“植樹節”這么有意思，古人當然也要來湊熱鬧

莫笑君

想把一年一度的植樹節過得有滋有味，怎么能少得了名貫古今的文藝青年！

千萬不要在節日里種錯了“樹”！

竹子是“四君子”里長得最接近樹的，也是文藝青年們最愛寫進作品里的意象之一，所以在植樹節這天，不少人會選擇種根竹子彰顯自己的與眾不同。但非常不幸的是，竹子的本質竟然不是樹，而是草！

想象一下，如果竹子會說話，它將跳出土坑，大喝一聲：“別在植樹節這天種我了，我只是棵小小草！”真是尷尬極了。

雖說竹子不是樹，但說到竹子在中華文明中的地位，那可不是一棵樹能夠替代的。竹子最常見的文化表達，就是被做成樂器;博物館里擺放的書簡，便是我們千百年來的書寫工具。關于竹簡，還有一個非常有意思的文化典故。我們都知道，影視行業有個術語叫“殺青”，就是拍完了的意思，而“殺青”一詞的淵源，就和竹子有關。

拿來寫字的竹簡有青、白兩面，我們日常看到的翠竹，就是竹子的青面。仔細觀察，它的表面還有一層淡淡的白霜，這是竹子分泌的蠟質，用來減少水分蒸發、防止病蟲侵害。正是這層蠟，讓書寫在上面的字跡很容易被涂抹。聰明的古人則充分利用了這一點，先在青面上擬初稿，方便涂改，等要定稿了，再把竹子拿到火上烤，把殘留的水分、青面的蠟質用高溫處理掉。這樣一來，寫在竹子上的文字就徹底定型了。烤竹去蠟的這個過程，就叫“殺青”。所以，“殺青”被挪用到影視制作里，就是確定、完結了的意思，真可謂是“殺出了圈”。

就算你對竹子無感，劉禹錫《竹枝詞》里的“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”總聽說過吧？蘇軾《于潛僧綠筠軒》的“寧可食無肉，不可居無竹”則把文青吃素的格調上升到了新高度。王維更把自己的居所叫作“竹里館”，享受的是“深林人不知，明月來相照”的意境……文學里的竹真是太多了。

此外，在《辭海》中，以竹為偏旁的漢字就有200多個！看這龐大的家族，竹字也算得上是漢字里的“海王”了。

植樹節定制化推薦——橘樹！

想要在植樹節種一棵小眾又有腔調的樹，我實名推薦——橘樹！

橘樹的文學歷史非常久遠，最早可以追溯到2000多年前屈原寫的《橘頌》：后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮……這是屈原在贊揚橘樹獨立不遷、正直高潔的品格。

橘子在古人心中的地位有多高？這么說吧，在古代，橘子可是“奢侈品”！

杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》寫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這句詩的前一句就是“勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘”。古時候，冷藏保鮮技術有限，要想吃到新鮮橘子，往往需要付出很多人力物力。古人吃橘子和我們現在吃進口水果差不多，是件非常奢侈的事。在杜甫筆下，富貴人家用駝蹄羹和甜橙蜜橘來招待客人，而路邊的窮人卻因饑寒而死，通過這一鮮明對比，抒發了詩人對社會貧富差距的批判，對黎民百姓的深切同情。

很多大詩人都為橘子作過詩。張九齡《感遇十二首》（其七）寫：“江南有丹橘，經冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心。” 這首詩作于張九齡被貶荊州時期，意在贊美橘樹在冬天依然郁郁蔥綠，不畏嚴寒，表達這橘樹就和自己一樣，明明這么能干，卻長在深山、不得賞識;柳宗元寫過一首《南中榮橘柚》，也是寫于被貶時期，用于抒發對橘樹氣節的贊美和懷才不遇的感嘆——話已至此，如果你覺得自己的作文分數一直以來都被老師打低了，請趁著植樹節趕緊種一棵橘樹，好讓語文老師也心里有“樹”！

此外，“橘花風信滿院香”（李太古《戀繡衾》）、“吹香處滿騷人國”（舒岳祥《賦橘花次正仲韻》）、“雨壓橘花香不散”（趙長卿《玉樓春·春半》）等很多詩作都對橘的色、香、味進行了360°無死角贊美，“真香”！

近幾年，橘子在文學界翻紅，要多虧朱自清先生的那篇《背影》，“我買幾個橘子去”已經成為網絡上占人便宜的經典話術……說了這么多，還不趕緊去種橘樹？

《詩經》居然是最早的種樹攻略手冊？

作為最古老的詩歌總集，《詩經》其實是一部種樹大全。它不僅教你種樹，還能幫你脫單，比如——

《詩經》教你，偷偷約會要種桑樹：期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。（《桑中》）

愛到深處，山盟海誓之時，《詩經》說該種梅樹：摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。（《摽有梅》）修成正果，步入婚姻時，《詩經》寫要種桃樹：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。（《桃夭》）

小小一本《詩經》，把你這輩子的幸福安排得妥妥當當。

當然，如果你對脫單不感興趣，《詩經》照樣能在其他方面指導你如何種樹。比如，你想種一棵樹來贊美有品德的人？《詩經》表示，種甘棠樹啊！蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。講的是周朝時期，召公南巡，為了不擾民，直接在甘棠樹下停車駐馬、聽訟決獄、搭棚過夜。他死后，人們為了懷念召公，決定保護好這棵他停留過的甘棠樹。

此外，詩經里還有松柏、木李、木瓜等各類植物。它們都與我們的文化習俗、文學表達有著千絲萬縷的聯系。所以，植樹節捧一本《詩經》出游，千萬不要怕別人說你裝。你要告訴他們，這才是中國最悠久、最有趣的植樹攻略呀！