《千鶴》中茶文化的藝術(shù)性解讀

《千鶴》是使川端康成榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的力作之一，它深刻地傳達(dá)出日本人的精神氣質(zhì)和文化特征，其中茶文化在《千鶴》這部作品中得到了充分的體現(xiàn)。作品中的人物、主要情節(jié)發(fā)生的地點(diǎn)及情節(jié)推演的源動(dòng)力，都與茶有著密切的關(guān)系。本文擬對(duì)《千鶴》中的茶文化進(jìn)行全方位的審視，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)性的解讀，一方面可以進(jìn)一步領(lǐng)略川端康成在藝術(shù)上的創(chuàng)新和獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，另一方面也可以從中看到茶文化在日本的傳承和流變。

日本人審美趣味的著眼點(diǎn)不是華麗，而是淡雅，講究的是余情余韻，務(wù)求在清淡中出奇趣，簡(jiǎn)易里寓深意。《千鶴》這部作品將日本的茶道書寫到極致，里面所有的茶具都有了生命，或瑣碎，或細(xì)致，或脆弱，或飽滿，或哀傷，包蘊(yùn)著紫式部式的“物哀”情懷。故此，本文力圖在日本茶文化的視野下，通過對(duì)《千鶴》的進(jìn)一步研讀，闡釋其所展現(xiàn)的川端康成的獨(dú)特的藝術(shù)美。

一、川端康成與日本茶文化

茶道最早起源于中國(guó)。日本茶道主要繼承了宋代寺院茶的內(nèi)容，歷經(jīng)宋、元、明三代在日本不斷發(fā)展并實(shí)現(xiàn)本土化，最終在豐臣秀吉時(shí)代由千利休完成了茶道的本土化。因此，日本的茶道精神便來自千利休所提出的“和、敬、清、寂”，即回歸淡泊、自然。在千利休眼中，“茶道之本不過是燒水點(diǎn)茶。夏天如何使茶室涼爽，冬天如何使茶室溫暖，炭要放得適當(dāng)，利于燒水，茶要點(diǎn)得可口”，僅此而已。在這種理念下，茶器具也應(yīng)該舍棄奢華裝飾，代之以簡(jiǎn)樸。然而，經(jīng)過俗世的追捧，茶道具反而變得價(jià)值連城。不管怎樣，茶道最終成為日本傳統(tǒng)文化的一部分，在日本被歸類為“藝能”部分。

川端康成的作品從骨子里來說，流淌的都是純正的日本血脈，人們可以從他的作品中看到他對(duì)日本傳統(tǒng)文化的遵從，甚至是信仰。而對(duì)于何謂傳統(tǒng)的“日本美”的問題，對(duì)日本文化元素有著頗多切身體會(huì)和認(rèn)識(shí)的郁達(dá)夫，在他的《日本的文化生活》一書中有大量的陳述，其中便有作為幽閑雅事的茶道。郁達(dá)夫認(rèn)為茶道“進(jìn)退有節(jié)，出入如儀，融融泄泄”，在狹小的茶室中，見出無限的悠遠(yuǎn)與無邊的寧?kù)o。川端康成作為一個(gè)立足于“日本傳統(tǒng)美學(xué)”的作家，他對(duì)于茶是有細(xì)致研究的，且深諳其理，他也將自己對(duì)于茶的理解和認(rèn)識(shí)熔鑄到許多作品的創(chuàng)作當(dāng)中，如《古都》《千鶴》《歲月》等，其中《千鶴》無疑是典型的代表，茶道甚至貫穿了小說創(chuàng)作的始終，成為構(gòu)成小說美學(xué)價(jià)值的重要組成部分。此外，通過對(duì)于茶道的論述，川端康成力圖展現(xiàn)日本人的心靈寄托以及自己對(duì)于高雅生活的向往。

二、《千鶴》中茶文化的藝術(shù)意蘊(yùn)

川端康成在《千鶴》中所講述的故事，情節(jié)令人癲狂。男主人公菊治的父親是一個(gè)著名的茶道師傅，他與自己的徒弟近子有染，后來同行好友去世，他在幫忙處理后事的過程中，又鐘情于好友的妻子太田夫人。在父親去世之后，菊治在一次茶會(huì)上與太田夫人偶遇，結(jié)果太田夫人將對(duì)菊治父親之愛，移情于菊治。同時(shí)，菊治也為太田夫人的風(fēng)姿所吸引，無法自拔。但對(duì)于這種不倫的戀情，太田夫人最終以自殺的方式將其結(jié)束。而后，太田夫人的女兒文子小姐卻取代了母親，和菊治發(fā)生了關(guān)系。初看這部小說，人們會(huì)認(rèn)為它描寫的是愛的迷亂和瘋狂，深讀之后，人們不但不會(huì)因?yàn)檫@樣的情節(jié)而感到惡心，反而會(huì)覺得這種感情非常純粹，因?yàn)樵诖ǘ丝党傻膬?nèi)心深處，愛本身就是美麗而純粹的，是不受世俗道德所約束的。穿插整個(gè)故事的，是鐮倉(cāng)這座歷史名城及茶道文化，特別是對(duì)于茶道文化的種種描寫，生動(dòng)優(yōu)美，讓人如臨其境。同時(shí)，川端康成又把茶道與人相結(jié)合，產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。

（一）茶界與人界相互交織

在《千鶴》中，稻村小姐參加千花子茶會(huì)給菊治點(diǎn)茶的情節(jié)投射出茶界的美，而稻村小姐點(diǎn)茶的過程則又很好地詮釋了茶藝與茶人之美，茶室與茶人相互映襯，格調(diào)高雅。顯然，川端康成在這里所描繪的茶世界是唯美的。

但是，茶界也并不總是這樣清麗，而是美與丑的相互糾纏。《千鶴》開篇寫到的千花子乳房上長(zhǎng)的痣，千花子作為茶道師傅，竟然在茶室里敞開胸脯，用小剪刀剪痣上的毛，這種行為和環(huán)境之間不免有些違和。由此可見，清雅的茶室在背人之時(shí)也有不雅之相。此外，在光天化日之下，老鼠竟然在茶室的天花板上鬧騰。川端康成如此一番描述，又將茶界與丑陋、骯臟結(jié)合在一起。

在川端康成的觀念中，茶界即人界，糾結(jié)著人世間的愛恨情仇。菊治的父親三谷先生作為一個(gè)茶道師傅，竟然利用教授茶藝之機(jī)，與自己的女弟子千花子相好，此外，他作為太田的茶友，竟然在太田死后，借幫助太田處理茶道用具的機(jī)會(huì)，與太田夫人親近起來，甚至還把太田先生家中的一些珍藏茶具搞到自己手中，而作品后面又寫到千花子跟茶具店老板勾結(jié)，要挖走菊治家的茶具。總之，這一切都是以茶為名而展開的無恥勾當(dāng)。

茶具之間的關(guān)系也是茶人之間關(guān)系的寫照。菊治的父親每次去找文子的母親時(shí)，兩個(gè)人就用一只紅釉和一只黑釉的筒狀茶碗品茗，菊治的父親用黑的，文子的母親用紅的，這一對(duì)夫妻碗也是現(xiàn)實(shí)中二人關(guān)系的具體呈現(xiàn)。在兩人都去世后，當(dāng)菊治的父親和文子的母親使用過的兩只茶碗并置在一起時(shí)，兩個(gè)茶碗的姿影又仿佛是兩個(gè)美麗的靈魂。而文子明知個(gè)中情況，卻還是給菊治拿出這對(duì)茶碗來，體現(xiàn)了她別有用心的企圖。

在有些情況下，茶具會(huì)與茶人渾然一體。作品中寫道，水罐的氣象如同太田夫人白皙肌膚里深深蘊(yùn)藏著女人的剛勁，這里器物之美無疑成了人之美的一種延伸。文子將菊治父親旅行時(shí)所帶的茶碗，比作三谷本人，這里器物之靈又成了人之神的一種升華。

綜上所述，在《千鶴》這個(gè)以茶道活動(dòng)構(gòu)筑的世界中，茶界與人界彼此糾結(jié)，茶具與茶人之間的關(guān)系既有融合又有反差，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)張力。

（二）借茶具傳遞情感

在《千鶴》中，茶具是美麗的精靈，是人情感傳遞的媒介，這在作品中隨處可見。

小說里的那只黑色織布瓷碗，由太田傳給他夫人，又由他夫人轉(zhuǎn)給菊治的父親，再?gòu)木罩蔚母赣H轉(zhuǎn)到千花子手中，在太田和菊治父親都作古后，又機(jī)緣巧合地將太田夫人和千花子這兩個(gè)女人湊到一起。在這里，作家通過一只茶具的流轉(zhuǎn)過程來詮釋人物之間情感關(guān)系的轉(zhuǎn)換。

菊治在和千花子以及稻村小姐頭天在茶室點(diǎn)完茶后，便不斷追憶稻村小姐的明艷動(dòng)人，甚至為了追尋稻村小姐的余香，獨(dú)自一人破天荒地在茶室里歸整頭天用過的茶具，因?yàn)樗X得稻村小姐的芳澤還會(huì)在茶室里蕩漾，甚至半夜三更還要起身到茶室去看看。在這里，稻村小姐余留在茶具上的香氣在她與島村之間建立起一種情感紐帶，讓人回味無窮。

在菊治和太田夫人之間保存有一只志野瓷水罐，太田夫人去世后，水罐由文子小姐轉(zhuǎn)贈(zèng)給菊治。回到家后，光是摸摸那水罐，菊治都會(huì)感到怦然心跳，以至于后來走到路上看到中年婦女的背影便被深深迷住，直到回過神來才黯然神傷，再一仔細(xì)端詳，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那背影根本不像太田夫人。由此可見，這只水罐在經(jīng)由太田夫人轉(zhuǎn)到菊治手中之后，因殘留有太田夫人的種種印記而勾起菊治與之相會(huì)的欲念，這使得菊治產(chǎn)生了一種犯罪的感覺，于是他趕緊把水罐收進(jìn)盒里，然后躲進(jìn)被窩。在這里，水罐如同一只情欲的毒瘤，使菊治產(chǎn)生了一種官能上的病態(tài)。再后來，因?yàn)樗弈宋淖有〗闼?zèng)，所以菊治又將凝聚在水罐上的情感因素進(jìn)行了疊加，每次看到水罐的時(shí)候都會(huì)不由自主地想起文子小姐，并且特別想見到她。這體現(xiàn)了水罐所引起的情愫的變化，也反映了菊治的情感從太田夫人身上逐漸移情到文子小姐的身上。

作品中還著意描繪了一只碗口上略帶點(diǎn)淺茶色的志野瓷，菊治認(rèn)為這是茶碗在燒制過程中窯變的釉色，但據(jù)文子說，這也許是她母親的口紅染上的色。由此，菊治每每想起都既想作嘔，又心馳神往。這里，茶具上獨(dú)有的色澤被賦予了情色的意味，仿佛要喚起菊治那已經(jīng)處于病態(tài)的官能。

總之，在《千鶴》中茶具似乎被賦予了生命與靈性，在替茶人將已產(chǎn)生的情感傳遞下去，這種情感有時(shí)是歡愉的，有時(shí)是痛苦的。但不管怎樣，每每人們?cè)谛蕾p茶具的時(shí)候都會(huì)不由自主地想起曾經(jīng)擁有這些茶碗的那些人和那些關(guān)系。

（三）借茶道以拯救世人

在《千鶴》中，千花子的精神世界是充滿惡意的，她教授茶道，卻不具備茶道應(yīng)有的宗教精神;她既覬覦他人之物，又惡意造謠詆毀他人，并試圖以此來操縱、控制他人的人生。但茶室和茶偶爾也會(huì)讓她沉寂下來，在她精神苦痛的時(shí)候，她說要是能讓她打掃一下茶室，也許她的心里

能愉快些。

菊治的精神世界是空虛的，但茶道、插花也能讓他情絲纏綿。當(dāng)他將志野瓷水罐帶回家后，他也如太田夫人般在其中插上白玫瑰和淺色的石竹花，直到做了這件事他才突然意識(shí)到，雖然太田夫人已死，但他好像才真正愛上她，這使菊治在困頓的精神狀態(tài)中似乎找尋到了情感的歸宿。

三谷先生的精神世界也是空虛的，在空虛之中，他向茶道和女人進(jìn)行了貪婪的攫取。正是這樣一個(gè)大俗之人，卻偏愛擺弄茶碗之類的東西，在菊治看來，或許他父親是想通過茶來麻痹他的罪惡意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)自我拯救。

文子小姐的精神是迷亂的，長(zhǎng)久以來，她對(duì)母親的情感生活深以為恥，她敬重曾經(jīng)給自己的家庭帶來保護(hù)的三谷先生，也試圖和菊治保持某種聯(lián)系，但是最終卻發(fā)展為與菊治發(fā)生關(guān)系。可以說，在這個(gè)過程中，文子通過自己純潔的苦痛超度了菊治，給一直籠罩在黑暗和丑惡帷幕里的菊治帶來了新生，但也使自己陷入更深的苦痛。最后文子小姐砸碎了志野瓷，她要與過去徹底決裂以獲得新生。

總之，《千鶴》這部小說有著沉沉的無奈和悲哀，作品中諸多人物都陷入了精神的困境，并意圖通過茶道來實(shí)現(xiàn)自我的拯救。奈何命運(yùn)捉弄，他們大都無法擺脫自己的宿命健康快樂地生活，反而是那個(gè)看上去精通茶道、內(nèi)心卻極端庸俗惡毒的千花子留存于世，健康地活著，這無疑也是川端康成物哀思想的一種集中體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

川端康成是日本傳統(tǒng)美的書寫者，茶文化作為日本傳統(tǒng)文化的重要形式之一，更是被作家多次融入作品的創(chuàng)作中。對(duì)于《千鶴》這部作品，川端康成在諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)答謝詞中說道，這部小說雖然展現(xiàn)了日本茶道的“精神”與“形式”的美，但更多的是要表達(dá)自己對(duì)于當(dāng)今社會(huì)低級(jí)趣味的茶道所發(fā)出的懷疑和警惕，并且著意于對(duì)后者的否定。也就是說，作品描寫茶道的目的除了要表現(xiàn)傳統(tǒng)美之外，更多的是要完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。因此，在《千鶴》中，作家將茶界與人界相互交織，闡釋其共性，并通過茶具之間的關(guān)系來考察茶人之間的關(guān)系，最終力圖通過這種描寫以達(dá)到拯救世人精神的重要目的，從而體現(xiàn)了其超凡的藝術(shù)創(chuàng)作能力。

（吉林省通化師范學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：周娜（1981-），女，吉林通化人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)、比較文學(xué)、民俗學(xué)、人參文化。