中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)的傳播探索

蔡雨坤 李紅秀

【摘 要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際表達(dá)是我國國際傳播能力建設(shè)的重要內(nèi)容，要主動(dòng)提煉中華民族最具代表性的核心文化元素，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化融為一體，充分借鑒國內(nèi)國際文化傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，在生生不已的交往共生視域下展示可信、可愛、可敬的中國形象。應(yīng)該說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際表達(dá)要明確預(yù)期結(jié)果，在內(nèi)容和運(yùn)作向度上高質(zhì)量傳播。

【關(guān)? 鍵? 詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;國際表達(dá);傳統(tǒng);當(dāng)代

【作者單位】蔡雨坤，重慶交通大學(xué)旅游與傳媒學(xué)院;李紅秀，重慶交通大學(xué)旅游與傳媒學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】重慶市教委人文社科研究項(xiàng)目“傳統(tǒng)禮治視域下社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行研究”（17SKG

077）;重慶市教育科學(xué)規(guī)劃課題（2018-GX-098）階段性研究成果。

【中圖分類號】G214;G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2021.23.006

一、習(xí)近平重要講話指引中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際表達(dá)

2021年5月9日，習(xí)近平總書記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員的回信中指出：“讓世界更好認(rèn)識中國、了解中國，需要深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。”[1]2021年5月31日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)中談到加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要“形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)，向國際社會更好傳遞中國理念、中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧、中國方案” [2]。習(xí)近平總書記一系列講話是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)的內(nèi)容、運(yùn)作和目標(biāo)的總結(jié)和升華。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)需要重視以下三點(diǎn)。第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)的內(nèi)容選擇不能割裂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)既重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與國際表達(dá)，也重視中國當(dāng)代文化精髓的開掘與國際表達(dá)。第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)的運(yùn)作應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與我國的綜合國力和國際地位相匹配，并以堅(jiān)持主體性地位和施行主動(dòng)性行為為指引。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)的模式可以是“中方的作者，國際化的元素;中方的靈魂，國際化的載體”。第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)的結(jié)果是在生生不已的交往共生視域下，展示“可信”“可愛”“可敬”的中國形象。總而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際表達(dá)應(yīng)包括內(nèi)容向度、運(yùn)作向度和結(jié)果向度三個(gè)層面。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)的內(nèi)容向度

1.主體主動(dòng)性下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容選擇

2011年，一項(xiàng)在美國、俄羅斯、德國、印度四國進(jìn)行的關(guān)于中華文化符號海外傳播的“中國文化印象”調(diào)查結(jié)果顯示，國際友人眼中的中華文化符號包括長城、龍、中國烹調(diào)、中國功夫、大熊貓、陰陽圖、絲綢和故宮等。2012年，另一項(xiàng)名為“美麗中國”的九國調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑、繪畫、佛教、茶、書法、帝王、中醫(yī)、龍和功夫等被認(rèn)為是“中華文化最具特征的核心要素”[3]。但上述結(jié)論是從“他們希望看什么”的他者視角對具有中華文化特征的元素進(jìn)行歸納。實(shí)際上，一些國際友人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想體系、民間藝術(shù)、符號元素和人物形象，以及《紅樓夢》《西游記》等中國經(jīng)典文學(xué)作品并不陌生[4]，但不陌生不代表能理解和接受。以好萊塢動(dòng)畫電影《功夫熊貓2》《花木蘭》等為例，這類西方中國風(fēng)作品就是以“西方的作者、中式的元素、西方的靈魂、東方的載體”為共性[5]。當(dāng)外國人以及中國人都是從好萊塢塑造的熊貓、花木蘭等形象中去認(rèn)識中華文化，形成對中華文化的印象，而不是從中國歷史、中華民族精神的角度去接受和理解熊貓或花木蘭時(shí)，他們所能看到是“只有皮相，沒有骨相”中華文化外殼。

因此，大量研究者嘗試主動(dòng)提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心文化元素。夏東榮（2013年）認(rèn)為，中國書法是中華民族最具代表性的文化元素。朱麟（2014年）認(rèn)為，中華文化元素符號包含中華傳統(tǒng)和當(dāng)代文化元素符號，具體如名山、江河、動(dòng)植物等自然符號，以及飲食（餃子、春卷、茶）、建筑和園林（長城、故宮、兵馬俑）、平常休閑（傳統(tǒng)節(jié)假日、中國茶、傳統(tǒng)手工藝）等人文符號[6]。2017年，武漢大學(xué)資深教授馮天瑜、華中師范大學(xué)教授姚偉鈞主編的“中華文化元素叢書”，選擇了包括書畫、姓名、飲食、節(jié)慶、戲曲、錢幣、武術(shù)、園林、漢字、宮殿、服飾、宗族、書院和茶14種中華文化元素。

應(yīng)該說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源相當(dāng)豐富，為了更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對現(xiàn)有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行歸納、整理和再闡釋;對尚未發(fā)掘的中華文化遺存進(jìn)行保護(hù)或挖掘;對民族文化、紅色文化和當(dāng)代文化進(jìn)行評估，建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多方位、多角度、多層次的內(nèi)容體系。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的有機(jī)體

清華大學(xué)國際傳播研究中心主任李希光認(rèn)為，在中國的國學(xué)中并沒有與“現(xiàn)代”相應(yīng)的“傳統(tǒng)”這個(gè)詞。1920年后，作為日本新詞的“傳統(tǒng)”開始頻繁出現(xiàn)在報(bào)端和著述中，1930年后進(jìn)入辭典。從此，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”形成了二元對立的觀念和話語體系，包括中華文化在內(nèi)的東方文化都變成了“傳統(tǒng)”。按照西方現(xiàn)代化的線性思維，“傳統(tǒng)的”都是落后的、要被遺棄的[7]。在這個(gè)觀點(diǎn)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)“說什么”的內(nèi)容選擇，應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化有機(jī)結(jié)合。實(shí)際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中諸如“天人合一，誠實(shí)無妄”的和諧共生理念，“天下一家，命運(yùn)與共”的和衷共濟(jì)情懷，“止戈為武，協(xié)和萬邦”的愛好和平觀念，“正大光明，朗朗乾坤”的正能量追求等都具有當(dāng)代和世界意義。正如崔亮等認(rèn)為，中國的發(fā)展不能與中華文化的發(fā)展割裂，而要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代中國特色社會主義的新特點(diǎn)相結(jié)合[8]。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)有機(jī)體，并以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指引，相應(yīng)的，應(yīng)將民族文化、紅色文化、當(dāng)代文化和新時(shí)代文化建設(shè)成就融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

以國家社科基金“中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目（2016—2020年）”為例，筆者使用ROSTCM6分詞軟件進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，漢語、“一帶一路”、社會主義、敦煌、鄉(xiāng)村、絲綢之路、莊子、中國共產(chǎn)黨、神話、儒學(xué)、中國道路、改革開放等詞出現(xiàn)頻次較高。另外，共有130余本原著被譯為2種及以上不同翻譯文版，被外譯為3種及以上不同翻譯文版的原著有《當(dāng)代中國社會建設(shè)》《漢語語法演化史》《孔學(xué)古微》《中國社會治理》《敦煌學(xué)論稿》《漢語和漢語研究十五講》《解讀敦煌·中世紀(jì)服飾》《論國學(xué)》《世界是通的：“一帶一路”的邏輯》《中國古代禮儀文明》《中國社會巨變和治理》《重塑中華：近代中國“中華民族”觀念研究》《莊子今注今譯》等35本，這些被譯為多種文版的圖書重點(diǎn)關(guān)注了“一帶一路”、城市與鄉(xiāng)村、漢語、敦煌、儒教、絲綢之路、中醫(yī)、中國道路、中國社會治理等相關(guān)內(nèi)容。可見，“中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目”的實(shí)踐涵蓋和融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)的運(yùn)作向度

運(yùn)作向度是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)時(shí)“怎么說”的營銷推廣模式。我國出版業(yè)業(yè)已形成的成功經(jīng)驗(yàn)可供學(xué)習(xí)與借鑒。王偉超（2021年）認(rèn)為，要融合創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的出版形式，構(gòu)建線上加線下、出版加IP、出版加跨界的傳播渠道矩陣[9];辛?xí)岳诘日J(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播需發(fā)揮主題出版在內(nèi)容與形式上的引領(lǐng)作用[10]，等等。近代以來，中國一直在向其他國家學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化新知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際表達(dá)和對外出版時(shí)，亦可以借鑒其他國家文化在國際表達(dá)和對外出版中的經(jīng)驗(yàn)。

1.是中國的靈魂而不是中式的風(fēng)格

對外出版圖書的版式和設(shè)計(jì)可以是中式的，但中式的風(fēng)格并不能成為決定性的因素，重要的是在深層次中體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，而不僅是設(shè)計(jì)上的“中國氣息”。中國早期優(yōu)秀動(dòng)畫片如《鐵扇公主》《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《九色鹿》等，以工筆水墨風(fēng)格創(chuàng)作出了獨(dú)特畫風(fēng)、人物形象和文化精氣神相融合的作品。一些圖書的對外出版設(shè)計(jì)往往會陷入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為中華文化的表現(xiàn)形式就應(yīng)該是中國風(fēng)的，是由中華傳統(tǒng)文化元素組成的表象的東西。其實(shí)，圖書出版作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，對外出版圖書的設(shè)計(jì)用什么呈現(xiàn)形式是不受任何限制的，但更容易被國際友人接受的仍然是該國家或地區(qū)的人們所熟悉的本土化元素。如日本的一些漫畫作品，從角色形象設(shè)計(jì)到畫風(fēng)都是西方風(fēng)格的，但其體現(xiàn)的卻是日本的文化、思想和價(jià)值觀。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)不能忽視“中華文化的靈魂”。

2.是中國的腔調(diào)而不是中式的翻譯

正如京劇、相聲有獨(dú)特的腔調(diào)一樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際表達(dá)也需要遵循“中國腔調(diào)”。馮智強(qiáng)（2011年）的研究指出，林語堂的漢英翻譯形成了跨文化傳播的中國腔調(diào)。如《京華煙云》譯書中將“八股文”譯為“eight-movement essay”，將“老祖宗”譯為“old ancestor”等。這樣的翻譯反映了中國語言文化的特色，便于讀者感受中國的風(fēng)土人情和歷史文化[11]。王晨佳（2016年）的研究則關(guān)注了人物稱謂、中華文化核心概念及中國特色詞匯和流行詞的翻譯。如“秦始皇”可使用音譯加注解的方式譯為“Emperor Qin Shihuang—The? first? Emperor of China”;“仁”以同樣的方式被譯為“Ren—acollection? of? allvirtues? including benevolence goodness，kindness，love，humanity and generosity”;“功夫”譯為“KongKu”，the? Chinese? Martial? Arts”;等等[12]。當(dāng)然，這些詞也可以直譯，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際表達(dá)及對外出版的文字譯介總思路是要保留漢語中的“中國腔調(diào)”。

3.不同的目標(biāo)讀者與分層的難易

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際表達(dá)要依據(jù)不同類型的目標(biāo)讀者，定位好外譯內(nèi)容的難易層次。如文化類、文藝類外譯圖書閱讀起來可能相對容易一些，而哲學(xué)社會科學(xué)類、科技類圖書無論是字面理解還是推論理解都會相對困難。

實(shí)際上，教材、教輔在幫助更多學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)語言知識和技能的同時(shí)，還能讓其感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。回顧《新概念英語》在中國傳播的歷史可以發(fā)現(xiàn)，1967年出版的由英語教育專家路易斯·喬治·亞歷山大編寫的這套英語教材，20世紀(jì)80年代進(jìn)入中國市場后成為銷量傳奇，影響了中國幾代英語學(xué)習(xí)者，讓中國的英語學(xué)習(xí)者從中了解英國的文化。因此，對外輸出或翻譯出版以國際中文推廣和中文教學(xué)為基本定位的教材教輔十分有益。

4.解決“找意義”的問題

對外出版的使命還需要解決“找意義”的問題。簡單地說，就是中國對外出版對不同國家地區(qū)的目標(biāo)消費(fèi)者有什么意義？為什么是這本外譯圖書來做這件事？一個(gè)人對一本書的需求首先是內(nèi)容“有用”，從而獲得人類世代累積下來的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性、完善人格和立志等目的。除了“有用”，人們讀書的目標(biāo)還包括情感上的滿足，如有趣。由于社會和經(jīng)濟(jì)的多重壓力，人們習(xí)慣性地尋找能夠“釋放和解壓”的方法和內(nèi)容，因此有趣的內(nèi)容成為最受歡迎的傳播因素。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)的結(jié)果向度

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)中指出：“要注重把握好基調(diào)，既開放自信也謙遜謙和，努力塑造可信、可愛、可敬的中國形象。”[2]“可信、可愛、可敬”的中國形象是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)效果的立足點(diǎn)。

1.天人合一、誠實(shí)無妄與“可信”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“可信”來源于天人合一、誠實(shí)無妄的生命存在。“天—人”或“人—天”關(guān)系是中華文化表達(dá)中最基本的文化基因，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。《莊子》稱“天地者，萬物之父母也”，《說卦》稱“立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義”，都表達(dá)了天人一體的意蘊(yùn)：“天人本無二，不必言合”。

基于天人關(guān)系的內(nèi)源性規(guī)定，中華文化以“誠”作為生命的內(nèi)在德性和自我表達(dá)的基本要求。“誠”是天與人一體之誠，秉承天地之自強(qiáng)不息、剛健有為，又厚德載物、兼收并蓄，表現(xiàn)為有著寬廣的胸懷和至誠心態(tài)的德性，成為一種通達(dá)天人之際和處理人事的自覺法則。至誠之道蘊(yùn)含著“人與天”“人與人”之道。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)既要寄寓于“誠”思想的體現(xiàn)，又要反思其本身，表達(dá)和傳播本身亦是一種誠向度的體現(xiàn)。因而，在“誠”與“思誠”之間，中華文化的表達(dá)和傳播要展示其思想的縱深意味，體現(xiàn)與天地合其德，與人共和諧。

由此可見，“可信”不僅表現(xiàn)為真情袒露誠實(shí)的交往態(tài)度，有著真摯的內(nèi)源和誠實(shí)無妄的思想、精神和情趣，還是“生生不已”在傳播中的具身生命的流露，體現(xiàn)了對世界生命真善美的內(nèi)在規(guī)定。“可信”不僅彰顯了生命自我表達(dá)的存在意義，體現(xiàn)為“天—人”與“人—天”關(guān)系的通體互感式的交往方式，也是人類生存自我表達(dá)和傳播的內(nèi)在機(jī)理。

2.天下一家、命運(yùn)與共與“可愛”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

人與自身、人與人、人與自然的共生交往，首先在于主體表達(dá)的意向情感和理性抒懷。不同的文明文化應(yīng)該秉承開放包容、天下一家的胸懷，寓德性于交往實(shí)踐中，呈現(xiàn)“可愛”的交往形態(tài)。

“可愛”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)的形象描述，展示了天人合一、誠實(shí)無妄的生命根源所確立的真實(shí)存在的傳播主體，以泛愛親仁、天下一家為實(shí)踐路徑，踐行命運(yùn)與共的實(shí)踐智慧。如《孟子》所稱“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌”;宋儒張載所稱“民吾同胞，物吾與也”等，都蘊(yùn)含著天下一家、命運(yùn)與共的情懷，體現(xiàn)了中華文化深厚的涵養(yǎng)。天下一家所要達(dá)到的境界是人類命運(yùn)共同體，是不同表達(dá)介質(zhì)和形態(tài)的傳播主體共同的期待。因此，“可愛”是集德性、情感、智慧和實(shí)踐為一體的結(jié)晶，它涵蓋了各國文明交往的道德基礎(chǔ)和價(jià)值底蘊(yùn)，既是各文明文化共生交往的理性中樞，也是國際傳播中應(yīng)有的一種交往姿態(tài)和方式，體現(xiàn)了“傳播”的應(yīng)有之義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)應(yīng)注重“可愛”的家天下的具身性傳播主體的構(gòu)建向度。由于“可愛”是天人合一的生命存在的真實(shí)流露，是天人合一思想理念在空間表達(dá)中的自我首肯與他人接受的具身表現(xiàn)，故在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際表達(dá)和傳播中，我們不僅要注重“可愛”情感的流露，樹立“可愛”的外在傳播形象，還要注重內(nèi)向傳播，透過身、言、意一體的形象表征，展示“天下一家”的主體意識和交往功夫，形成情感、智慧、德性和實(shí)踐于一體的具身表達(dá)。

3.求同存異、兼收并蓄與“可敬”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《論語》稱“和而不同”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際表達(dá)的結(jié)果向度，還要注重“和而不同，兼收并蓄”人文精神的“可敬”。交往共生和天下一家是多樣性的統(tǒng)一，在處理多樣性的分合上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長期的發(fā)展中形成了“和而不同，兼收并蓄”的人文精神。“和而不同”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本命題之一，蘊(yùn)含著在自然之物性上能夠“和實(shí)生物，同則不繼”;在人與人交往上凸顯“以和為貴，各得其所”的內(nèi)涵旨趣。“和”不是簡單的把手言歡，而是強(qiáng)調(diào)“生物”的終極考量過程中所自然流露的“和實(shí)”。“和”是中和之道，“和”的本質(zhì)在于“生”，其背后的機(jī)理是天人合一，體現(xiàn)了生生不已的價(jià)值旨?xì)w。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際表達(dá)，要有清晰的問題意識和國際傳播的文化自信。世界各國多樣文明文化的存在是和而不同的傳播主體場域，因此，國際文化的交往和傳播并不僅是對主體場域某文化形態(tài)的接受或虛化，以及傳播介質(zhì)和手段的優(yōu)化和選擇，還是一種生生不已的交往共生視域下的聯(lián)結(jié)——“超越內(nèi)在”的表達(dá)：既要有生生不已的表達(dá)和傳播的終極目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)不同文明之間的交往，跨越不同文明之間的融突和合，又要在終極目標(biāo)視域下選擇表達(dá)的時(shí)間偏向和空間的生成架構(gòu)。

換言之，傳播是在本體論意義上的傳播，而不是簡單的傳播事件的堆積。可信、可愛、可敬并非孤立的存在，而是要在超越內(nèi)在的傳播中構(gòu)成“生生不已”的傳播整體。《易》曰：“天地之大德曰生。”“生生不已”強(qiáng)調(diào)生的本體和現(xiàn)實(shí)。“生生”不是一個(gè)抽象的概括，而是具體的表達(dá)，體現(xiàn)了傳播的具體性和現(xiàn)實(shí)性，呈現(xiàn)了活潑的生命力。“可信”展現(xiàn)的是生命存在的真實(shí)無妄，源于天人合一的世界本體;“可愛”為傳播主體的內(nèi)在傾向和情感智慧在傳播表達(dá)中呈現(xiàn)的形象;“可敬”則是天下各家“和實(shí)”的實(shí)踐精神和智慧。可信、可愛、可敬通融傳播過程于一體，表達(dá)了自傳播本體至生成的現(xiàn)實(shí)，再由現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)本體的生生之境。

五、結(jié)語

本文將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際表達(dá)分為內(nèi)容、運(yùn)作和結(jié)果三個(gè)解釋向度，其中，內(nèi)容、運(yùn)作向度所談向?qū)崳Y(jié)果向度所述向虛。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際表達(dá)要強(qiáng)化主體主動(dòng)性下的內(nèi)容選擇，將其與當(dāng)代文化融為一體，充分借鑒國內(nèi)國際文化傳播的成功經(jīng)驗(yàn)。從效果來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際表達(dá)是希望在彼此尊重和親仁的道德價(jià)值觀下實(shí)現(xiàn)萬國咸寧的交往共生境界，樹立人類命運(yùn)共同體之理念，在生生不已的交往共生視域下展示可信、可愛、可敬的中國形象。

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