當(dāng)代青年核心價(jià)值觀教育的文化安全屬性

徐九仙

（中國(guó)浦東干部學(xué)院教學(xué)研究部）

一、文化安全視角的提出：作為青年核心價(jià)值觀教育的重要?jiǎng)右?/h2>

（一）經(jīng)濟(jì)全球化的深刻影響

我們生活在一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系都在深刻調(diào)整的時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息技術(shù)的不斷發(fā)展，國(guó)與國(guó)的物理界限不斷地被打破，在外力的作用下，我們應(yīng)該如何堅(jiān)守原來(lái)的身份認(rèn)同？西方主導(dǎo)的全球化并非真正有利于不同國(guó)家、民族共享，恰恰相反，它意味著國(guó)家、民族利益在世界范圍內(nèi)的博弈。全球化既有經(jīng)濟(jì)根源也有政治影響，它在全球范圍內(nèi)使文化影響力成為焦點(diǎn)。古老的文化和傳統(tǒng)的價(jià)值理念都面臨新的挑戰(zhàn)。衛(wèi)星、互聯(lián)網(wǎng)和大型噴氣式飛機(jī)的出現(xiàn)使整個(gè)世界都面臨強(qiáng)烈的外來(lái)影響。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，“外來(lái)”已經(jīng)成為“危險(xiǎn)”的代名詞。[1]文化安全問(wèn)題一直都存在，在經(jīng)濟(jì)全球化的催化下，它的方式可能發(fā)生變化，作用的對(duì)象可能發(fā)生了轉(zhuǎn)移，從一種暴力的、顯性的通過(guò)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的方式變成一種溫和的、隱性的通過(guò)各種技術(shù)手段、潛移默化的影響方式。這種影響從改變?nèi)说纳顚哟嗡枷牒蛢r(jià)值觀開(kāi)始，更具顛覆性。文化安全問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)革命的影響下更加復(fù)雜多變，顯性手段和隱性方式相互交織。無(wú)論是從學(xué)理還是現(xiàn)實(shí)層面，從國(guó)家文化安全的角度探討青年和大學(xué)生的核心價(jià)值觀教育問(wèn)題，都具有重要意義。

（二）文化發(fā)展的內(nèi)在特性

經(jīng)濟(jì)全球化催生文化安全問(wèn)題，從根本上源于文化發(fā)展的內(nèi)在特性。通常我們對(duì)于文化的理解過(guò)于寬泛，文化是人類(lèi)所創(chuàng)造的一切文明成果，“文化，就是吾人生活所依靠之一切”[2]。“文化既是我們大群集體人生一總和體，亦可說(shuō)是此大群集體人生一精神的共業(yè)。此一大群人生是多方面的，如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，如文學(xué)、藝術(shù)，如宗教、教育、道德，皆是。”[3]從國(guó)家主權(quán)的角度考慮文化發(fā)展、文化安全問(wèn)題，更多的是從微觀和狹義的層面出發(fā)。根據(jù)馬克思主義歷史唯物主義觀點(diǎn)，文化是具體的而不是抽象的。文化是具有強(qiáng)烈的民族性、時(shí)代性和特定歷史條件下的階級(jí)性。

從文化的特性出發(fā)，在微觀層面上，文化具有民族性和階級(jí)性，是一個(gè)民族共同的記憶、信念和精神支持的東西。它可以是一種教化，它反映了一個(gè)民族的身份認(rèn)同，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的根本性的存在。文化不僅具有多元性、民族性和地域性，還具有階級(jí)性、擴(kuò)張性和變動(dòng)性。這些特性在全球化的作用下，使文化可能成為一種霸權(quán)，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行影響和滲透，從根本上改變一個(gè)國(guó)家的文化屬性，文化全球化和西方化的問(wèn)題也就由此出現(xiàn)。一方面，西方文化中心主義作為“高勢(shì)能文化”總是幻想西方消費(fèi)模式和大眾文化在全世界的傳播正在創(chuàng)造一個(gè)普世文明。[4]另一方面，一個(gè)國(guó)家的文化主權(quán)神圣不可侵犯，一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)和文化發(fā)展選擇必須得到尊重。[5]西方文化和外來(lái)文化的向外發(fā)展與本國(guó)文化傳統(tǒng)必然形成一個(gè)沖突。文化興則國(guó)興，文化強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。[6]如何確保國(guó)家的文化特性得以保持不受威脅，自己所屬國(guó)家-民族文化特征不會(huì)在全球化大趨勢(shì)下逐漸消失或退化，成為青年核心價(jià)值觀教育的重要?jiǎng)右颉?/p>

（三）青年傳承的歷史責(zé)任

文化傳承是保存和發(fā)展自己所屬“國(guó)家-民族”的基本價(jià)值，使之免于消失、消亡或同化威脅的最基本和最主要的手段之一。在文化傳承過(guò)程中，青年對(duì)一個(gè)國(guó)家文化特性的保存、延續(xù)和發(fā)展發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。青年處于人生承上啟下的特殊階段，思想波動(dòng)大，矛盾沖突明顯，是西方國(guó)家和外來(lái)文化滲透和影響的主體對(duì)象。如果一國(guó)青年對(duì)本民族傳統(tǒng)的文化一無(wú)所知，對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒(méi)有深層次的接觸和了解的有利條件和機(jī)會(huì)，對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保有一種淡漠和無(wú)關(guān)的態(tài)度，甚至對(duì)本民族現(xiàn)在主流的社會(huì)主義文化和核心價(jià)值體系一味否定和排斥，反之對(duì)本民族之外的外來(lái)文化熱衷學(xué)習(xí)、追求和盲目崇拜，這將不僅會(huì)影響國(guó)內(nèi)社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定，也會(huì)帶來(lái)文化認(rèn)同危機(jī)，這將對(duì)我國(guó)的文化安全產(chǎn)生不可預(yù)期的負(fù)面影響。歷史與現(xiàn)實(shí)，責(zé)任與使命，對(duì)青年的核心價(jià)值觀教育都提出了更高的要求，我們必須站在文化安全的高度規(guī)劃青年核心價(jià)值觀教育。

二、青年核心價(jià)值觀教育內(nèi)容：基于文化安全的視角

文化安全在當(dāng)代，主要指各國(guó)人民都不希望自己所屬的國(guó)家-民族的基本價(jià)值和文化特性會(huì)在全球化大勢(shì)下消失或退化。[7]從內(nèi)容上來(lái)看，很多都可以歸為文化安全范疇，諸如對(duì)主流意識(shí)形態(tài)接受和認(rèn)同相關(guān)的意識(shí)形態(tài)安全，對(duì)傳統(tǒng)文化特性在多大程度上得到保存的傳統(tǒng)文化安全以及相關(guān)的文化經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)安全，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部自主使用的具有本民族特色的語(yǔ)言文字安全等。意識(shí)形態(tài)安全關(guān)系著對(duì)國(guó)家政權(quán)和政黨統(tǒng)治的合法性問(wèn)題，是國(guó)家文化安全的核心；傳統(tǒng)文化安全關(guān)系著本國(guó)民族特色、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字等的傳承，同時(shí)也關(guān)系著本國(guó)文化特色產(chǎn)業(yè)的生存和競(jìng)爭(zhēng)力，是國(guó)家文化安全的靈魂；對(duì)外來(lái)文化的了解和接受程度，對(duì)文化技術(shù)和文化信息的獲取和掌握能力，是國(guó)家文化安全的外部支撐。通過(guò)內(nèi)外結(jié)合，三者構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的安全體系，為我國(guó)的文化安全提供重要保障。一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)家文化安全體系，有賴于這三者的動(dòng)態(tài)平衡，見(jiàn)圖1。

青年文化傳承的屬性決定了青年核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容必須有利于我國(guó)文化安全的實(shí)現(xiàn)。既要從正面上有利于提高青年的文化自覺(jué)和認(rèn)同意識(shí)，在反面上能夠應(yīng)付外來(lái)的文化風(fēng)險(xiǎn)。青年核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容至少應(yīng)包括三個(gè)要素：一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的了解、認(rèn)知和接受。二是對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)文化即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、接受和踐行。三是對(duì)外來(lái)文化和價(jià)值觀的認(rèn)知和適度接受。對(duì)一些類(lèi)似于全球倫理的普世價(jià)值觀的了解和認(rèn)知，在與本民族傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上做批判性的接受，見(jiàn)圖1。

圖1 文化安全三要素與核心價(jià)值觀教育內(nèi)容

三、高校青年核心價(jià)值觀教育模式

（一）傳承教育：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念是青年核心價(jià)值觀教育的文化底蘊(yùn)

保護(hù)傳統(tǒng)文化的安全，歸根結(jié)底就是屬于民族國(guó)家的文化特性不受到挑戰(zhàn)和威脅。不同文化群體的人往往會(huì)覺(jué)得其他文化圈的人是無(wú)法理解自己文化的精髓的。這種長(zhǎng)時(shí)間生活在一起，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展和歲月的積淀，被本國(guó)人民、本族人們從內(nèi)心深刻認(rèn)同但又無(wú)法用三言兩語(yǔ)可以說(shuō)明白的價(jià)值觀、價(jià)值理念或者價(jià)值體系，就是這個(gè)民族和國(guó)家人民的文化特質(zhì)或文化特性，也是一種源自內(nèi)心的“文化自信”的表現(xiàn)。這種文化特性，也就是學(xué)者普遍稱(chēng)之為的文化自信。[8]傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展和沉淀，歷久而彌新，已經(jīng)融入到整個(gè)民族的整體意識(shí)并對(duì)行動(dòng)起著潛移默化的影響，是具有生命力的東西。傳統(tǒng)所帶有的固定的生活習(xí)俗和價(jià)值理念，是根植于我國(guó)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)土壤的具有民族特質(zhì)的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)作為一代代人的共同記憶，固有的模式和生活、行事方式，本身就有規(guī)范的文化力量，可以安定人心，給人的精神世界提供足夠的支撐和安全感。守護(hù)這種文化特質(zhì)，是文化安全實(shí)現(xiàn)的靈魂所在。

全球化雖然對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大沖擊，但是中國(guó)文化本身具有的強(qiáng)大生命力，日漸強(qiáng)盛的綜合國(guó)力和文化體制改革為抵御文化滲透提供了有力保障。傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中積累下來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的基本精神，這種固有的基本精神和價(jià)值理念是在外來(lái)文化和外來(lái)因素強(qiáng)勢(shì)影響下而仍然能夠保持本性不會(huì)迷失方向的根本所在。要維護(hù)我國(guó)的文化安全，就要充分挖掘和肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，讓青年自覺(jué)地參與到整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，既認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任，同時(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)使之具備相應(yīng)的能力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀價(jià)值觀和道德理念有所了解、接受并認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德理念有很多精髓，比如注重人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的“天人合一”的思想，以民為本、以民為重的“民為邦本”的理念，注重德行、以德治國(guó)的理念，“仁者愛(ài)人”的思想等。這些都仍然具有現(xiàn)代和時(shí)代價(jià)值，具有連續(xù)性和穩(wěn)定性，應(yīng)該作為固定的“文化特性”內(nèi)化于年輕人的價(jià)值觀當(dāng)中。作為一個(gè)整體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以從很多方面去發(fā)掘它的價(jià)值所在。[9]通過(guò)高校的傳承教育，使青年了解自己所屬“國(guó)家-民族”的基本價(jià)值和文化特性，認(rèn)識(shí)到作為文化傳承主體的歷史責(zé)任，即使外部客觀事件對(duì)青年的思想影響劇烈，傳統(tǒng)的價(jià)值觀認(rèn)同也不會(huì)改變。

（二）認(rèn)同教育：中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值理念是青年核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

對(duì)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值理念的認(rèn)同有來(lái)自兩個(gè)方面的考驗(yàn)，一是外來(lái)政治和意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)介入和影響；二是一國(guó)內(nèi)部的社會(huì)氛圍，如對(duì)政治權(quán)威和政治合法性的挑戰(zhàn)。外來(lái)政治和意識(shí)形態(tài)價(jià)值的介入是國(guó)內(nèi)政治權(quán)威和政治合法性受到挑戰(zhàn)的催化劑，國(guó)內(nèi)如果出現(xiàn)社會(huì)沖突、意識(shí)形態(tài)和信仰的真空會(huì)更加有利于外來(lái)政治和意識(shí)形態(tài)的積極介入。中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值理念的安全是文化安全的核心問(wèn)題，也是當(dāng)代中國(guó)青年核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和合法性支撐。通過(guò)高校的認(rèn)同教育，加強(qiáng)青年的馬克思主義的信仰教育、中國(guó)特色社會(huì)主義的理想教育以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，增強(qiáng)青年對(duì)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)理念的認(rèn)同。通過(guò)各種形式，豐富價(jià)值觀教育的內(nèi)容，既有青年的家國(guó)情懷的民族精神教育，又有青年的改革創(chuàng)新的時(shí)代精神教育。要充分認(rèn)識(shí)和肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系之間的辯證關(guān)系，傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的來(lái)源之一，兩者之間相輔相成。

（三）認(rèn)知教育：了解外來(lái)文化影響和滲透方式是青年核心價(jià)值觀教育的他山之石

傳承教育和認(rèn)同教育主要是從正面引導(dǎo)，增強(qiáng)青年的文化自覺(jué)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，認(rèn)知教育則是從反面對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行系統(tǒng)和全面的了解，增強(qiáng)青年對(duì)外來(lái)文化滲透方式的自覺(jué)抵制。西方文化滲透無(wú)疑會(huì)降低本民族的文化認(rèn)同度和凝聚力。在全球化背景下，中國(guó)文化不可避免要與其他文化發(fā)生碰撞和沖突。傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全相互交織、相互影響、相互激蕩、相互轉(zhuǎn)化，國(guó)家文化安全問(wèn)題變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜，安全問(wèn)題不再像以前一樣敵我分明，也不是非黑即白、非此即彼簡(jiǎn)單的是非判斷，更沒(méi)有完全適用的應(yīng)對(duì)之道。安全問(wèn)題逐漸全球化、安全環(huán)境虛擬化、安全邊界模糊化、安全要素透明化、安全博弈非對(duì)稱(chēng)化。安全問(wèn)題的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了青年現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)閱歷和理解能力等范疇。高校要加強(qiáng)青年對(duì)這方面信息和知識(shí)的普及和教育，引導(dǎo)青年透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，了解西方對(duì)外政策等背后的文化意圖。西方國(guó)家通過(guò)各種方式進(jìn)行文化滲透在某種程度上已上升到了國(guó)家戰(zhàn)略層面，比如尼克松曾說(shuō)：利用人員的交流、交換書(shū)籍或廣播節(jié)目，利用西方的精神和文化價(jià)值觀，影響和動(dòng)搖社會(huì)主義國(guó)家人民的信念，從而逐漸侵蝕社會(huì)主義的基礎(chǔ)。美國(guó)政府推出文化交流項(xiàng)目，主要是資助世界各地的大學(xué)生、青年專(zhuān)家等出國(guó)、到美國(guó)交流和訪問(wèn)，這些大學(xué)生、青年專(zhuān)家等被看作是對(duì)美國(guó)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益投資的一個(gè)典范，它造就了一批致力于加強(qiáng)國(guó)家間相互了解的領(lǐng)導(dǎo)人和輿論創(chuàng)造者[10]。美國(guó)在信息和思想觀念方面在全球占據(jù)著主導(dǎo)地位。美國(guó)音樂(lè)（60%）、美國(guó)電影、美國(guó)電視和美國(guó)軟件（75%）都占有絕對(duì)性優(yōu)勢(shì)而且如此受歡迎，以至現(xiàn)在世界各地都可以看到。[11]外來(lái)文化通過(guò)各種方式對(duì)目標(biāo)國(guó)廣大青年群體進(jìn)行影響和滲透，有的尚可觀察，有的則非常隱蔽，高校要加強(qiáng)青年和大學(xué)生群體對(duì)這些方式方法的認(rèn)知。

在文化安全框架下，通過(guò)傳承教育、認(rèn)同教育和認(rèn)知教育，形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的安全結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，每個(gè)要素之間并不是獨(dú)立存在的，而是相互作用、相互交流和改變，共同促進(jìn)和成長(zhǎng)，最終有利于青年核心價(jià)值觀的形成和穩(wěn)定，使我國(guó)的文化特質(zhì)免于消失、消亡或同化的威脅。如圖2所示，1表示A 是D的基礎(chǔ)，并作用于D，D 反作用于A，并鞏固提升A。2表示B 是E的基礎(chǔ)，并作用于E，E反作用于B，并選擇性解讀和構(gòu)建B。3表示C是F的基礎(chǔ)，并作用于F，F(xiàn)反作用于C，并選擇性解讀和建構(gòu)C。4表示B是A的來(lái)源之一，A是B的選擇性解讀標(biāo)準(zhǔn)之一。5表示B與C相互交流溝通，互相影響和改變，共同促進(jìn)A的形成。6表示C是A的來(lái)源之一（如馬列主義），但也會(huì)改變會(huì)危及A（如西方外來(lái)文化滲透），A是C的選擇，解讀和應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)之一。7表示E是D的來(lái)源之一，D是E的選擇性解讀和應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)。8表示E和F相互交流和改變，共同促進(jìn)D的成長(zhǎng)。9表示F是D的來(lái)源之一，D是F的選擇性解讀和應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)。10表示ABC共同保證G的形成和穩(wěn)定。11表示DEF共同保證H的形成和穩(wěn)定。12表示G文化安全促成H核心價(jià)值觀教育，H 保證G的實(shí)現(xiàn)。H 最終實(shí)現(xiàn)了I。這些要素共同形成了促進(jìn)了青年核心價(jià)值觀的形成和穩(wěn)定。

圖2 高校青年核心價(jià)值觀教育

通過(guò)傳承教育、認(rèn)同教育和認(rèn)知教育三者的相互補(bǔ)充、相互配合，青年核心價(jià)值觀教育內(nèi)容不斷深化。高校在青年核心價(jià)值觀的教育過(guò)程中，尤其要提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的重視，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性免于被遺忘、被拋棄，出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。在客觀上，對(duì)外來(lái)因素的強(qiáng)勢(shì)介入要善于用傳統(tǒng)的力量與之相抗衡。在新的環(huán)境下，傳統(tǒng)的形態(tài)和形式并不是一成不變的，而是在不斷地變化，要與現(xiàn)代生活和當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，讓傳統(tǒng)的價(jià)值理念在當(dāng)代的語(yǔ)境和社會(huì)環(huán)境中得到再實(shí)踐。在傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德觀和價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)理念的傳承意識(shí)，并在新的環(huán)境中創(chuàng)造和再實(shí)踐，以一種更開(kāi)放包容、更積極自信的態(tài)度，守護(hù)傳統(tǒng)，善待傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。對(duì)傳統(tǒng)開(kāi)放包容，不故步自封，對(duì)外來(lái)文化吸收借鑒，不全盤(pán)接受，要處理好傳統(tǒng)中的平衡，外來(lái)文化中的平衡，以及傳統(tǒng)和本民族文化和外來(lái)文化之間的平衡，達(dá)到一種“和而不同”的狀態(tài)，才能更好的維護(hù)我國(guó)的文化安全。

保持這三者的動(dòng)態(tài)平衡，使我國(guó)的文化特性、文化特質(zhì)不受到威脅，免于危險(xiǎn)的境地，僅僅靠青年的自覺(jué)意識(shí)是不夠的。對(duì)青年來(lái)說(shuō)，他們的身心發(fā)展仍然不成熟，他們的知識(shí)儲(chǔ)備也不充分，青年雖承擔(dān)著文化安全實(shí)現(xiàn)的責(zé)任和義務(wù)，但不完全具備這些相應(yīng)的素質(zhì)和能力。因此，高校對(duì)青年進(jìn)行核心價(jià)值觀教育就顯得尤為重要。學(xué)校教育自古以來(lái)就有文化傳承的功能，在培養(yǎng)青年的文化自信和文化認(rèn)同方面發(fā)揮著重要作用。通過(guò)對(duì)青年核心價(jià)值觀教育，從文化安全和文化傳承的角度，增強(qiáng)青年的自覺(jué)和責(zé)任意識(shí)，與此同時(shí)增強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和吸收能力以及對(duì)外來(lái)文化的理解和判斷能力，成為維護(hù)我國(guó)文化安全的主心骨，承擔(dān)起我國(guó)文化安全主體和重要載體的責(zé)任。