從《獲虎之夜》和《信西》看田漢對谷崎文學(xué)的接受

田漢（1898—1968）作為中華人民共和國國歌的作詞者在我國家喻戶曉，同時他也是我國話劇藝術(shù)創(chuàng)始人之一，早期代表作品《獲虎之夜》《名優(yōu)之死》都在當(dāng)時引起轟動。田漢在1916—1922年赴日留學(xué)，與此同時，日本文豪谷崎潤一郎（1886—1965）在日本文壇有著極高的影響力，他在1926年第二次訪華和田漢留學(xué)期間，以及1928年田漢再次訪日時，都有著頗多交流。兩位文人亦師亦友，在交流的過程中谷崎潤一郎也自然給予了田漢在文學(xué)創(chuàng)作上的影響。因此，本文通過田漢早期作品《獲虎之夜》與田漢1918年在日時觀看過的谷崎潤一郎早期作品《信西》的對比分析，來探究田漢在早期文學(xué)創(chuàng)作上對谷崎文學(xué)的受容。

一、作品概述

（一）《獲虎之夜》

《獲虎之夜》是田漢1922年留學(xué)歸國之后的作品，希望成為劇作家的田漢在觀看《信西》之后也在考慮自己創(chuàng)作劇本，“接觸了婚姻與階級這一社會問題”便是他在創(chuàng)作這部作品時的基礎(chǔ)考量。

故事梗概：黃大傻和蓮姑自幼青梅竹馬，但是由于黃家家道中落，蓮姑的父親魏福生反對二人的親事，反而想讓女兒嫁給大戶人家陳家。黃大傻雖然憨厚，但是也能看破其中用意，默默反抗魏福生的安排，于是被趕出村子。蓮姑在父親的威懾下假裝妥協(xié)，實(shí)則找機(jī)會想要跟黃大傻私奔。一天晚上，魏福生一行人為了給女兒籌備嫁妝，在山上捕殺老虎，卻意外射傷了躲在山中的黃大傻。原來黃大傻因?yàn)樗寄钌徆茫谏缴咸魍徆眉业臒艋鹨詫捨肯嗨贾椋鎸o法和自己相愛的人在一起的絕望處境，最后選擇自殺。

（二）《信西》

《信西》是谷崎潤一郎的早期作品，1911年發(fā)表。明治維新后，西方的思潮大量涌入日本，日本傳統(tǒng)文化受到很大沖擊。谷崎的這部作品采用諷刺的手法，一定程度上表現(xiàn)出當(dāng)時的反古思想。

主人公信西，是平安時代著名學(xué)者和僧人，官位正五位下，任少納言，在平治之亂中自殺。

作品梗概：信西因?yàn)槌幎穾ьI(lǐng)四名家臣來到了信樂山避難，作為上知天文下曉地理的學(xué)者，通過對天象的觀察認(rèn)為自己大限已到，在劫難逃，但是家臣們對此不以為然，認(rèn)為他多慮了，因此信西嘲笑家臣們愚蠢。當(dāng)追兵趕來后，信西一行人躲在地下用竹管呼吸。本來可以逢兇化吉，但是信西因?yàn)檫^于信奉宿命而在地下念佛經(jīng)，最后被追兵發(fā)現(xiàn)，無奈自殺。

二、田漢對谷崎文學(xué)的接受解讀

（一）人物塑造的一致性

在谷崎潤一郎的《信西》中，多次強(qiáng)調(diào)信西是一名有智慧的智者，信西也在嘲笑家臣們愚昧，由此刻畫出鮮明對比的人物形象——智者和愚者。無獨(dú)有偶，田漢在《獲虎之夜》中也設(shè)立了類似的形象塑造對比，即作為“智者”的魏福生和作為“愚者”的黃大傻和蓮姑，不妨對兩部作品進(jìn)行對比分析。

在“智者”的選擇上，谷崎選擇的信西是一位博學(xué)的學(xué)者。在文中信西對家臣表明自己的智慧：

お前達(dá)のやうな無學(xué)な者は仕合せじゃ?わしは昨日迄自分の學(xué)問や才智を誇って居ったが?今となって見れば?卻って愚かな人が羨ましいわ?わしは若い時分に?唐土の孔子の道を?qū)Wんだ?さうして僅一年程の間に其の奧儀を究めて了った?それからわしは老子の道を?qū)Wんだ?さうしてまた一年も経った?さうして此れも一年ばかりの間に?

殘らず學(xué)び盡して了った?（你們都是一些沒有學(xué)識的人，我昨天還在以自己的學(xué)問自夸，而今天卻很羨慕你們的愚昧。我在年輕時學(xué)習(xí)中國的孔子之學(xué)，一年便領(lǐng)悟其中真諦。又用了一年，學(xué)透了老子之學(xué)。）

從信西的話中可以看出明顯的人物塑造對比。信西是當(dāng)時不可多得的學(xué)者，家臣們只是愚昧的普通人，“愚者”和“智者”的塑造，鮮明生動。

《獲虎之夜》中蓮姑母親有這樣一句臺詞：“我也何嘗不氣，只是聽得她晚上那樣哭，我又是恨，又是可憐她……到底是我身上的肉啊。（想了想）那顛子還在廟里嗎？”這里的“顛子”指的就是蓮姑的青梅竹馬黃大傻。“顛子”“大傻”這類具有辱罵色彩的語言十分鮮明地表現(xiàn)出了黃大傻便是“愚者”。而魏福生的想法是希望女兒聽自己安排，嫁到富貴人家，這是為她好，這是屬于當(dāng)時封建社會婚姻感情常識的。因此，田漢通過黃大傻妄想與蓮姑廝守終生的“愚蠢”，體現(xiàn)了魏福生作為“智者”的精明。

綜上所述，無論是田漢，還是谷崎潤一郎，都在各自的作品中都加入了“愚者”和“智者”的形象對比。

（二）情感表達(dá)的一致性

“智者”和“愚者”的設(shè)計(jì)絕非偶然，兩位作者究竟為何都采用了這種創(chuàng)作方式呢？筆者認(rèn)為，是意在突出作品的整體思想感情。

《信西》中信西確實(shí)以“智者”的身份出現(xiàn)，但是最后卻沒有一個好的結(jié)果。

此の宇宙の間にある凡ての事柄を?悉く知らうとした?天文でも?醫(yī)術(shù)でも?陰陽五行の道でも?わしの學(xué)ばない處はなかった?星の運(yùn)行に依って?世間の有為轉(zhuǎn)變を占ふことも?人間の相を観て?其の人の吉兇禍福を判ずる事も?出來るやうになったのぢや?わしの眼には?遠(yuǎn)い未來の事まで明に見える?世の中や人の身の上に大事件が起こる前には?必ず其の兆が現(xiàn)れるものぢやが?わしの眼には其れがはっきりと見えるやうになったのぢや?しまひには自分の悲しい運(yùn)命迄が?自分に能く見えるやうになって來た?其れがわしの不仕合せであったのぢや。（這個宇宙間所有的事情都在我的掌握，天文也好，醫(yī)術(shù)也好，陰陽五行之道也好，沒有我所不了解的。通過星象運(yùn)行，便能占卜世間事;看人的面相，便能預(yù)知禍福。老夫之眼可以預(yù)見未來，天降大事必有預(yù)兆，而我也必能知曉。因此我能夠看見自己的命運(yùn)到來，這便是我的不幸之處。）

從中可以看出，由于對所學(xué)知識的過度崇信，信西認(rèn)為面對宿命自己無處可逃，所以做出了在明明可以逃脫追兵的情況下卻念唱佛經(jīng)的愚蠢舉動。在被追兵抓捕后，如果不選擇自殺，最后結(jié)局如何其實(shí)仍然是一個未知數(shù)。換言之，信西因?yàn)樽约旱摹爸腔邸痹谧铋_始就放棄了對命運(yùn)的抵抗，未能得善終，反而家臣們得以逃過一劫。“聰明反被聰明誤”。

《獲虎之夜》中的魏福生為人精明，日子過得頗有滋味，在女兒情感上也做出了當(dāng)時社會的普遍選擇——讓女兒嫁給一個有錢有勢的人家，女兒可以衣食無憂，自己也能夠沾光，受到大家族庇護(hù)。看起來確實(shí)是合作雙贏、兩全其美。即使是在趕走黃大傻這方面，魏福生也做足了心思。“本想把他驅(qū)逐出境，可是地方上見他年紀(jì)輕，少爹沒娘的，也并不為非作歹，都不肯趕他，我也不好把我的意思說出來。”可見心思是相當(dāng)縝密的，是一個名副其實(shí)的“智者”，但最后卻害死了女兒的青梅竹馬，讓蓮姑痛不欲生，歸根結(jié)底也是由于自己過于相信自己的生活經(jīng)驗(yàn)，卻忽略了子女的感受。最終，黃大傻作為“愚者”，用死亡宣布對愛情的忠貞，而“智者”魏福生卻陷入了尷尬的境地。

可以說這里的“智者”，他們的智慧只是膚淺的表面，是信西對自己學(xué)識的過度崇信，也是魏福生對自己處世之道的過度自信。而這里的“愚者”，也不代表愚昧無知。信西的家臣有著信西所不具備的勇氣，愿意去抵抗命運(yùn)作最后一搏，他們學(xué)識不多，但是卻有著不向命運(yùn)低頭的決心，突出了武士階級“忠勇義”的美好品德。同樣，黃大傻雖然被叫作傻子，但是人本分老實(shí)、志慮忠純，沒有被封建禮教束縛，勇敢追尋自己的愛情，雖然無權(quán)無勢，但是也愿意為愛情放手一搏，體現(xiàn)了浪漫主義的精髓，即為浪漫獻(xiàn)身。因此，我們從中可看出，兩位作者都在作品中抨擊膚淺的“智慧”、贊美單純與勇氣。

（三）作品主題的繼承與創(chuàng)新

在作品主題的選擇上，《信西》選擇了平安時代的日本宮廷斗爭，而田漢使用了辛亥革命后的小山村這一背景來展開故事敘述。一個是古代宮廷，一個是現(xiàn)代山村，可以說故事時代背景截然不同。如果說在人物塑造和情感態(tài)度上田漢都比較好地吸收了谷崎潤一郎的創(chuàng)作特色的話，那么在主題選擇上，田漢則更加有自己的想法，在吸收谷崎文學(xué)特點(diǎn)的同時做到了自我創(chuàng)新，這也是筆者本文要探討的另一個重點(diǎn)。

信西所處的平安時代是日本統(tǒng)治權(quán)力的交接時代。隨著平治之亂以失敗告終，武士階級逐漸抬頭，國家權(quán)力逐漸由天皇過渡到武士手中。谷崎潤一郎使用類似于“故事新編”的方式重新演繹了信西這一歷史人物的生命最后的情景，體現(xiàn)了在天皇權(quán)力末期貴族階級的愚昧腐朽。遺憾的是，雖然整部作品有階級分層，但是谷崎潤一郎并沒有去重點(diǎn)表現(xiàn)階級之間的矛盾，故事的情節(jié)主要靠信西和家臣們想法上的沖突推動的。

正如前文所述，田漢在創(chuàng)作前就準(zhǔn)備通過自己的作品反映階級斗爭的問題。在《獲虎之夜》中可以很清晰地看到每個人物背后的階級屬性：無權(quán)無勢黃大傻代表著貧農(nóng)階級，蓮姑要嫁入的陳家代表著地主階級，以魏福生為首的一伙人則是代表著富農(nóng)階級。讀者可以在作品中明顯地看到階級矛盾的影子。例如，魏福生的高攀富貴是在向地主階級諂媚，黃大傻的抵抗是貧農(nóng)對富農(nóng)和地主階級的反抗，蓮姑的抵抗則是富農(nóng)階級內(nèi)部的思想覺醒。《獲虎之夜》并沒有和《信西》一樣以討論智慧和愚昧為故事的主要線索，而是用了階級矛盾作為展開故事的主要線索。因此，在作品主題的深刻性上，可見田漢是下足了工夫的。雖然日本平安時代和中國辛亥革命時期都是所謂的亂世，但是田漢卻沒有和谷崎潤一郎一樣糾結(jié)在一個點(diǎn)上表達(dá)自己的思想，而是放在了大時代背景下，貼合當(dāng)時主要社會矛盾描繪了階級矛盾下的眾生相，以及對當(dāng)時封建統(tǒng)治階級和封建思想的無情批判。

綜上所述，筆者認(rèn)為，田漢雖然在作品主題選擇上有和谷崎潤一郎的相似之處，但是在具體展現(xiàn)上，則在繼承的同時加入了自己結(jié)合時代的思想創(chuàng)新，這也是田漢文學(xué)的魅力所在。

三、結(jié)語

本文從三個方面探討了田漢和谷崎潤一郎作品的異同，從中探求田漢在文學(xué)上對于谷崎文學(xué)的吸收與創(chuàng)新。筆者認(rèn)為至少可以確定以下三點(diǎn)。

第一，基于歷史事實(shí)，田漢和谷崎潤一郎有著常年的交往，關(guān)系密切，且谷崎潤一郎在日本文壇的影響力非常大，加之田漢在創(chuàng)作自己作品前觀看過《信西》，因此谷崎潤一郎會對作為后輩的田漢產(chǎn)生一定影響。第二，通過對二人早期作品的分析，不難看出其中有著一致的人物塑造技巧，都通過“愚者”和“智者”的形象塑造進(jìn)行對比，諷刺“智者”這一形象。第三，在主題選取上，田漢在吸收谷崎潤一郎亂世題材的同時進(jìn)一步反映了階級斗爭思想，進(jìn)而加深了作品內(nèi)涵，與時代大環(huán)境相契合。

可以說田漢對于谷崎文學(xué)的接受主要是吸收了谷崎潤一郎在藝術(shù)創(chuàng)作上的形式，而在此基礎(chǔ)上又結(jié)合時代背景使自己的作品更具有時代生命力，在繼承之余也有著自己的文學(xué)追求和創(chuàng)新。

作者簡介：趙一蔚（1991-），男，山東棗莊人，碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。