朝鮮韓國學(xué)的學(xué)科發(fā)展與中國意義

蔡美花　宋雪梅

[關(guān)鍵詞] 中國;朝鮮韓國學(xué);學(xué)科意義;學(xué)科體系;研究方法論

[中圖分類號] G423.02 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-2007（2021）03-0009-07

朝鮮韓國學(xué)在中國生根、發(fā)芽，現(xiàn)已取得長足發(fā)展，迫切需要全面總結(jié)其實踐經(jīng)驗并在理論上系統(tǒng)闡明其性質(zhì)和意義。本文以百家爭鳴、各抒己見的態(tài)度，分析朝鮮韓國學(xué)的學(xué)科概念、定位和方法論問題并探析今后的發(fā)展方向，以期引起學(xué)界對朝鮮韓國學(xué)學(xué)科建設(shè)的廣泛關(guān)注和討論，從而從根本上明確這一學(xué)科的中國意義。

一、朝鮮韓國學(xué)的學(xué)科意義

（一）朝鮮韓國學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

自20世紀(jì)90年代開始，中國朝鮮韓國學(xué)研究進入了一個快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期。經(jīng)過近30年不平凡的歷程，我國的朝鮮韓國學(xué)研究取得了長足的發(fā)展，成果豐富，隊伍壯大，平臺多樣，在國內(nèi)外的學(xué)術(shù)影響力明顯提升。

首先，高等學(xué)校朝鮮語學(xué)科專業(yè)教育得到迅速發(fā)展。中韓建交以前，國內(nèi)設(shè)置朝鮮語專業(yè)的高校僅有5所：北京大學(xué)、延邊大學(xué)、對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)、洛陽外國語大學(xué)、北京第二外國語大學(xué)等。隨著中韓建交，設(shè)有朝鮮語專業(yè)的高校不斷增加，2000年以來，近270余所高校增設(shè)了朝鮮語專業(yè)。從事朝鮮語教學(xué)的教師隊伍規(guī)模也從最初的400余名增加到現(xiàn)在的1200余名，在讀學(xué)生近35000名。50余所大學(xué)設(shè)有朝鮮語言文學(xué)的碩士學(xué)位點，15所大學(xué)具有培養(yǎng)朝鮮語言文學(xué)博士研究生的資格，有30所大學(xué)擁有中朝MTI翻譯專業(yè)碩士點，朝鮮語高等教育正經(jīng)歷著劃時代的變化。北京大學(xué)、南京大學(xué)等6所大學(xué)的外國語言文學(xué)學(xué)科（含朝鮮語言文學(xué)）被批準(zhǔn)為世界一流學(xué)科建設(shè)單位，5所大學(xué)的6個專業(yè)成為國家一流本科專業(yè)建設(shè)點。

其次，研究機構(gòu)大量涌現(xiàn)，研究隊伍不斷壯大。據(jù)不完全統(tǒng)計，朝鮮韓國學(xué)的相關(guān)研究機構(gòu)至今在國內(nèi)各地已成立了120多個研究所。①這一時期，韓國高等教育財團、韓國學(xué)中央研究院等海外資助的研究機構(gòu)也相繼建立。延邊大學(xué)、中央民族大學(xué)、山東大學(xué)、南京大學(xué)和中國海洋大學(xué)等高校被韓國學(xué)中央研究院選定為海外韓國學(xué)重點大學(xué);北京、上海、大連、延吉等地先后設(shè)立了19所世宗學(xué)堂。隨著國內(nèi)對朝鮮韓國問題的持續(xù)關(guān)注，朝鮮韓國學(xué)專家學(xué)者每年爭取的國家社會科學(xué)研究基金項目比率顯著提高，由1994年度的1項增加為2020年度的23項。近30年間，朝鮮韓國學(xué)相關(guān)立項總計311項，其中重點項目13項、重大項目10項。①

再次，學(xué)術(shù)交流空前活躍，交流平臺得到提升。國內(nèi)各地每年都會舉辦許多各類國際學(xué)術(shù)大會，為國內(nèi)外朝鮮韓國學(xué)專家學(xué)者提供交流和對話平臺。各地亞洲研究中心每年都舉辦北京論壇、上海論壇、圖們江論壇、天津論壇等大規(guī)模、高水平的國際學(xué)術(shù)論壇;中國朝鮮語學(xué)會、中國朝鮮韓國文學(xué)研究會、中國朝鮮史研究會、中國韓國語教育研究學(xué)會等朝鮮韓國學(xué)相關(guān)學(xué)會以及北京大學(xué)、吉林大學(xué)、遼寧大學(xué)、延邊大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校通過舉辦高端國際研討會以闡明觀點、探討問題，發(fā)出了中國學(xué)者的聲音。

最后，研究成果豐富，擁有穩(wěn)定的學(xué)術(shù)期刊。目前，在中國出版的朝鮮韓國學(xué)相關(guān)圖書很難進行準(zhǔn)確的統(tǒng)計。因為圖書出版機構(gòu)各式各樣，且尚無統(tǒng)計出版現(xiàn)狀的機構(gòu)。據(jù)不完全統(tǒng)計，從建國初期至2014年近60年間出版的朝鮮韓國學(xué)相關(guān)學(xué)術(shù)著作共計800余部②，而2015年至2020年5年間出版的相關(guān)研究書籍近1000冊。③《東疆學(xué)刊》《東北亞論壇》《韓國研究論叢》和《延邊大學(xué)學(xué)報》等26個CSSCI學(xué)術(shù)期刊（含擴展版），為朝鮮韓國學(xué)專家提供了展示學(xué)術(shù)成果的舞臺和學(xué)術(shù)爭鳴的基地。④

（二）朝鮮韓國學(xué)的概念與性質(zhì)

如前所述，中國的朝鮮韓國學(xué)研究取得了長足的發(fā)展，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了積極的影響。但是，對中國朝鮮韓國學(xué)的概念和性質(zhì)問題，目前學(xué)界尚無科學(xué)而系統(tǒng)的闡明。“名不正則言不順，言不順則事不成。”作為一個相對獨立的學(xué)科要持續(xù)健康地成長，首先要明確其概念和性質(zhì)，講不清什么是朝鮮韓國學(xué)，就無法確立學(xué)科定位，無法看出其研究意義，無法建立科學(xué)的學(xué)科價值體系和系統(tǒng)的學(xué)科理論。

作為知識體系的學(xué)科是隨著知識發(fā)展的水平而不斷演進的。學(xué)科體系也是一個“生命體”，它不是一成不變的，而是隨著時代而發(fā)展，滿足時代需要的活的東西。一旦停止發(fā)展，學(xué)科的生命也就結(jié)束了。[1]（7～12）因此，學(xué)科是動態(tài)的、相對的，應(yīng)該根據(jù)人們的知識水平而發(fā)展，根據(jù)人類科學(xué)研究的需要和認(rèn)識世界的發(fā)展而不斷更新和豐富。學(xué)科的形成與發(fā)展，歸根結(jié)底，就是根據(jù)人類認(rèn)識世界能力的不斷提高和知識應(yīng)用形式的不斷演進而不斷調(diào)整的過程。科學(xué)與學(xué)術(shù)往往在邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、跨學(xué)科領(lǐng)域獲得突破而向前發(fā)展。在我國，傳統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置是按照“專業(yè)領(lǐng)域”來劃分的，比如經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域?qū)W學(xué)科，并由此進行分門別類的研究，形成專業(yè)學(xué)術(shù)圈。而朝鮮韓國學(xué)區(qū)別于“領(lǐng)域?qū)W學(xué)科”，它是以國別為研究對象的學(xué)問。就是將分化的領(lǐng)域整合和交叉，從而共同關(guān)注同一特定地域國別的一些問題和共同問題。

在韓國，對韓國學(xué)最具常識性的概念明示，韓國學(xué)是生產(chǎn)并流通（即研究并教育）關(guān)于韓國的知識和信息的一門學(xué)問，旨在研究韓國國家如何生存發(fā)展、今后如何發(fā)展、向著怎樣的方向發(fā)展等相關(guān)問題。韓國本土的韓國學(xué)首先是指韓國的國學(xué)，一般囊括了韓國的語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、思想、宗教、文化等范疇，是人文領(lǐng)域中各個學(xué)科的總和。1980年以后，韓國學(xué)者認(rèn)為“韓國學(xué)（Korean Studies）”的概念比國學(xué)更具有客觀性，因此將韓國學(xué)本身作為研究對象，構(gòu)建韓國學(xué)的研究體系。但迄今為止，融合各學(xué)科的韓國學(xué)學(xué)科體系尚未確立。20世紀(jì)末，韓國學(xué)者開始以人文韓國學(xué)的東亞認(rèn)同性為目標(biāo)提出東亞韓國學(xué)理論，試圖構(gòu)建一門獨立的東亞韓國學(xué)學(xué)術(shù)體系，并提出將韓國學(xué)重組為世界區(qū)域?qū)W。他們指出，世界區(qū)域?qū)W是一種特性，也是一種研究方法，它規(guī)定了研究領(lǐng)域，是將地方性、地區(qū)性及全球性融匯貫通的學(xué)問。[2]（2～25）

朝鮮的朝鮮學(xué)分為哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、民族古典學(xué)、政治學(xué)、漢文學(xué)等學(xué)科，可以說是研究朝鮮的過去、現(xiàn)在和未來的人文社會科學(xué)學(xué)科的總稱。[3]（12）美國、芬蘭等西方國家并不把韓國學(xué)視為一門獨立的學(xué)科或?qū)W問，而是在東亞區(qū)域文化范圍內(nèi)對韓國文化進行考察，并將其與中國、日本文化進行對比。同時，西方的韓國學(xué)適應(yīng)本國對韓國的政策需求，以朝鮮半島的當(dāng)代現(xiàn)實問題為主要研究對象，采用多學(xué)科綜合研究方法。[3]（12）

中國的朝鮮韓國學(xué)伴隨著中華人民共和國的建立起步，在20世紀(jì)50-60年代很大程度上受到朝鮮的影響，90年代中韓建交后則更多受到韓國的影響。然而，不應(yīng)該說中國的朝鮮韓國學(xué)是朝鮮的朝鮮學(xué)或韓國之韓國學(xué)的衍生。在20世紀(jì)80年代中期，鄭判龍先生提出了中國的朝鮮學(xué)（韓國學(xué)）這一名稱。[4]（16）迄今為止，中國的朝鮮韓國學(xué)一般指外國學(xué)或區(qū)域?qū)W的一部分，是各學(xué)科的統(tǒng)稱。而2020年8月在全國研究生教育會議上，決定新增“交叉學(xué)科”作為新的學(xué)科門類。同時，朝鮮韓國學(xué)也被批準(zhǔn)為交叉學(xué)科下屬的二級學(xué)科①。由此，中國的朝鮮韓國學(xué)成為國家認(rèn)定的相對獨立學(xué)科，并確立了學(xué)科性質(zhì)和地位。總結(jié)過去中國朝鮮韓國學(xué)的發(fā)展歷程，我們可以將朝鮮韓國學(xué)學(xué)科內(nèi)涵與性質(zhì)歸納為以下三點：

首先是研究對象問題。“朝鮮學(xué)（韓國學(xué)）是研究朝鮮政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、歷史、語言、文學(xué)、教育、藝術(shù)等領(lǐng)域的專門學(xué)科，在中國屬于外國學(xué)。”[4]（16）朝鮮韓國學(xué)“是研究與朝鮮半島相關(guān)的各方面問題的學(xué)問，不僅包括地理、人種、語言，還包括歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，是一門內(nèi)涵極廣的學(xué)問”。[5]（2）換言之，中國的朝鮮韓國學(xué)是以朝鮮和韓國的語言、文學(xué)、文化、歷史、經(jīng)濟、政治、國際關(guān)系、法律等為研究對象的人文學(xué)科。據(jù)統(tǒng)計，1998年至2020年10月發(fā)表的朝鮮韓國學(xué)相關(guān)論文所涉及的領(lǐng)域包括經(jīng)濟、政治、法律、文化、科學(xué)、教育、體育、歷史、地理、文學(xué)、語言文字、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等多個方面。②可見，朝鮮韓國學(xué)作為一種以聚焦朝鮮半島這一區(qū)域國別研究為主要特征的特殊學(xué)科，十分重視學(xué)科知識與思想形態(tài)的地域國別適應(yīng)性和時空關(guān)聯(lián)性。通過構(gòu)建自己的知識體系，努力、系統(tǒng)地說明、闡釋、引領(lǐng)對這一特定區(qū)域國別的一般性、普遍性問題的探討。因此，朝鮮韓國學(xué)研究者首先需掌握這個國家的語言、歷史、文化、民俗，然后才能明晰朝鮮韓國當(dāng)下政治、經(jīng)濟、外交行為背后的潛在因素及規(guī)律性的問題。朝鮮韓國學(xué)中的基礎(chǔ)研究和對策研究互為表里，彼此促進，不可偏頗。

其次是學(xué)科屬性問題。朝鮮韓國學(xué)在性質(zhì)上屬于交叉學(xué)科。具體來講，教育部批準(zhǔn)的朝鮮韓國學(xué)屬于二級交叉學(xué)科，所涉及的一級學(xué)科為外國語言文學(xué)、世界史、理論經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等五個學(xué)科。如果說交叉學(xué)科是“融合多學(xué)科知識以某一學(xué)科為起點衍生出的多學(xué)科知識交叉滲透形成的學(xué)科群”，[6]（8～11）那么朝鮮韓國學(xué)可以說是融合了外國語言文學(xué)、世界史、理論經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)五個學(xué)科形成的新的學(xué)術(shù)體系。最初中國的朝鮮韓國學(xué)從朝鮮和韓國的語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文領(lǐng)域的研究開始，后在其發(fā)展過程中逐漸從人文科學(xué)研究拓展到社會科學(xué)領(lǐng)域的研究。在這一過程中，朝鮮韓國學(xué)沒有消極地依賴其母體理論，而是試圖融合人文社會科學(xué)各個不同的學(xué)科范式，向多學(xué)科交叉的體系靠攏。1994-2020年朝鮮韓國學(xué)研究相關(guān)的國家社會科學(xué)研究基金項目通過外國文學(xué)、語言學(xué)、中國文學(xué)、政治學(xué)、世界歷史、中國歷史、民族學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科申報立項，其研究項目具有全方位、多領(lǐng)域的特征。中國的朝鮮韓國學(xué)研究的意義在于立足中國，事實求是，深入研究朝鮮、韓國人的思考方式、價值觀念和追求，同時了解和觀察中國與朝鮮、韓國之間的政治、經(jīng)濟、文化方面的交流合作過程，有史出論，因事求理，既要著書立說，更要學(xué)以致用，為國家提供對朝鮮、韓國的正確把握。中國朝鮮韓國學(xué)研究所面臨的正是復(fù)雜的現(xiàn)實社會問題和歷史文化問題，僅憑借單一學(xué)科知識的應(yīng)用是無法進行科學(xué)解析的。以朝鮮半島核安全問題為例，這一問題并不能僅靠一般的政治學(xué)知識體系來進行全面的解釋。多年來，朝鮮半島研究學(xué)者綜合運用政治、歷史、文化、經(jīng)濟、軍事、宗教等多個學(xué)科的相關(guān)知識體系，力圖回答朝鮮半島和平安全的相關(guān)問題。簡言之，中國的朝鮮韓國學(xué)以“問題”研究為中心，在研究朝鮮和韓國許多重要問題的過程中，嘗試運用新的研究模式，以推動交叉學(xué)科的脫穎而出。

再次是學(xué)科特征問題。中國的朝鮮韓國學(xué)兼具純學(xué)術(shù)性研究和區(qū)域?qū)W研究的特性，以朝鮮-韓國文化的深層研究和經(jīng)濟、政治、國際關(guān)系等實用問題研究作為共同研究對象。[7]（1～5）中國的朝鮮韓國學(xué)已經(jīng)在朝鮮半島漢文學(xué)研究、古典文獻整理、中國文化在朝鮮半島的傳播與影響、比較研究、考古學(xué)研究和發(fā)掘、哲學(xué)思想研究等純學(xué)術(shù)研究方面取得了令人矚目的成果。但縱觀朝鮮韓國學(xué)研究發(fā)展史可以看到，進入20世紀(jì)以后朝鮮韓國學(xué)學(xué)者們更加關(guān)注當(dāng)代現(xiàn)實問題，強調(diào)學(xué)問的實踐性傾向十分明顯。中國的朝鮮韓國學(xué)研究論文，涉及經(jīng)濟、政治、法律以及文化、科學(xué)、教育等領(lǐng)域的現(xiàn)實問題的對策研究占61%，涉及歷史、地理、文學(xué)、語言文字、哲學(xué)、宗教等人文科學(xué)領(lǐng)域的研究占25%。事實上，學(xué)科之間之所以要形成相互滲透與融合，正是因為學(xué)術(shù)研究所面臨的問題十分復(fù)雜，問題與問題之間相互勾連，糾纏不清，需要以多維思想和方法論來分析和解決。換言之，交叉學(xué)科的創(chuàng)造性、實用性和實踐性是學(xué)科生存和發(fā)展的決定性要素。目前，作為交叉學(xué)科的朝鮮韓國學(xué)研究與外國語言文學(xué)一級學(xué)科屬下的區(qū)域國別研究二級學(xué)科相互重疊。對區(qū)域國別研究的界定為“借助歷史學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的理論和方法，探討語言對象國家和區(qū)域的歷史文化、政治制度和中外關(guān)系，注重全球發(fā)展進程的理論與實踐”。[8]（50）就是說，外國語言文學(xué)學(xué)科的二級學(xué)科區(qū)域國別研究同樣把朝鮮韓國研究設(shè)置為本學(xué)科的研究方向，由此進一步凸顯出朝鮮韓國學(xué)的實踐性與現(xiàn)實參與性。

綜上所述，中國的朝鮮韓國學(xué)是以朝鮮和韓國為研究對象的交叉學(xué)科，是以朝鮮、韓國的政治、經(jīng)濟、社會、語言、文化、思想、哲學(xué)、歷史、地理、宗教、外交等領(lǐng)域為具體研究范疇的學(xué)問體系。中國的朝鮮韓國學(xué)研究其意義在于立足中國，事實求是，深入研究朝鮮、韓國人的思考方式、價值觀念和追求，同時了解和觀察中國與朝鮮、韓國之間的政治、經(jīng)濟、文化方面的交流合作過程，為國家和社會提供朝鮮韓國方面的真實數(shù)據(jù)分析和社會面貌。

二、朝鮮韓國學(xué)研究的方法論

（一）朝鮮韓國學(xué)的研究視角

朝鮮韓國學(xué)的研究對象既是朝鮮和韓國，又是朝鮮民族和朝鮮民族文化。因此，要系統(tǒng)地總結(jié)和解釋朝鮮韓國文化的本質(zhì)內(nèi)涵，以中國學(xué)者的視角探討朝鮮半島的經(jīng)濟和現(xiàn)實社會問題，是中國朝鮮韓國學(xué)研究的重要內(nèi)容。毋庸置疑，中國朝鮮韓國學(xué)的立足點是中國文化。“朝鮮韓國學(xué)的研究對象是朝鮮（韓國）文化，但立足點應(yīng)當(dāng)是中國文化。”朝鮮韓國學(xué)學(xué)者認(rèn)為：“在批評國外作品時，不應(yīng)受國外現(xiàn)有見解的束縛，應(yīng)以‘百家爭鳴’的態(tài)度看待國外作品。”[9]（230）一直以來，中國的朝鮮韓國學(xué)學(xué)者立足于中國，堅持以中國視野和中國價值觀研究朝鮮和韓國的各個領(lǐng)域的現(xiàn)實問題。換言之，中國朝鮮韓國學(xué)的語境是中國文化，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)視野和所積累的學(xué)術(shù)經(jīng)驗，以及中國的現(xiàn)實政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境，使他們具有中國特色的學(xué)術(shù)價值觀。在過去的幾十年里，中國朝鮮韓國學(xué)橫向的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)主要集中于朝鮮韓國文化價值研究、朝鮮韓國國家研究和朝鮮韓國社會問題研究等三大領(lǐng)域。而這三大研究領(lǐng)域的共同特征，就是通過與中國文化的深層關(guān)系發(fā)現(xiàn)問題，闡釋問題，解析研究對象的本質(zhì)特征。

首先，對朝鮮韓國文化價值的研究堅持以中國文化影響和比較為前提。在1994年到2020年的國家社會科學(xué)研究基金項目中，從外國文學(xué)學(xué)科角度立項并與朝鮮韓國學(xué)相關(guān)的課題共有46項。從課題名稱來看，基金項目均將朝鮮韓國文化與中國文學(xué)文化相聯(lián)系，從中探索朝鮮韓國文學(xué)的特點①。曾獲吉林省社會科學(xué)研究一等獎的《朝鮮實學(xué)派文學(xué)與中國之關(guān)聯(lián)研究》①《朝鮮朝使臣眼中的中國形象》②《韓國詩話全編校注》③等研究成果所體現(xiàn)的共同特點，就是在與中國文化的聯(lián)系中把握朝鮮韓國文學(xué)的特點，并闡釋朝鮮韓國文化和中國傳統(tǒng)文化之間的親緣性關(guān)系。

其次，對朝鮮韓國的國家性研究堅持為中國的社會經(jīng)濟發(fā)展提供借鑒。韓國經(jīng)濟研究一直備受朝鮮韓國學(xué)研究者的關(guān)注。對于韓國政治問題的研究被擺到較為重要的地位，對韓國經(jīng)濟發(fā)展的成功經(jīng)驗進行了介紹和深入研究，并從正反兩方面為中國經(jīng)濟發(fā)展提供了重要借鑒。再次，朝鮮韓國社會問題研究致力于尋求周邊安全對策方案。在1994-2020年國家社會科學(xué)基金項目中，與朝鮮半島問題相關(guān)的研究項目達38項，和平安全問題正在成為中國朝鮮韓國學(xué)研究中十分重要的領(lǐng)域。朝鮮韓國學(xué)研究學(xué)者立足于中國，致力于尋找應(yīng)對朝核問題的解決方案。學(xué)者們的研究成果提出了種種方案，對于推進六方會談及朝鮮半島問題的解決起了積極的作用。[10]（2～16）

一言以蔽之，中國的朝鮮韓國學(xué)立足于中國特色。即在中國這一特定地區(qū)、特定的研究集團或?qū)W者以中國文化價值觀來表述朝鮮和韓國的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟、文化等的歷史與現(xiàn)實。由于中國、韓國、日本等國學(xué)者的文化價值觀、思維方式和價值標(biāo)準(zhǔn)存在差異，因此朝鮮韓國學(xué)的各國學(xué)者會針對同一研究對象得出具有本國特色的分析、評價和研究結(jié)果。

（二）朝鮮韓國學(xué)研究的方法論

21世紀(jì)以來，韓國的韓國學(xué)學(xué)者積極構(gòu)建東亞韓國學(xué)研究的方法論體系。韓國學(xué)者認(rèn)為東亞三國地緣相近、文脈相通，近代以前三國在同一漢字文化圈中構(gòu)建起同文世界。[11]（89）中世紀(jì)以后，朝鮮半島全面吸收中國傳統(tǒng)文化，成為中華文明的一個分支。文化的同質(zhì)性與內(nèi)在關(guān)聯(lián)性使東亞視角與韓國的歷史、文學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)緊密相連。這種聯(lián)系有望克服西歐近代以來的孤立民族主義內(nèi)在發(fā)展邏輯、中心周邊認(rèn)知差異邏輯等諸多偏向邏輯，使陰影籠罩下的韓國學(xué)的本體與發(fā)展的可能性重見光明。[12]（103～133）中國的朝鮮韓國學(xué)是一個跨學(xué)科的交叉學(xué)科，很難產(chǎn)生一個涵蓋朝鮮韓國研究所有方向和領(lǐng)域的單一的研究方法論。在學(xué)術(shù)研究過程中，任何一個學(xué)科都不可能囿于本學(xué)科獨有的研究方法。然而一個成熟的獨立學(xué)科不能沒有自己獨具特色的理論體系和研究方法，學(xué)科研究的方法論是保證獨立學(xué)術(shù)體系持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在研究實踐中，中國朝鮮韓國學(xué)研究者善于采用比較研究的方法、跨學(xué)科綜合研究的方法、宏觀視角和微觀分析相結(jié)合的方法，體現(xiàn)了中國學(xué)者的中國特色和中國范式。

首先，以中國文化視角為前提的比較研究方法。把朝鮮韓國學(xué)放在東亞的脈絡(luò)中，考察其縱向關(guān)系與橫向關(guān)系，將其視為折射中國文化的鏡子，這便是中國朝鮮韓國學(xué)的中國文化視角。朝鮮韓國學(xué)逐漸克服了將朝鮮和韓國研究放在半島文化圈內(nèi)進行考察的思維模式和研究視角，以“東亞文化圈，命運共同體”的共同認(rèn)識為前提推進研究，突破了東亞地區(qū)的純地理性認(rèn)知。從中國朝鮮韓國學(xué)學(xué)者近期取得的國家社會科學(xué)研究基金重大項目名稱來看，如“中朝三千年詩歌交流系年”（趙季 2014）、“二十世紀(jì)東亞抗日敘事文獻整理與研究”（牛林杰 2015）、“中韓近現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系文獻整理與研究”（金柄珉 2016）、“朝鮮漢字資源文獻整理與研究”（金永壽 2018）等，均將朝鮮、韓國的文化與東亞、中國文化的脈絡(luò)結(jié)合起來展開研究。中國的朝鮮韓國學(xué)堅持中心與周邊互動互融、文明對話的原則，傳承東亞傳統(tǒng)文化，推進東亞文明的向前發(fā)展。以中國文化為前提考察朝鮮韓國學(xué)的東亞脈絡(luò)，進行中朝、中韓比較研究是中國朝鮮韓國學(xué)研究方法論的獨到之處。

其次，跨學(xué)科的綜合性研究方法。所謂綜合性研究，意味著具有跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的綜合交叉特點。北京大學(xué)韓國學(xué)研究中心對此特別強調(diào)，他們是對韓國學(xué)進行跨學(xué)科綜合研究的學(xué)術(shù)機構(gòu)。朝鮮韓國學(xué)并不是由多個不同學(xué)科組成的一個集合體，而是融合外國語言文學(xué)、世界史、理論經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等不同學(xué)科的學(xué)科理論和研究方法，對朝鮮韓國進行綜合性研究的新的學(xué)科體系。中國的朝鮮韓國學(xué)以朝鮮、韓國為切入點對朝鮮和韓國的歷史文化、經(jīng)濟發(fā)展和政治制度、社會問題和國際關(guān)系等進行綜合性研究。例如，即使是我們研究朝鮮古代漢文學(xué)的特征問題，也不能把它看作一個單純的文學(xué)體裁和語言手段，因為朝鮮古代的漢文化及漢文學(xué)的形成與發(fā)展關(guān)系到漢字和儒學(xué)思想的傳播、中華朝貢冊封帝國秩序的制衡、中朝人文交流和朝鮮民族文化的關(guān)聯(lián)等朝鮮半島古代及中國的政治、經(jīng)濟、文化等諸因素聯(lián)系在一起。可以說，這是一個東北亞區(qū)域文明體系和中朝之間的文化交流、朝鮮半島內(nèi)部文化發(fā)展驅(qū)動力等綜合連動的問題，這就要求研究人員必須具有多學(xué)科交叉的綜合知識，必須具有跨學(xué)科研究的能力。因此，朝鮮韓國學(xué)研究應(yīng)該針對具體問題從歷史與現(xiàn)實、文化與社會、政治與外交、經(jīng)濟與軍事等不同角度，進行深入具體的綜合交叉性的研究。

再次，宏觀視角和微觀分析相結(jié)合的研究方法。在多學(xué)科互動的過程和結(jié)果中消極因素?zé)o可避免。換言之，對于各自擁有自己學(xué)科體系的獨立學(xué)科來講，根據(jù)不同的概念、邏輯、理論和方法對同一問題進行研究，難免會引發(fā)學(xué)術(shù)爭論。人文學(xué)科偏重抽象理論，重視價值判斷;社會學(xué)方法論重視實證調(diào)查，講求客觀事實。二者之間的對立緊張感，稍有不慎就會使朝鮮韓國學(xué)研究陷入自我矛盾，難以協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，朝鮮韓國學(xué)研究者在以專業(yè)領(lǐng)域為基礎(chǔ)的同時，應(yīng)有機地接受其他學(xué)科的理論和方法，努力探索出宏觀視角和微觀分析相結(jié)合的方法論。面對微觀問題，應(yīng)以宏觀視角看清內(nèi)在本質(zhì)，探索微觀研究價值。學(xué)界針對朝鮮、韓國復(fù)雜的歷史遺留問題、領(lǐng)土紛爭問題、文化認(rèn)同問題等，以多角度、多層次的方法進行研究解釋，取得了豐碩的成果。

三、朝鮮韓國學(xué)的發(fā)展方向

雖然中國的朝鮮韓國學(xué)在最近30年里得到了迅速發(fā)展，但是還不足以成為具備獨立學(xué)術(shù)體系的成熟學(xué)科。事實上，相比于國內(nèi)的美國學(xué)、日本學(xué)、俄羅斯學(xué)，朝鮮韓國學(xué)的研究還存在一定的距離，還有很大的發(fā)展空間。反復(fù)進行低層次研究的現(xiàn)象，急于求成、浮而不實的學(xué)風(fēng)，研究機構(gòu)的運營過分依賴外援等問題依然存在。[10]尤其是在學(xué)科界限方面仍然面臨著一系列問題，難以突破傳統(tǒng)的學(xué)科領(lǐng)域，大多數(shù)研究成果仍然以特定學(xué)科為出發(fā)點，人文學(xué)科領(lǐng)域和社會學(xué)科領(lǐng)域的互融難度較大。在2016年5月舉行的“全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會”上，習(xí)近平總書記針對如何解決我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系存在的問題，提出了指導(dǎo)性意見，指出要突出優(yōu)勢、拓寬領(lǐng)域、補齊短板、完善體系。這是建設(shè)具有中國特色的朝鮮韓國學(xué)學(xué)科體系的指導(dǎo)性方針。

首先，應(yīng)當(dāng)對學(xué)術(shù)體系有一個共同的認(rèn)識。中國的朝鮮韓國學(xué)在建設(shè)中存在的本質(zhì)問題在于學(xué)科定位不明確，對學(xué)術(shù)體系缺乏共同認(rèn)識。中國開展朝鮮、韓國研究以來，各學(xué)科一直處于孤軍奮戰(zhàn)的狀態(tài)，學(xué)科之間缺乏交流與合作，沒有形成共享學(xué)術(shù)資源和研究方法、開展學(xué)術(shù)批評的局面。每年舉行的諸多論壇和學(xué)術(shù)大會基本上是分學(xué)科進行發(fā)表和討論，即使鄰近的學(xué)科組成一個分科，也只是各自發(fā)表個人的論文。不同的學(xué)科有目的地針對同一個具體問題，從不同的視角運用不同的方法論進行深入討論的現(xiàn)象很少見。當(dāng)下，中國的朝鮮韓國學(xué)應(yīng)該形成各學(xué)科之間的交流、合作與有機融合。換句話說，朝鮮韓國學(xué)只有通過學(xué)科結(jié)構(gòu)性的提高，才能以中國學(xué)者縝密科學(xué)的學(xué)術(shù)視角，系統(tǒng)地解釋朝鮮半島的過去與當(dāng)下，才能使具有中國特色和中國風(fēng)格的學(xué)科實現(xiàn)成長與發(fā)展。

其次，要樹立明確的學(xué)術(shù)意識。目前，中國的朝鮮韓國學(xué)幾乎將朝鮮和韓國相關(guān)的所有問題都作為研究范疇和研究對象。這種寬泛意義的研究容易滑入各個學(xué)科的專業(yè)體系中，對學(xué)科的整合與建設(shè)幫助甚少。朝鮮韓國學(xué)作為跨學(xué)科的學(xué)問，其研究課題是錯綜復(fù)雜的社會歷史問題和現(xiàn)實問題。如果在具體問題上不明確其本質(zhì)，學(xué)術(shù)研究最終可能會淪為自我獨白。因此，應(yīng)當(dāng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在問題的具體性中把握問題的普遍性，加強純粹的學(xué)理性研究。例如，每當(dāng)處于歷史性變革期時，韓國人的“嫌中”情緒都會重新浮出水面，這是一個具體的問題。如果以這一具體問題為著眼點，從各自不同的視角進行實證性研究、理論性研究和綜合性研究，必然能找出問題內(nèi)在的普遍性理論和知識。只有深挖社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的問題現(xiàn)象，并具備看到其本質(zhì)的學(xué)術(shù)意識，才能推進中國的文化發(fā)展，為建設(shè)國家正確的政治、經(jīng)濟、外交制度提供理論依據(jù)。

再次，要有扎實的語言基礎(chǔ)和專業(yè)化的資料資源。語言基礎(chǔ)是對朝鮮韓國學(xué)研究者的基本要求，了解和熟悉朝鮮韓國的民俗及文化觀念是研究者的基本功。長期以來，我國的不少朝鮮韓國學(xué)研究者語言功底薄弱，喜歡閉門造車、書齋式研究，既缺乏長期在朝鮮韓國留學(xué)、訪學(xué)的經(jīng)歷，又缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)語言文化的實踐。我國的朝鮮韓國學(xué)研究專家大體上分散在不同的學(xué)科領(lǐng)域;研究人員或半路出家或半途而廢，通過長期的語言文化學(xué)術(shù)積累取得研究成果的還是極少數(shù)。因而，不少文章，搬用生硬的西方理論概念去分析復(fù)雜的朝鮮韓國學(xué)問題和現(xiàn)象，毫無理論和數(shù)據(jù)根據(jù)，不做實地調(diào)研、臆想研究，因而導(dǎo)致其研究不深入、無創(chuàng)新。研究朝鮮韓國的人文和社會現(xiàn)實，需要和他們對話、交流和合作，在深度的對話溝通中了解對方的需求，尋求合作的空間和渠道，從研究對象的內(nèi)部來了解對象，而不是自我獨白。同樣，在研究朝鮮韓國的文學(xué)特性和中國文化的關(guān)系領(lǐng)域，也要靠文本數(shù)據(jù)資源或文獻資源，實現(xiàn)資料創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

最后，急需培養(yǎng)領(lǐng)軍人物，組建學(xué)術(shù)創(chuàng)新團隊。越南大學(xué)通過韓國語教育實現(xiàn)韓國學(xué)的實用性，美國的韓國學(xué)“雖然成功與韓國的民族主義保持距離，但未能深植于美國學(xué)界的中心知識傾向和社會現(xiàn)實”。[2]（2～25）中國的朝鮮韓國學(xué)研究，堅持人類命運共同體的全新文明價值觀，分析研究朝鮮、韓國的文化與社會問題。國家第五輪學(xué)科評估明確提示了學(xué)術(shù)團隊在學(xué)科建設(shè)中的重要地位，注重在學(xué)科團隊的共同合作的原創(chuàng)性、前沿性、突破性創(chuàng)新內(nèi)容和學(xué)術(shù)貢獻。這是目前我國學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)發(fā)展的必然趨勢，如果朝鮮韓國學(xué)的研究者不改變目前孤軍奮戰(zhàn)、單打獨斗、閉門造車的局面，帶來的后果將是學(xué)科的衰弱和邊緣化，無法進入主流學(xué)科的行列。領(lǐng)軍人物是學(xué)術(shù)團隊的靈魂，是保持學(xué)科研究方向穩(wěn)定性、先進性的重要支撐力量。因此，要推進朝鮮韓國學(xué)學(xué)科的向前發(fā)展，有計劃有組織地培養(yǎng)能夠引領(lǐng)學(xué)科建設(shè)的領(lǐng)軍人才和學(xué)科帶頭人，以此在各地區(qū)形成眾多學(xué)術(shù)研究團隊和研究學(xué)派，形成一個有效連動全國朝鮮韓國學(xué)研究的局面。目前國內(nèi)人才培養(yǎng)的模式和渠道還是按照傳統(tǒng)的一級學(xué)科布局，只能在傳統(tǒng)的一級學(xué)科下按照專業(yè)領(lǐng)域來培養(yǎng)人才，這種培養(yǎng)模式在短時期內(nèi)很難得到改變。朝鮮韓國學(xué)領(lǐng)軍人才的培養(yǎng)需要多學(xué)科的合作和融合，需要建立學(xué)科之間的協(xié)同;或各個高校積極構(gòu)建獨立的朝鮮韓國學(xué)學(xué)科點，創(chuàng)新培養(yǎng)模式，促進高層次人才脫穎而出。各高校的朝鮮語專業(yè)應(yīng)根據(jù)國家非通用語專業(yè)指導(dǎo)委員會提出的《指南》要求，從本科生開始改革朝鮮語專業(yè)培養(yǎng)方案，開設(shè)朝鮮韓國歷史、文化、經(jīng)濟等通識課程，借此打下較寬泛的朝鮮韓國學(xué)基礎(chǔ)知識，以便為其在碩博階段深入系統(tǒng)學(xué)習(xí)朝鮮韓國學(xué)打下基礎(chǔ)。建立朝鮮韓國學(xué)學(xué)會、召開正規(guī)的朝鮮韓國學(xué)學(xué)術(shù)大會以及開展跨校共同研究等方式，都可以促進朝鮮韓國學(xué)的整體性發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)加快推進中國的朝鮮韓國學(xué)的中國特色和中國風(fēng)格的形成步伐，樹立其在國內(nèi)國際擁有權(quán)威性學(xué)術(shù)話語權(quán)的學(xué)科地位。

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[責(zé)任編輯 張克軍]