社會哲學在哲學知識體系中的地位

孫海汀

摘 要：隨著哲學的興起，關于社會的概念成為哲學知識的一個組成部分，但在相當長的一段時間內仍然處于職業哲學家的邊緣。19世紀，這些科學的制度化導致社會學，政治學，文化研究，社會心理學和其他科學的發展，有助于社會哲學的主題，結構，問題領域和社會文化功能的結晶，成為20世紀哲學知識的一個基本組成部分。

關鍵詞：社會哲學 知識體系 地位

社會哲學的特殊性是由它（以及整個哲學）在古代就有兩種意圖所決定的：一種是認識論，表現為追求真知，另一種是索菲婭，表現為對世界事物的本質和意義的價值命令和價值判斷。這些取向的存在決定了哲學知識的獨特性，既是具體的科學性的，也是超越社會人文科學所必須遵循的既定學科規范的世界觀的。

需要解決社會哲學的兩個基本問題，決定了它在社會科學體系中的地位。

在對社會的研究中，第一條道路——認識社會事件，現象，將其個別化或普遍化，從而發現經驗規律的道路——是社會人文科學及其所產生的關于社會生活各個領域和現象的概念模型的特權。第二條路徑是對社會存在本身的認知，構成了社會形而上學的主題。它旨在揭示社會生活的深層模式和價值參數——在社會歷史事件的層層之下，在明顯的混亂或有規律的背后，在已成為習慣和日常的一系列社會現象背后，隱藏著這些模式和價值參數。

一、社會哲學觀念及其特點

社會哲學是哲學的一個分支，描述了社會的質量特征，他與自然的區別，對國家的態度，道德，價值體系，精神文化，揭示哲學思想史上解讀社會的基本策略，其目標，社會理想，社會歷史的起源，發展和意義，社會進程的方向，客觀主義和主觀主義在分析社會制度時的二律背反，文化創造的基本類型（藝術，道德），傳統和創新，社會的命運和前景在社會文化動態中的地位。對社會各個維度的研究一直是本體論，認識論，人類學，價值論等哲學知識各個分支的優先領域之一。社會哲學分析的主題是社會（公共）存在，社會本體論的問題。

社會哲學是哲學知識中最重要的領域，旨在對社會中人們的狀態和生命活動過程進行反思。社會哲學通過把人類社會生活的歷史同質獨特性視為世界的子系統之一，來探討人與社會的存在和思維中的普遍關系。這意味著，社會哲學形成了對人類作為一個整體的存在世界的整體看法，這是任何其他形式的社會知識所無法理解的。

眾所周知，社會哲學，社會歷史，社會心理學，社會學和政治學的對象都是社會。然而，雖然研究對象相同，但研究社會的每一種科學在學科上都是不同的。這意味著社會科學是由關于社會的知識主體區分出來的。因此，如果經濟學的主題是關于生產關系發展規律的知識，法學的主題是關于法律運行規律的知識，藝術學的主題是關于藝術的知識，政治科學的主題是關于政治關系的知識。E.對人類社會生活某一特定領域的認識，就是對整個社會的認識，即對社會生活所有領域和組成部分的認識。然而，除了社會哲學之外，還有其他一些科學也研究一般的社會生活。比如，歷史學，文化學，社會學。這些科學也因其研究對象不同而各異，在公共認知體系中各占有其特殊的地位。所以，歷史科學總是一門關于所做所為的科學。它總是按時間順序再現社會發展進程，同時考慮到具體歷史事件，事實和個人的所有特點。在敘述事件的順序關系時，歷史學家從過去豐富的事實材料中選取了最有特色和最典型的。然而，無論這些事件如何再現，除非確定人類社會發展的總路線，否則就無法看到歷史進程背后的邏輯。這就是為什么史實必須用一種卓有成效的哲學思想來照亮。如果沒有一個哲學歷史概念來審視社會進程的一般邏輯，歷史學家的工作就會在很大程度上喪失其實踐價值和認識價值。

二、社會哲學在體系中的地位

社會知識的主體是指在自己的意識（感覺和思想）中有目的地展示客觀存在的真實存在及其社會存在的人。知識總是公開的。它是由社會及其文化發展的具體歷史狀況以及認識者和社會所處的客觀社會狀況決定的。主體的作用及其在認識社會現象方面的社會地位也相應提高。要知道，知識總是在一定的方法，概念機器，一套具體的事實和情況，過去的知識和提出新問題的基礎上進行的，而選擇這些問題的特權屬于主體。

認識主體及其價值取向在很大程度上決定著認識的方向性，思想科學意義以及所產生結果的有用性。因此，通過主體對周圍現實形成的一種或另一種觀點，他將認識對象中他更感興趣或更符合其社會歷史目標的方面。研究者的社會立場決定了他在認知過程中所使用的基本概念的條件和解釋，是確定事實選擇標準的基礎。因此，主體在實現對社會現實的客觀真知灼見方面的作用異常巨大，難以高估。因此，社會認知可以被描述為主體對客體的運動，它在理想意象中的再現。然而，正如我們所知道的那樣，任何運動都包括一瞬間的平靜。這就是為什么認知是不連續的和連續的辯證統一。一方面，社會認知是對現實的一種不間斷的理解過程，另一方面，認知活動的成果又體現為一定的結果。人們的社會認知過程總是在他們的社會實踐活動中進行的——維持或改變其生存條件的實際行動。

人通過在原有知識的基礎上再接再厲，創造新的知識，這些知識決定了他過去的活動，并塑造了他的經驗。他自己根據他所處時代實踐活動的性質，主動地對對象進行了辨析。然而，當我們談論社會認知的中介性“人們的社會實踐活動”時，我們不能不看到，它總是有針對性的。社會認知的這種目的導向性，或選擇性，是因為它總是運作著某種特定的社會現實，這種社會現實是在一個價值化的意義空間中呈現的。

在每種情況下，這些意義的參數是為特定活動制定的具有社會意義的具體規范。這就是為什么這種知識使人能夠適應社會存在的客觀條件，制定具體的目標，并在與他人的實際生活活動中實現這些目標。因此，可以說，社會認知是人類所有活動中固有的知識領域。人類的社會認知旨在了解自己在社會中的飲酒模式，但也有一些具體的特點。首先，在認識社會現實時，一個人仍然在處理不完全“純粹”的客觀現實，例如，在認識自然現象時就是這樣。他面對的是一個現實，在這個現實中，像他一樣的人，他們有激情，有思想，也有各種各樣的具體任務，他們可以自由地改變自己的行為：在行動和不行動之間作出選擇，被動地屈服于環境的壓力，或者積極地抵制環境的壓力。這意味著，在社會認知中，認知主體必須不斷面對被認知對象主觀現實的復雜變化世界，其終極活動能夠對認知者最初的態度和取向產生重大影響。

科學認知總是一個由兩個重要部分組成的過程：（1）通過觀察和思考收集關于物體的信息;（2）組織信息，建立心理結構（“框架”，現在人們常說），T。e.對所獲得的信息進行分析和綜合，對所研究的主題或現象提出一定的理解和解釋的假設和理論模型。

科學認知的特點是對其結論及其推理方法的常識性懷疑（質疑所提出的論點的充分有效性）和批判性（反教條主義）。

科學認識總是以客觀真實為中心，T。E.結果的可靠性。為此，科學研究通過不斷擴大實驗的范圍（領域）和被測材料的地層，對所獲得的結果進行各種類型的驗證。

科學認知避免瑣碎，T。e.純粹的描述性和一般地簡化對被調查對象的因果關系機制的解釋程序。它是建設性的，因為它試圖創造一個新的，不存在的東西。

科學認知傳統上傾向于其理論結論及其前提的邏輯組織系統。在這樣做的過程中，科學力求毫無例外地證明其理論結構的所有要素，并依次建立一套推理鏈。

科學認知試圖代表一個領域中非常共同的理論知識，這些理論知識通過邏輯聯系聯系在一起，并從這些聯系中產生新的知識。這就是為什么科學知識幾乎總是方法論上的。因此，科學認知（知識）具有區別于非科學認知的重要特征。科學知識是非人格化的，它是一種高度對象化，理性化的知識。它更準確，更詳細和更深入地反映了現實，因此，科學的事實和結論更普遍，更有意義，因為它們側重于廣泛的應用。誠然，與事實和結論也具有普遍性的普通知識不同，科學事實不僅僅是事件和現象，而是對現實進行特殊處理的結果。

三、結語

社會哲學轉向形而上學對社會的反思，不是將其本身作為目的，而是作為對社會生活進行更深刻具體理解的手段。后者涉及哲學和社會科學在理論內容和方法論層面上的基本統一和相互關系。因此，社會哲學的第二個根本特征是協調以事實材料，經驗概括和學科（史學，政治經濟學等）為代表的關于社會的“形而上學”和“物理”知識之間的關系。社會人道主義概念——T。通過這些理論，社會形而上學項目通過與社會歷史實踐的現實聯系而獲得具體內容。社會哲學建構的主體性和啟發式性，以及具體社會人文科學概念建構的元理論意義，因此取決于這些關系的性質。

社會的概念反映了其客觀物質（經濟）因素（斯密，馬克思，拉法格等）和精神參數（弗蘭克，索洛維耶夫，別爾佳耶夫，雅斯貝爾斯，索羅金，斯賓格勒等）;主體-人格維度（弗洛伊德，弗洛姆，榮格等）。由于社會的概念涵蓋了人類存在的這種形而上學的終極基礎，它往往被視為與社會現實范疇——哲學知識結構中社會本體論的基本范疇——單序的，它規定了解釋社會存在的戰略。社會認識論范疇揭示了哲學知識對社會的特殊性，它與人文，科學技術知識的關系，社會人道主義反思的哲學方法論基礎，社會現實范疇決定了哲學知識在歷史哲學，文化哲學，技術哲學，政治哲學等實體維度研究中的視角——D。

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（作者單位：渭南師范學院）