淺議現(xiàn)代人對(duì)琥珀的認(rèn)知及其現(xiàn)實(shí)意義

嵇天浩

摘 要：文章重點(diǎn)敘述了當(dāng)下中國人對(duì)琥珀的全面認(rèn)知以及琥珀所給予的現(xiàn)實(shí)意義。先是概述了琥珀的發(fā)展和使用史，然后開始講述現(xiàn)代人對(duì)琥珀的認(rèn)知及價(jià)值觀，最后簡單指出琥珀給人們的啟發(fā)以及在未來人們對(duì)琥珀的可能展望。主要目的是讓人們?nèi)婢唧w地了解琥珀，避免收藏琥珀時(shí)的盲目性，打破對(duì)琥珀知識(shí)了解的片面性。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代人;琥珀;認(rèn)知;價(jià)值觀

0 引言

琥珀，英文為Amber，意思是“精髓”。早在1.5萬年前，這種樹脂就已被古人視為珍貴的寶石①;在我國，琥珀作為藝術(shù)載體（琥珀制品）至少也有3000余年了②。我國古代對(duì)琥珀的稱謂有很多，如育沛、頓牟、遺玉、江珠、獸魄、虎魄等，其中有記載的最早稱謂應(yīng)該是育沛，在《山海經(jīng)》中有“其中多育沛，佩之無癜疾”，而較常用的稱謂則是虎魄或琥珀。

我國目前最早的琥珀制品當(dāng)數(shù)四川廣漢三星堆1號(hào)祭祀坑出土的心形琥珀墜飾（圖1），在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，對(duì)琥珀制品的記載很少，到了漢代才開始多了起來，但其使用基本限于皇親貴族和官員。從兩漢時(shí)期出土的文物來看，琥珀制品已遍布全國各地，為達(dá)官顯貴的珍愛之物，可與金、玉等相媲美。據(jù)記載，趙飛燕選為皇后時(shí)，女弟子以黃金步搖、琥珀枕相贈(zèng)。位于內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市奈曼旗青龍山鎮(zhèn)東北10千米的遼國公主和駙馬合葬墓，就出土了琥珀類隨葬品202件，其中最令人矚目的便是公主與駙馬身上所佩戴的琥珀瓔珞。琥珀瓔珞的外圍是由257顆琥珀珠、5件螭龍雕件及2件瑞獸雕件以細(xì)金線串制而成，將琥珀的工藝發(fā)揮得淋漓盡致，琥珀珠不但數(shù)量龐大，做工更是細(xì)致華美。這一時(shí)期琥珀制品的形制已多樣化，有不規(guī)則圓形及其他形狀，其中動(dòng)物形佩飾較多，也出現(xiàn)了琥珀指環(huán)和琥珀印章。這些制品除了少部分當(dāng)作實(shí)用工具外，更多是發(fā)揮其裝飾和趨吉避兇的作用。

從三國到近代的近1800年間，琥珀及其制品的記載從沒有間斷過，但不同時(shí)期對(duì)琥珀的重視程度并不同。受漢代影響，三國、兩晉、南北朝時(shí)期的琥珀不僅用于首飾，也作為陳設(shè)和日用器皿，且價(jià)格昂貴。這期間已將琥珀用在中藥里了，同時(shí)也出現(xiàn)了琥珀色的說法。另外，將琥珀做成鑲嵌物也處于這段時(shí)間。到了唐代，琥珀已成為公眾耳熟能詳之物，其內(nèi)涵又得到了進(jìn)一步提升，不僅佛教將其視為“七寶”之一，而且詩文中也將其當(dāng)作顏色，比喻為美酒。李白《蘭陵客中》中有：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。”;白居易《荔枝樓對(duì)酒》中有：“荔枝新熟雞冠色，燒酒初開琥珀香。”

自宋代以降，一直到近代，琥珀的珍貴程度及其作用變化不大，這仍與它的稀缺及前人所賦予的內(nèi)涵有直接關(guān)聯(lián)。到了現(xiàn)代，尤其是改革開放以后，雖然它有機(jī)寶石的特性沒有多少改變，但隨著人們逐漸富裕起來，普通百姓也能夠擁有它了，并且隨著科技的不斷進(jìn)步，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)更加深入而細(xì)化。因此，現(xiàn)代人對(duì)它的認(rèn)識(shí)不只停留在以前的水平，更添加了時(shí)代的色彩，使它煥發(fā)出新的光芒，下面就詳述現(xiàn)代人對(duì)它的認(rèn)知及其對(duì)現(xiàn)代人的意義。

1 認(rèn)知概述

現(xiàn)代人對(duì)琥珀的了解主要是基于科學(xué)上的認(rèn)知，包含表觀的認(rèn)識(shí)和本身的物質(zhì)組成。從表觀上看，天然琥珀去皮打磨后，首先呈現(xiàn)出多彩的顏色，根據(jù)顏色可將其細(xì)分為金珀、棕珀、茶珀、藍(lán)珀、血珀、金絞蜜、蜜蠟和翳珀等;從是否含有內(nèi)含物，可以分為凈水珀、水膽珀、花珀、根珀、溶洞珀、植物珀和蟲珀等;按照琥珀礦藏的位置，又可將琥珀分為海珀、礦珀和湖珀等;按照琥珀的產(chǎn)地，還可將琥珀分為波羅的海料、緬甸料、撫順料、墨西哥料和多米尼加料等。

從琥珀的物質(zhì)組成來看，除了其中所包含的雜質(zhì)，如植物、蟲體、無機(jī)鹽以外，其成分主要有樹脂和揮發(fā)油，同時(shí)還可能含有質(zhì)量不等的琥珀氧松香酸、琥珀松香酸、琥珀銀松酸、琥珀脂醇、琥珀松香醇及琥珀酸等。琥珀基本上來自松柏類和諸多被子植物科所產(chǎn)的樹脂①，這些植物在數(shù)千萬年前大量存在，出于不同的生態(tài)功能，包括封閉、保護(hù)傷口、防御昆蟲及食草動(dòng)物等，它們滲出類萜樹脂或酚類樹脂，經(jīng)過化石化作用（從天然樹脂轉(zhuǎn)化為柯巴樹脂的聚合作用階段和從柯巴樹脂轉(zhuǎn)化為萜烯組分的蒸發(fā)作用階段），最終變成現(xiàn)在的琥珀。由于在此漫長的轉(zhuǎn)化過程中會(huì)發(fā)生各種復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)，所以琥珀的組成成分也很復(fù)雜。

目前已知最早的琥珀產(chǎn)自晚石炭世地層（距今約3.2億年）②，在大面積形成的琥珀中，公認(rèn)最早的琥珀是緬甸琥珀，其形成于早白堊紀(jì)（1億年左右），比撫順琥珀（始新世早期）要早約5000萬年，比波羅的海琥珀（始新世一漸新世）要早約7000萬年，比多米尼加琥珀（中新世早中期）要早約8000萬年。因琥珀形成時(shí)間久遠(yuǎn)，琥珀中包含的植物或動(dòng)物都有很高的科學(xué)研究價(jià)值，例如，美國科學(xué)家2006年在緬甸琥珀中發(fā)現(xiàn)了已知最早的蜜蜂化石，經(jīng)研究可知，琥珀所在的地層大約形成于1億年前，也就是白堊紀(jì)早期的恐龍時(shí)代。

2 對(duì)琥珀的價(jià)值觀

現(xiàn)代人在科學(xué)認(rèn)知琥珀的基礎(chǔ)上，綜合前人的理念，對(duì)琥珀系統(tǒng)獲得了深入的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成了具有時(shí)代意義的琥珀價(jià)值觀。

第一，人們普遍認(rèn)為琥珀具有欣賞和觀賞價(jià)值。因?yàn)殓曩|(zhì)量輕且成分復(fù)雜，其顏色和內(nèi)含物多變，還能在摩擦?xí)r散發(fā)出淡淡的香味，因此人們或者欣賞其在陽光下閃耀的柔和光彩，或者欣賞由其雕刻成的精美藝術(shù)品，或者觀賞其中所包裹的遠(yuǎn)古植物或生物，或者時(shí)時(shí)聞一聞其所散發(fā)的淡香味。正因如此，無論古人還是現(xiàn)代人都能體會(huì)到琥珀這種鮮活的寶石，琥珀極富藝術(shù)和觀賞價(jià)值，這便是“琥珀通古今，賞心增精神”。圖2是波羅的海蟲珀戒指（里面有許多氣泡和水膽）。

第二，作為有機(jī)寶石，琥珀具有很高的收藏價(jià)值。當(dāng)然無論是哪里的琥珀，其稀有程度和等級(jí)越高，就越具有收藏價(jià)值。總體上，琥珀的種類、干凈程度、大小、形狀和顏色綜合決定了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，若其中還含有大蟲體，或者含有形狀規(guī)整美觀的植物，其收藏價(jià)值會(huì)更高。譬如，前面介紹的緬甸蜜蜂蟲珀，其價(jià)值就不可估量。我國科學(xué)家在一塊較為干凈的緬甸琥珀中還發(fā)現(xiàn)了存于9900萬年前的昆蟲新物種—大角蝽，其價(jià)值也同樣無法估量。圖3和圖4分別是墨西哥蟲珀和波羅的海蟲珀。墨西哥琥珀和多米尼加琥珀主要以自然光下藍(lán)色強(qiáng)度、干凈程度和形狀大小論價(jià)格;波羅的海琥珀除了其中的優(yōu)質(zhì)蟲珀具有較高收藏價(jià)值以外，其他是以瓷白程度、蜜蠟花紋美觀度和純凈度論價(jià)格。總之，琥珀價(jià)值高低并非一成不變，也會(huì)隨著時(shí)間推移而有所變化。

第三，琥珀還具有文化傳承的價(jià)值。琥珀是得到世界廣泛認(rèn)同的有機(jī)寶石，從古到今一直如此。在歐洲有許多關(guān)于琥珀的故事與傳說，例如：挪威人認(rèn)為琥珀是由掌管愛與美的女神芙萊雅的淚珠變化而成的;古希臘人則認(rèn)為琥珀是太陽之女的眼淚化成的;在立陶宛，琥珀又被賦予了美人魚尤拉特失落的愛情故事等。在現(xiàn)在的小學(xué)語文課本里就收錄了一篇德國人柏吉爾寫的《琥珀》短文，講述的是琥珀中蒼蠅和蜘蛛的小故事。

在我國的傳統(tǒng)文化中，對(duì)琥珀文化也有研究，前文已經(jīng)詳述了其發(fā)展史，除此之外，也有很有趣的傳說，如我國古代文獻(xiàn)中多把琥珀寫成“虎魄”，認(rèn)為“虎死精魄入地化為石”才形成了琥珀，或者是老虎因?yàn)閭辛飨铝艘淮壑椋罱K轉(zhuǎn)化為琥珀，又或是由老虎臨死前的目光凝聚成的寶石。這些奇異的傳說，蘊(yùn)含著中國古人對(duì)神秘琥珀的揣測(cè)和追尋，喻示了琥珀具有趨吉避兇、鎮(zhèn)宅安神的功能。

第四，從唐朝開始，我國佛教一直將琥珀視為佛家“七寶”之一，因此，琥珀也具有宗教價(jià)值。佛教認(rèn)為人只有在戒除塵世間的煩惱之后，才會(huì)增加定力，然后才會(huì)有心如止水般的明靜，進(jìn)而能對(duì)世間萬物作出正確的是非判斷和處理。在佛家僧侶的眼中，琥珀就具有了戒、定、慧的特質(zhì)，更是吉祥之物。在中東地區(qū)，穆斯林教徒能擁有一串蜜蠟做成的念珠是很不易的，這也是穆斯林教徒夢(mèng)寐以求的事情。在歐洲，琥珀更是具有悠久的歷史，同樣被當(dāng)作珍貴之物，不僅是華麗的修飾物品，而且也廣泛用來制作天主教徒誦經(jīng)所使用的念珠，甚至被用于制作圣像。

第五，在近半個(gè)世紀(jì)后，琥珀的科研價(jià)值已逐漸突顯出來，尤其在生物和考古領(lǐng)域，琥珀中的蟲珀或植物珀將數(shù)千萬年前的動(dòng)植物保存了下來，并以立體且直觀的姿態(tài)為我們提供了獨(dú)一無二的遠(yuǎn)古生物基因。前面介紹的蟲珀就是很好的例證。

除此以外，科研人員還可以通過對(duì)里面的動(dòng)植物分析，判定與之相關(guān)的周圍地質(zhì)環(huán)境的變遷，或者通過分析地質(zhì)年代和變化，推斷動(dòng)植物的存在、生長及演變情況。例如，科研人員在撫順琥珀中發(fā)現(xiàn)了大量節(jié)肢動(dòng)物，共計(jì)22個(gè)目、超過80個(gè)科，另有大量植物和微生物化石，通過測(cè)試分析，他們確認(rèn)撫順琥珀的來源為柏科植物（以水杉為主），同時(shí)也給出了這些動(dòng)物的可能進(jìn)化情況。①

第六，琥珀還有養(yǎng)生和藥用價(jià)值。在古埃及時(shí)期，人們就已經(jīng)知道將琥珀加入防菌、抑菌的藥劑中保護(hù)法老的遺體。古羅馬人利用琥珀防止甲狀腺腫大，并醫(yī)治神經(jīng)痛或關(guān)節(jié)痛等病。在我國，很早就開始將琥珀作為珍貴的藥材，用來消瘀、生血、安五臟。《山海經(jīng)》中記載：“其中多育沛，佩之無癜疾。”《本草綱目》也說：“琥珀可定魂魄，破血生肌，主心痛癲邪等病癥。”現(xiàn)代中醫(yī)也在用琥珀安神湯治療腦震蕩傷或老年性頑固失眠等疾病。

第七，我們還要強(qiáng)調(diào)無論琥珀多么好、多么有價(jià)值，它仍然只是外在的東西，歸根到底是為人服務(wù)的，主要是為了滿足人們的精神需求，千萬不可本末倒置，不能因?yàn)樽非蠛唾徺I琥珀讓自己的生活拮據(jù)，甚至傾家蕩產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)狀況允許的條件下，購買一些自己喜愛的琥珀品類，為自己生活增添亮彩，為自己心靈平添安慰，讓自己感到生活的美好和幸福，這是值得鼓勵(lì)和倡導(dǎo)的事情。

3 啟發(fā)和展望

現(xiàn)代人的生活和工作節(jié)奏都很快，常常為了生活整天忙碌著，有時(shí)很難踏踏實(shí)實(shí)地靜下心來思考那條“詩和遠(yuǎn)方”之路，在這個(gè)時(shí)候，人們更需要找到那處讓自己很快“逸”下來的“處方”，做到勞逸結(jié)合。把玩珠寶玉石也成為很多人士的選擇，其中琥珀就是很好的選擇。琥珀本身就是收藏品，特別是年代久遠(yuǎn)的、品種稀有的琥珀，倘若已經(jīng)選擇了琥珀，就要全面了解認(rèn)識(shí)它，既要知道前文介紹的內(nèi)容，還要知道目前市場上的假琥珀和琥珀制假的手段。隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，假琥珀和琥珀制假手段層出不窮，初入琥珀領(lǐng)域，一定要多學(xué)、多看、少買。任何事物都有兩面性，玩琥珀追求的是它的內(nèi)在和外在價(jià)值，收藏琥珀都應(yīng)收藏玩真琥珀，并欣賞它的真善美，收藏人士也都希望避免遇到假琥珀，因?yàn)榧夔陼?huì)讓人失去心中收藏的那份純真和樸實(shí)。

在未來很長的時(shí)間里，琥珀仍然一如既往地散發(fā)著它獨(dú)特的魅力。由于琥珀是不可再生的資源，人們也仍然會(huì)將琥珀視為珍貴的寶貝，將它們放在手上把玩、在身上佩戴、珍藏于家中。當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移和科技的不斷進(jìn)步，假琥珀也會(huì)以更像或以替代的方式出現(xiàn)在人們的眼前，除了需要國家層面出臺(tái)對(duì)造假的治理法規(guī)外，人們自身也應(yīng)學(xué)習(xí)琥珀知識(shí)，強(qiáng)化識(shí)別能力。未來人們肯定會(huì)從琥珀身上發(fā)現(xiàn)更多奧秘，包括琥珀組成對(duì)人類影響的奧秘，或是其內(nèi)含物給人們帶來的新認(rèn)識(shí)等，對(duì)琥珀未來的研究和發(fā)展值得我們展望。