，濱水之處。

一行白鷺從山口飛入山中，瞬間消失了蹤跡。一群深青色的鷗鳥飛到水邊，很快分散開來。贊寧大師獨坐在松林之中的書齋里，孤獨，寂寞，又有誰來與他為伴呢？只有空中數片白云，斜斜地從欄桿外飛了過去。

由最后一句，我們似乎可以猜想，贊寧大師所獨坐的松齋，應是在地勢比較高的山上，因此才會罕有人至，唯見數片白云飛過欄桿。若是在平地上，則不會有此事。我們由此可以斷定這也是一首山居詩。

四、《水月禪院二首》

贊寧大師曾游水月禪院，并賦《水月禪院二首》，今可見之于《吳都法乘》卷第二十二下。此水月禪院或在蘇州區域,或以為就是該書所記太湖洞庭西山之水月禪院：“洞庭西山水月禪院正在縹緲峰下，去吳縣百余里，剏于梁天監三年，舊名明月禪院，大中祥符中易今名。故老謂當時湖中有木牌，為風浪打壞，漂巨木百余根，涌至山下，泛罟船鉤致之，每木上刻水月二字，各船以為神木，舍送禪院，搆為大殿，寺僧永照神其事，遂改今名。”(6)周永年：《吳都法乘》卷第十下，《大藏經補編》第34冊，第370-371頁。據此可知，該禪院在贊寧時應名為明月禪院，但詩中顯示水月禪院之方位頗與該禪院相合，因此可以斷定，此詩題目或為范成大收入《吳郡志》時始定之[3]316，并為《吳都法乘》所沿用。

其一

參差峰岫晝云昏，入望交蘿濁浪奔。
震澤涌山來北岸，華陽連洞到東門。
日生樹掛紅霞腳，風起波揺白石根。
門有上方僧住處，橘花林下采蘭蓀。

參差峰岫，指洞庭西山縹緲峰各峰高低不齊。震澤，太湖古稱，今太湖東南方向有鎮名震澤，屬蘇州吳江轄區。華陽連洞，西山有巖溶洞，名林屋洞，規模巨大，為道教第九洞天，與第八洞天茅山華陽洞相連。上方，即蘇州上方山，多有名僧居住。

水月禪院在洞天西山縹緲峰下，由于峰巒參差，即使在大白天，禪院也仿佛被陰云籠罩一般。入寺遠望，透過枝柯交錯的藤蘿，可以看到太湖上奔騰不息的濁浪。太湖里涌動的浪花如群山連綿向北岸而來，與華陽洞連接的林屋洞就直接通到禪院東門。每天早晨，東方的萬道霞光將太陽從湖面上托起，西山島上的那些樹木，就像掛在紅霞腳下的飾品一樣。風吹湖面，波濤翻滾，猶如白石被連根翻起一般。這座禪院的門旁有上方山高僧的住處，他們到西山島上，是來橘樹林里采摘蘭蓀的。

水月禪院處在西山島上，位于太湖中心。進入禪院，不僅可以欣賞西山的幽美，而且可以觀察太湖的浩瀚和壯闊。

其二

積翠湖心迤邐長，洞臺蕭寺兩交光。
鳥行黑點波濤白，楓葉紅連橘柚黃。
人我絕時隈樹石，是非來處接帆檣。
如何遂得追游性，擺卻營營不急忙。

積翠湖心，西山島處于太湖中心，終年樹木蔥蘢，故謂之積翠湖心。林屋洞上有山如臺，故稱洞臺，為道教名勝。蕭寺，蕭條冷清的佛教寺院，即水月禪院。人我，佛教認為，凡夫眾生，妄認五蘊之身為人，并執以為我，是為人我之見，由此而有種種是非。

西山島處于太湖的中心，終年樹木蔥蘢，蒼翠欲滴。林屋洞及洞上的山丘是道教的名勝，蕭條冷清的水月禪院是佛教的道場，兩者交光相映，同時增添了湖山的風采。湖面上飛翔著的水鷗如同小黑點一般，島上楓葉的紅色和桔柚的黃色緊密相連。人們如果根絕了人我之見，就愿意棲居在樹林里和山巖上，但一般人很難做到這一點，他們人我不斷，是非叢生，因而有這湖面上船帆和檣櫓的接連不斷。那么如何能夠實現本性上游覽美景的心愿呢？在贊寧大師看來，這首先需要擺脫對事務的經營打理，避免終日急忙勞碌。

這首七言律詩在描寫西山美景的同時，也指出按照佛教修行的理論，消除人我是非，是享受這一美景的必要條件，展現了作者贊寧大師隨機設教的度生情懷。

五、《落花》

花開花落都是自然現象，佛教經典中有所謂觀花飛葉落而悟道的說法。也許是受這些經典的啟發，贊寧大師面對落花時，也有一番非常強烈的感受，故而有《落花》之詩。

蝶醉蜂狂香正濃，晚來階下墜衰紅。
開時費盡陽和力，落處難禁一陣風。

此詩《全宋詩》有載[4]150。

風和日麗艷陽天，蝴蝶如癡似醉，蜜蜂如癲似狂，它們在花叢間飛來飛去，顯然是受到了芬芳濃郁的花香吸引。但是到了晚上，這些鮮艷的花朵紛紛衰落，墜在臺階之下。這些花朵的盛開，是費盡了陽和之力的，但是造成它們衰落的原因卻非常簡單，僅僅是經不起一陣風的吹拂而已。

花開代表著富貴榮華，花落意味著貧賤和衰敗，人們往往費盡九牛二虎之力去追求富貴榮華，但卻輕而易舉地導致榮華衰落，貧賤降臨。贊寧大師希望人們能夠從花落之中領悟到世事無常、富貴榮華轉瞬即逝的道理，從而看破紅塵，堅定道心。

六、《悟空塔》

悟空塔者，乃唐杭州鹽官海昌院齊安寂后存骨之塔。釋齊安，俗姓李，為唐宗室之裔，生于海門郡。丱角之年，依本郡云琮禪師出家；弱冠之歲，詣南岳智嚴律師登具。后參馬祖于南康龔公山。馬祖蛻去，盡力送終。元和末，雖年逾七十，仍補壞扶傾，盡力修復蕭山法樂寺。應法昕之請，住持鹽官海昌院，學者叢集，法化甚盛。會昌二年(842)壬戌十二月二十二日，泊然宴坐，俄爾示滅。當年唐宣宗為避宮廷之亂，隱匿僧中，齊安知其非凡，遂令維那高位安置，甚加禮遇，囑以佛法后事。及即帝位，聽到齊安已經圓寂的消息，非常悲傷，敕謚悟空，御詩追悼并為建塔，此即為悟空塔之由來(7)參見贊寧：《宋高僧傳》卷第十一，《大正藏》第776-777頁。。贊寧大師景慕其人，為其作傳，祭掃其塔，以詩《悟空塔》贊之。

浮圖蕭瑟入虛空，一聚全身罔像中。
傳馬祖心開佛印，識龍潛主示神通。
毫光委墜江樓月，道氣馨香海岸風。
此地化緣才始盡，更于何處動魔宮。

此詩《全宋詩》有載。[4]150浮圖，或稱浮屠，原為兩漢之際佛陀之音譯，后指寺塔。馬祖，即馬祖道一禪師，謚大寂，弘法于洪州(今南昌)，門下出百丈懷海、鹽官齊安、南泉普愿等。龍潛，指唐宣宗隱逸僧中避禍。毫光，即眉宇之間放出的光明，指佛法智慧之光。魔宮，魔王所居之宮，諸佛出世，教化眾生，將使魔眾減少，故而引起魔宮騷動。

贊寧大師對前輩高僧鹽官齊安禪師非常敬佩，曾經前往祭掃其塔，即悟空塔。他遠遠地看到悟空塔在蕭瑟風中聳入虛空云霄。齊安禪師的四大和合所聚之全身，就存放在這座塔中。齊安禪師是馬祖道一大師的嗣法弟子，曾受到馬祖的印可，因此他的傳法就是傳授馬祖直指本心的禪法，向參學者們開顯了諸佛的法印。他能夠從眾人之中認出潛伏在僧眾中的真命天子唐宣宗，表明他具備了神通。他氣宇軒昂，智慧超群，所釋放的佛法智慧光芒曾經使江樓上的明月黯然失色。他在東海岸邊海昌寺精進修道的崇高聲譽，如同馨香的海風一般吹拂各地。齊安禪師適才完成了他在鹽官海昌院的化緣，不知他又要乘愿到哪里成就道業,去驚動何處的魔王之宮呢？

這首七言律詩藝術地再現了鹽官齊安禪師一生行履，對其禪法的卓越及化緣的廣被發出了由衷的贊嘆，實為詩史，可以與《宋高僧傳》鹽官齊安本傳相互參考和佐證。

七、《凈光大師贊》

凈光大師即義寂禪師之謚號，義寂傳智者大師之教觀，后世尊為天臺宗第十五祖，與贊寧大師同庚而早歿，與贊寧大師曾有所交游，其再傳弟子有四明知禮、慈云遵式等，聲名皆達于帝聽，深為公卿士大夫所尊崇。知禮在其師祖圓寂多年之后，為之請謚造塔，征詩紀念，贊寧大師因與其有舊，故亦遣徒致禮，并附此贊。

出懺爐煙緣篆字，訓徒言語隔溪聲。
山遮水繞應難見，長把高名頂上擎。

此詩見之于《螺溪振祖集》(8)元悟：《螺溪振祖集》，《卍新續藏》第56冊，第783頁。。出懺，走出寮房參加懺儀，智者所創天臺修法，既有講經說法，又有止觀雙運，還有各類懺儀及念佛法門。荊溪湛然特重講經說法及止觀雙運，會昌以降，漸重懺儀，凈光大師即常修之，至其再傳弟子慈云遵式堪稱集天臺懺儀之大成者。

凈光大師信仰虔誠，時常走出寮房組織和參加懺儀，其在懺儀上焚香時升起的縷縷青煙，在空中結成了篆字的行狀。他慈悲心切，開示訓導徒眾的聲音雖然隔著潺潺的溪聲都可以聽得到。他道行極高，隱居在山重水復之處，人欲見之，往往為山水遮攔阻礙，十分不易。其勤于修道、淡薄名聞利養的高風亮節深受贊寧大師的贊賞，贊寧大師自謂經常將凈光大師的大名舉過頭頂，以表達自己對凈光大師的尊重和推崇之意。

贊寧大師以詩偈贊頌凈光大師，絕非例行故事，他在此前撰成的《宋高僧傳》中既已為之立傳，對之推崇有加。其辭有云：“寂平素講《法華經》并《玄義》共二十許座，《光明》《凈名》《梵網》等經、《止觀》《金錍》等論、《法界還源》等觀、《禪源詮》《永嘉集》各數遍，所著《止觀義例》《法華十妙》《不二門科節》數卷，自智者捐世，六代傳法，湛然師之后，二百余齡，寂受遺寄，最克負荷，其如炎蒸講貫而無汗之霑洽，曾不久聽而勝解佛乘，每一談揚則摐金玉應、召羽商和，彼九旬說妙，相去幾何！”(9)贊寧：《宋高僧傳》卷第七，《大正藏》第50冊，第752頁。將其視為荊溪湛然之后最重要的天臺宗師，并謂其講經盛況直追有“東土釋迦”之稱的智者大師，可以說是對天臺徒裔最高的評價。

另外陶宗儀《南村輟耕錄》卷十二記有贊寧大師《浙江潮候》一首：“午未未未申，申卯卯辰辰。巳巳巳午午，朔望一般輪。”[5]171此詩是贊寧大師對浙江潮漲潮規律的總結，只是方便記憶而已，并無詩意，因此不復細釋。此外還有散句若干，此處亦不細論。

贊寧大師雖然是名重當時的高僧，但一生中的大部分時間還是生活在孤獨、寂寞的山寺之中，以搜輯舊聞、著述僧史為業，因而其詩頗給人一種清冷、幽靜、孤寂的況味，明顯不同于唐詩的抒情發意，具有宋人以理入詩的特征。