中國現(xiàn)當代文學的經(jīng)典建構研究

摘 要：中國的文學在實際發(fā)展過程中經(jīng)歷了相當長的一段時間，中國的文學經(jīng)歷了從古典文學向現(xiàn)當代文學轉變的一個較為長期的發(fā)展歷程，雖然中國文學在這個過程中獲得了不斷創(chuàng)新的發(fā)展，但是中國現(xiàn)當代文學的所能夠切實體現(xiàn)出的價值觀也逐漸地變得模糊。本文研究中國現(xiàn)當代文學的經(jīng)典建構。

關鍵詞：中國文學 現(xiàn)當代文學 經(jīng)典建構 現(xiàn)實研究

中國的現(xiàn)當代文化在我國的整個文學史當中占有非常重要的地位，并且中國現(xiàn)當代文學不僅僅對于中國文學有著非同一般的意義，甚至對實際文學都有著十分深遠的意義以及影響。但是隨著全球化的不斷發(fā)展，中國的現(xiàn)當代文化不斷地受到?jīng)_擊，要想能夠切實地提升中國現(xiàn)當代文學的價值，就需要對中國現(xiàn)當代文學的經(jīng)典進行創(chuàng)新性的建構。

一、中國現(xiàn)當代文學的實際特點

在對中國點當代文學的發(fā)展史進行了一定程度的了解后不難得出，文學的發(fā)展是始終跟隨著社會發(fā)展的腳步，中國現(xiàn)當代文學的實際發(fā)展正好處于中國社會處于較為激烈以及動蕩的年代，也正因為如此，中國現(xiàn)當代文學在創(chuàng)作過程中往往都會帶有較為厚重的政治味道。如果將中國的現(xiàn)當代文學與中國的古代文學進行比較，那么我們叫可以較為容易并且較為清晰地觀察到我國現(xiàn)當代文學在實際的發(fā)展過程中的現(xiàn)實局限性，主要是因為在特殊的歷史年代中過于關注政治問題而忽視了文學的自然性創(chuàng)作。人在社會生活中應該要能夠與自然進行和諧相處，只有真真正正地做到“天人合一”，才能夠使得文學作品成為經(jīng)典，也正是因為如此，我國的古典文學當中就有非常多真正注重自然的文學作品。但是在現(xiàn)當代文學的實際創(chuàng)作以及發(fā)展過程中，自然往往被創(chuàng)作者所忽視，這樣一來，我國的現(xiàn)當代文學當中很少有作品能夠真正地體現(xiàn)出自然，而沈從文先生創(chuàng)作的《邊城》則是少數(shù)能夠體現(xiàn)出自然以及“天人合一”的經(jīng)典作品。

中國現(xiàn)當代的文學發(fā)展實際經(jīng)歷了四個歷史階段，從這四個發(fā)展階段當中也可以較為清晰地看出，文學作品在很大程度上非常明確地體現(xiàn)出了作品的創(chuàng)作者個人的主觀意識以及自身的價值觀，也正因為如此，文學作品從本質上無法避免一些傾斜的情況。文學作品的創(chuàng)作本來就帶有非常強的主觀性，因此在文學作品當中創(chuàng)作者對于世界，或者是社會所進行的描述大多數(shù)是創(chuàng)作者自己看到的樣子，或者是自己理想中的樣子，這些世界以及社會往往并不是那么的客觀與公正。

在中國現(xiàn)當代文學的實際發(fā)展過程中，在任何一個發(fā)展階段的都會以專屬于那個時期的特有聲音。因為文學作品的創(chuàng)作者對于時代的反應是作為敏銳的，他們會用自己的文字來記錄下時代的一切，遇到不滿的地方會予以抨擊以及對理想的描述，遇到美好的地方則會大肆宣揚。但是文學的發(fā)展不應該是“特有”的，而是應該在社會當中大放異彩、百花齊放，而不應該是社會當中所有的創(chuàng)作者都在表達同樣一種觀點，都在釋放同樣一種訴求。隨著歷史的不斷發(fā)展，在我國進入到二十世紀八十年代之后，甚至可以說是在我國做出了改革開放的偉大歷史決策之后，中國的現(xiàn)當代文學才真正開始發(fā)出了文學所應該具有的多元化的聲音，與此同時，我國的現(xiàn)當代文學真正地在文學的領域開始釋放自己的五彩光芒。

隨著社會的不斷發(fā)展與進步，在二十一世紀的今天，中國的現(xiàn)當代文學在文學領域掀起了新的浪潮，那就是針對中國現(xiàn)當代文學的經(jīng)典構建的相關話題。那么在文學領域當中，什么才是經(jīng)典，經(jīng)典的標準究竟是什么，文學經(jīng)典的實際構建究竟是有全民選舉產(chǎn)生還是由文學領域的權威專家進行評判產(chǎn)生，還是通過針對個人意愿的選拔？這一系列問題都是值得我們每一個人所需要深入思考的問題。

二、針對經(jīng)典文本以及經(jīng)典文學的具體闡述

我國的許多經(jīng)典文本之所以能夠被稱為是經(jīng)典文本，主要還是因為這些文本自身具有非常強，并且非常深刻的文學藝術魅力以及傳統(tǒng)文化內涵。在中國古典文學的發(fā)展過程中，許許多多的經(jīng)典文本隨著歷史的不斷變遷以及一代一代人的薪火相傳當中不斷地被社會民眾進行閱讀、評判以及篩選，而這些經(jīng)典文本被看作是一種社會文化知識隨著社會的發(fā)展以及歷史的進步而不斷地被傳播。就比如說我國的四大名著，四大名著現(xiàn)在根本不需要我們去評價它們的好壞，不需要我們去評判它們是否能夠擔得起經(jīng)典這個名頭，它們在已經(jīng)在歷史的長河當中經(jīng)過許多人民的閱讀，同時也經(jīng)過了歷史的不斷檢驗，已經(jīng)被人們進行了非常廣泛的接受，并且人們在社會的成長過程中不斷地在諸如四大名著之類的經(jīng)典文本當中尋找生活的真諦以及人生的意義，甚至還會去尋找自身存在的價值。而諸如四大名著之類的文本之所以能夠被譽為是經(jīng)典，主要還是因為無論在歷史的哪個時期對這些經(jīng)典文本進行閱讀，總能夠從這些經(jīng)典文本當中獲取全新的認識以及感受。中國人有一句古話是這樣說的“書總是常讀常新”，針對這句話也有一個非常經(jīng)典的例子。畢淑敏先生曾經(jīng)就寫過這樣一篇文章，叫做《常讀常新的人魚公主》，她自己在文章當中這樣說道，自己在8歲，18歲，28歲，38歲以及48歲的時候都曾閱讀過安徒生的《人魚公主》這篇文章，但是每次閱讀的時候都會收獲與上次完全不同的全新感受以及完全不同的人生感悟。經(jīng)典文本之所以能夠為大眾承認為經(jīng)典文本，而不是靠著后人針對這些文本進行著書立說，主要還是因為這些文本有著其他文本難以擁有的獨特的藝術魅力，而這些藝術魅力經(jīng)久不衰，能夠感染著我國一代又一代的人民。

三、中國現(xiàn)當代文學史敘事的經(jīng)典構建

（一）文學作品的藝術內涵以及社會意義

許多文學作品之所以能夠被稱作是經(jīng)典，主要還是因為這些藝術作品自身擁有者非常深刻的藝術內涵以及非常深遠并且十分廣泛的社會意義。文學作品的實際內涵不應該局限在時間的范圍內，就像是我國的許多古典文學作品一樣，許多古典文學作品并不是在它們被創(chuàng)作出來的那一瞬間就成為了經(jīng)典，大部分古典文學作品都經(jīng)過了非常長的社會沉淀才被人們真正地看到這些作品所真正蘊含的藝術內涵，才能夠真正地被人們所接受，才能夠在我國的文學史中占有一席之地。也正因為如此，如果一些文學作品在發(fā)表的當時并沒有在社會當中引起多么大的影響，但是隨著社會的不斷進步以及發(fā)展，這些文學作品會經(jīng)過社會的反復歷練而使得人們看到其中蘊含的藝術內涵，從而使得這部分文學作品成為經(jīng)典。

（二）文學作品需要具有人性美

如果文學作品缺乏人性美，也就是在閱讀完這些文學作品之后并不能夠對于人自身素質的提升起到較為明顯的幫助作用，那么這些文學作品也就不能夠成為經(jīng)典。文學作品所真正宣揚的積極的生活態(tài)度，宣揚的天人合一、與自然和諧共處的理念等，都能夠使得人們自身的素質得到一定程度的提升。因為這些理念在人們的閱讀過程中可以切身地體會到，并且人們可以在慢慢的熏陶過程中逐漸形成一種較為平和的心態(tài)，同時對于生活也能夠秉持著非常樂觀的人生態(tài)度，只有能夠做到如此的文學作品才能夠被大眾認可，才能夠被認為是文學經(jīng)典。就比如，沈從文先生創(chuàng)作了許多帶有湘西風光的作品，而這些作品在現(xiàn)代的社會當中仍然能夠引起人們的共鳴，雖然這些文字被創(chuàng)作的時間以及離我們非常遙遠，但是它所傳達出來的沈從文先生對于那種生活環(huán)境的心之向往仍然可以被現(xiàn)代的人們切身感受，而這也正是沈從文先生的這些作品能夠成為經(jīng)典的重要原因之一。

（三）具有豐厚的內容

如果一部文學作品不能夠擁有較為豐厚的內容，那么這些文學作品也不能夠成為經(jīng)典。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，也為文化的交融帶來了許多機會。尤其是經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展，越來越多的文化不斷地進行交織與融合，現(xiàn)代社會中的文化也變得越來越多元，我國傳統(tǒng)的文化形式有很多，比如唐詩、宋詞、元曲等。而隨著不同種類的文化不斷地進行交織與融合，在現(xiàn)代社會當中也出現(xiàn)了種類非常多的現(xiàn)代詩，而其中一種較為典型的現(xiàn)代詩就是梨花詩。梨花詩，通俗來說及時將一句比較淺顯易懂的大白話分成幾段來進行描寫，這就形成了梨花體，在現(xiàn)代的網(wǎng)絡當中也有非常多的網(wǎng)友對這些現(xiàn)代詩進行了亂七八糟、無厘頭的惡搞。這些現(xiàn)代詩與我國古代較為嚴謹?shù)墓糯姼柽M行對比的話，雖然這些現(xiàn)代詩在形式上創(chuàng)新了許多，也比我國的古典詩歌多了許多表達的形式，但是卻沒有較為實際的內容，也就是詩歌的具體內容缺乏靈魂以及實際的意義，也正因為如此，這些現(xiàn)代詩也并不具有什么存在的意義。

（四）要能夠體現(xiàn)出人文精神

我國自古以來就非常重視“人文精神”。眾所周知我國在古代非常重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因為農(nóng)業(yè)是人民進行生活、發(fā)展的根基，如果失去了農(nóng)業(yè)，那么人民也就很難生存，如果都無法生存那么何來發(fā)展。而古代的統(tǒng)治者也深刻的認識到了這一問題，因此就特別注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展，國家所推行的重農(nóng)政策在一定程度上也體現(xiàn)出了人文精神。自從孔子提出了“以人為本”的理念開始，中國歷朝歷代的君主都深諳這個理念的重要性，因此在治理國家的實際過程中也都非常注重人文關懷與人文精神。時代的面貌總會深刻地體現(xiàn)在文學作品當中，經(jīng)典的文學作品往往都具有非常深刻的審美價值以及非常獨特的文化內涵，而這些經(jīng)典的文學作品在社會的發(fā)展過程中能夠給予人們意義非凡的指示意義。也正因為如此，經(jīng)典作品要想能夠成為經(jīng)典作品，那么作品當中就必須擁有人文精神。就像是冰心先生的作品一樣，冰心先生的大部分作品當中處處都透露著愛的哲學，而這些愛的哲學對于小孩子在未來的成長以及人生道路上都會起到非常重要并且有著很大益處的引導作用，也正因為如此，冰心先生的許多文學作品在兒童讀物這個領域當中占據(jù)著非常重要的地位。

四、結語

隨著中國文學的不斷發(fā)展，文學經(jīng)典的樣例以及相關的標準逐漸清晰地體現(xiàn)出來。中國現(xiàn)當代文學的經(jīng)典建構不是一朝一夕就能夠完成的，而是需要經(jīng)過一個較長的時間;同樣的，中國現(xiàn)當代文學的經(jīng)典建構也不是僅僅依靠幾個文學家或者是幾個人就能夠實現(xiàn)的，而是需要相關的學者在實際的發(fā)展過程中付出較多的艱辛努力。

參考文獻：

[1]牟瓊芳.中國現(xiàn)當代文學的經(jīng)典建構探析[J].青年文學家，2020（9）.

[2]張彬彬.論中國現(xiàn)當代文學的經(jīng)典建構[J].各界，2018（10）.

[3]賀仲明.建構以文學為中心的文學史——對于中國現(xiàn)當代文學史建設的思考[J].中國當代文學研究，2020（2）.

（作者單位：山東師范大學文學院）

作者簡介：王詩蕾（2001-），女，山東濟南人，本科在讀，山東師范大學文學院，研究方向：漢語言文學（師范）。