基于莊子“唯止能止眾止”思想下的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)探析

李璇

（山東青年政治學(xué)院，濟(jì)南 250103）

一、“中而新”下的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)混搭現(xiàn)象與現(xiàn)時(shí)代的景觀需求

（一）“中而新”下的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)混搭現(xiàn)象

隨著社會(huì)的發(fā)展及西方現(xiàn)代風(fēng)格的流行，景觀也隨之適應(yīng)現(xiàn)代人們的審美與品味做了不斷改進(jìn)與嘗試。從文化層面考慮，現(xiàn)代景觀應(yīng)同古典園林一樣，烙印深刻的文化內(nèi)容，然而，目前我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)往往照搬西方設(shè)計(jì)風(fēng)格只注重形式美，忽視傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，過(guò)分強(qiáng)調(diào)景觀的使用功能、生態(tài)功能，忽略了景觀對(duì)人精神生活的影響和對(duì)文化內(nèi)容的依托，最終走向了運(yùn)用各類(lèi)元素拼湊而成的混搭風(fēng)格。而這種拼湊不僅沒(méi)有體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)園林的精髓，還模糊了中國(guó)傳統(tǒng)文化的釋義，使其無(wú)法正確地傳承，更談不上發(fā)揚(yáng)。

首先，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)很多將日本造園的設(shè)計(jì)理念引入進(jìn)來(lái)，例如運(yùn)用以沙為水、以石代山的“枯山水”藝術(shù)，雖能夠?qū)⒁饩澈退囆g(shù)效果發(fā)揮到極致，但所展現(xiàn)的卻是日本人的“枯寂之美、物哀之美”，與中國(guó)文人思想和傳統(tǒng)園林所表達(dá)的閑情逸致、風(fēng)雅歲月的意圖大相徑庭。

其次，運(yùn)用拴馬樁做景觀設(shè)計(jì)元素。拴馬樁具有形式多樣的雕刻藝術(shù)、高低錯(cuò)落的造型藝術(shù)，極具韻律之美，當(dāng)前多被應(yīng)用于新中式景觀之中。但究其來(lái)源，拴馬樁是我國(guó)北方部分地區(qū)的民間雕刻藝術(shù)，其作用為拴住古時(shí)期的交通工具騾馬，這與以文人園林為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)園林的審美格格不入。

再次，將公共藝術(shù)品作為主景。將雕塑、公共藝術(shù)品作為景觀主景是西方現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)手法之一，它是在現(xiàn)代化城市背景下以現(xiàn)代的材料、全新的技術(shù)、夸張的造型、多樣的表現(xiàn)形式在短時(shí)間內(nèi)快速吸引人群，成為現(xiàn)代景觀的重要組成部分。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)吸收了西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)方法，以公共藝術(shù)品為主景的設(shè)計(jì)手法成為了“現(xiàn)代”“時(shí)尚”的代名詞。

（二）現(xiàn)時(shí)代的景觀需求

1.傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)古典園林作為世界三大園林發(fā)源地之一，是融中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)、建造技術(shù)于一體的最高成就，其形成離不開(kāi)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。不同于中國(guó)古代建筑匠作制的是，中國(guó)古典園林造園的主體是文人，所以中國(guó)傳統(tǒng)園林也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。

現(xiàn)如今，根據(jù)大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示旅游、民宿、禪修班等熱度逐年上升，這一現(xiàn)象充分闡釋了現(xiàn)代人在工作之余依然有選擇靜心的期望，但是不論是旅游還是參加禪修活動(dòng)都有短期而集中的特點(diǎn)，不具備普適性。古文人的詩(shī)情畫(huà)意與士子的歸隱之情更符合中國(guó)人的審美與期望，是最符合現(xiàn)代人的靜心之境，從本源上來(lái)說(shuō)，這種心境很多是源于莊子哲學(xué)，這使得將莊子哲學(xué)應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)研究中具有十分重要的意義。

2.環(huán)境的惡化與景觀需求趨向

近年來(lái)，隨著人類(lèi)對(duì)物質(zhì)生活的需求提升，生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞。如今。沙塵暴、霧霾等已經(jīng)對(duì)人們的健康和正常生活造成了巨大的威脅。喧鬧繁華的城市生活背后，更多的是人們期待返璞歸真、閑情逸致的生活，這正與中國(guó)古代文人的“隱世”思想不謀而合。

二、莊子哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示

（一）“心止”到“物止”

1.莊子哲學(xué)

莊子哲學(xué)中包含了對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)《莊子》美學(xué)的具體研究是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始。當(dāng)今中國(guó)很多美學(xué)學(xué)說(shuō)理論都能夠追溯到《莊子》的美學(xué)，比如中國(guó)古典美學(xué)的“意境美學(xué)”。隨著西方現(xiàn)代美學(xué)的傳入，傳統(tǒng)美學(xué)開(kāi)始式微，盲目追隨西方營(yíng)造景觀一度成為流行趨勢(shì)。但隨著近幾年國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的倡導(dǎo)，莊子思想在現(xiàn)代生活中的運(yùn)用越來(lái)越受到人們的重視。

2.“唯止能止眾止”哲學(xué)思想

“唯止能止眾止”來(lái)源于《莊子·德充符》，原句為“人莫鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止”，我們說(shuō)的“鑒形”原意是指看到自己的外貌，古人將其寓意為看到自己的內(nèi)心。在本文中，“鑒形”可釋為看物體的形，繼而引申為通過(guò)看或者感受景觀的形象，達(dá)到心如止水的內(nèi)在體驗(yàn)，這種以“止”為體驗(yàn)的景觀與現(xiàn)代人的需求不謀而合。

（二）“物止”到“心止”

1.止水

水體水系作為中國(guó)傳統(tǒng)園林造景的四大要素之一，深受文人士子的喜愛(ài)，“止水”一詞多被引入到詩(shī)詞中以喻示心境。唐代詩(shī)人白居易在其詩(shī)《玩止水》中提到：“動(dòng)者樂(lè)流水，靜者樂(lè)止水；利物不如流，鑒形不如止；欲識(shí)靜者心，心源只如此”。而“鑒形不如止”的釋義如同《莊子·德充符》中的“鑒于止水”。

南朝時(shí)期的梁朝的王僧孺在其《從子永寧令謙誄》中提到：“邃若凝云，潔如止水?！背跆茣r(shí)期的成玄英也提到：“止水所以留鑒者，為其澄清故也?！碧拼鷦⒂礤a在其詩(shī)作中提出了“心如止水鑒常明”。清代錢(qián)謙益在《太仆寺少卿陳大綬授中憲大夫制》中提到：“淵如止水之不波，斷若精金之能割?！比宋氖孔铀岬降摹爸顾睙o(wú)不體現(xiàn)著莊子“唯止能止眾止”的哲學(xué)思想，在實(shí)際造園中也將水景設(shè)計(jì)得雅致、靜謐。

2.閉門(mén)

“上士閉心，中士閉口，下士閉門(mén)。”這句話是由隋代的王通在其《文中子》中提到的，“閉心、閉口、閉門(mén)”是三種處事境界。在現(xiàn)代社會(huì)中，閉心和閉口的境界類(lèi)似于歸隱山林的避世，不被世人所接納。而閉門(mén)是較容易達(dá)到的靜心方式，閉門(mén)的形式有很多，可以是一次郊外遠(yuǎn)足，從中感悟自然的寧?kù)o；可以是安靜地看一本書(shū)、聽(tīng)一曲音樂(lè)，感受歲月的靜好；也可以是三兩好友品茶論道，享受人生的閑適與愜意。閉門(mén)之舉是以外物之“物止”達(dá)到內(nèi)心之“心止”，古人造園便是為“閉門(mén)”提供場(chǎng)所，它是園主感受寧?kù)o自然、閑適生活、好友聚會(huì)的地方。

三、“止”在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“止”景將中式審美的精華與中國(guó)傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)精髓應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，以“深巷、靜街、自然山水”為表現(xiàn)手法，通過(guò)展現(xiàn)“物止”狀態(tài)下的景觀達(dá)到一種“心止”狀態(tài)，再?gòu)摹靶闹埂敝鼗刂袊?guó)傳統(tǒng)園林的記憶，將傳統(tǒng)景觀在新時(shí)代下融入現(xiàn)代生活。

“止”景的設(shè)計(jì)手法探析：

其一，月洞門(mén)。月洞門(mén)作為中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑組成部分，不僅具有出入、劃分空間的實(shí)際功能，它還是中國(guó)傳統(tǒng)園林構(gòu)景的手法之一“框景”。所以，從圓形月洞門(mén)外觀景，宛如觀畫(huà)，春染綠，夏沐雨，秋落黃，冬凝雪，月洞門(mén)后的風(fēng)景寧?kù)o而令人心止。（圖1）

>圖1 美秀美術(shù)館月洞門(mén)外的桃花源

>圖2 獅子林里的“探幽”

>圖3 止水之景-鄭路《淋漓》

其二，山水景墻。在傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中，山景和水景是必不可少的景觀要素之一，但是在有限的園內(nèi)很難平地起山，所以傳統(tǒng)園林中常以巨石代山，或借遠(yuǎn)處山景入園?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)以院墻和片石為背景，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)以園墻為紙、以石為畫(huà)的形式表達(dá)傳統(tǒng)園林的意境。

其三，靜街、曲路。中國(guó)古典園林中有一意境為“幽”，“曲徑通幽”的景色便有了“岑寂罕人至，幽深獲我思”的心之所往。在百度百科中“幽”就有“使人感覺(jué)沉靜、安閑”的釋義。靜街、曲路能夠創(chuàng)造出這種“幽”的意境和無(wú)旁人干擾的孤寂與寧?kù)o。（圖2）

其四，主景。主景不僅能作為景觀的標(biāo)志性形象聚集人群，更能夠?yàn)檎麄€(gè)景觀奠定主基調(diào)，具有十分重要的作用。在中國(guó)古典造園中經(jīng)常運(yùn)用形態(tài)極為優(yōu)美的景石作為園中主景，比較著名的便是以“瘦漏透皺”著稱(chēng)的太湖石?，F(xiàn)如今的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，直接放置優(yōu)美景觀石與現(xiàn)代城市氛圍不相符；放置動(dòng)感十足的現(xiàn)代雕塑又與東方審美有出入。所以，以“止”為主導(dǎo)的景觀主景設(shè)置，需要既能夠傳達(dá)“止”的意境，同時(shí)也能夠符合現(xiàn)代人的審美偏好。例如鄭路先生的作品《淋漓》正是將唐代詩(shī)人白居易的《玩止水》的意境融入到雕塑中，取水濺起一瞬的形態(tài)，止于鑒形繼而鑒心。（圖3）

結(jié)論

本文展開(kāi)論述了莊子“唯止能止眾止”哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響，分析總結(jié)在當(dāng)前條件下“止”景設(shè)計(jì)中面臨的問(wèn)題。論述了從“物境”到“心境”、從“物止”到“心止”的哲學(xué)觀點(diǎn)，并分析了景觀載體構(gòu)成及其呈現(xiàn)方式特點(diǎn)和“唯止能止眾止”在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用問(wèn)題。

在國(guó)家對(duì)中華文化的傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化高度重視的背景下，本文主要挖掘了景觀中全新的傳統(tǒng)文化與其歷史淵源，探究莊子哲學(xué)精髓，提煉莊學(xué)意境。本文提到的“莊學(xué)哲意”景觀能夠提升國(guó)內(nèi)景觀特色，發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推廣莊子哲學(xué)。將莊子哲學(xué)中的“唯止能止眾止”思想理論予以轉(zhuǎn)化，形成景觀中的“物止”，以實(shí)際的景觀設(shè)計(jì)方法達(dá)到“心止”，在為景觀設(shè)計(jì)開(kāi)拓新思路的同時(shí)，也為康養(yǎng)建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)工程項(xiàng)目提供設(shè)計(jì)依據(jù)和參考。