文藝的歷史發生與區域流變

〔摘要〕?本文從文化地理學視角探討文藝研究的基本問題。作為物理空間的地理從來都離不開人類群體的活動，而文學藝術自伊始階段起，其發生、生產、流傳以及接受等環節，都是在具體空間范圍內展開并與其自然條件與社會風貌密切相關。因此，文藝研究不僅應當針對文本進行系統研究，而且還需要結合文化地理要素去追溯歷史文化條件和觀念形態的演進軌跡。在當代地緣政治日益復雜的歷史語境中，有必要將文藝研究的基本問題置于文化地理的視域中加以考察，重視地緣關系和文化地理因素在文藝創作和文藝批評中的作用，這一跨學科方式無疑有利于該分支領域的學理性推進。

〔關鍵詞〕?文藝;文化地理;形態;流變;研究

〔中圖分類號〕I0-05〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2021）01-0063-06

〔作者簡介〕王曉路，四川大學文學與新聞學院、外國語學院教授、博士生導師，美國亞利桑那州立大學客座教授，四川成都?610064。

各文化區域的群體在精神探索的進程中創造了多種文藝形式，人們不僅以此呈現自身的審美追求和認知發展，同時也展示了區域文化的豐富性。各群體創造性地利用不同歷史階段的物質性條件，包括書寫工具、創意符號和意象的承載物以及操演方式等，將內心情感通過藝術編碼的方式表現出來。因此，文學藝術的歷史發生學與階段性演進與不同區域的自然條件、物質生活、社會風貌和技術文化的發展息息相關。長期以來，人們持續以文藝的各種類型呈現了創作主體對外部以及內心世界的獨特觀察，從不同層面反映群體的歷史性境遇，與此同時，也以虛構和想象的方式表達并喚起對過往生活的審視以及對未來可能性的憧憬。概言之，那些留存至今的文藝樣本在呈現不同自然生活和文化生活①的同時，也折射出了創作主體富于啟迪的洞察。文學藝術由此提供了不可替代的文化感知，尤其是可以使受眾直接分享或間接體驗到不同的日常生活和社會風貌并看到人性的復雜。可以說，文藝文本所內含的觀念不僅涉及人類社會的存在方式，而且在不同區域間傳播和接受中亦有助于形成跨文化的理解和認同。在這個意義上，文藝研究無疑需要跨學科的方法論，需要進行多角度的觀察與分析的理論選擇，而其前提則需要對文藝形態的歷史發生學及其流變過程有清晰的認識。本文擬討論其中的相關問題。

一般而言，某一文藝形式首先是在具體的空間范圍內形成并發展起來的。在漫長的歷史階段中，某一區域的群體往往會與其他族群形成文化接觸區。②從遠古時期起，各區域內部其實也有一個互動融合的過程。例如，“中國地域的各地區文化，逐漸融合。經過商、周兩次整合，中國地區的北部，已有強大的王國，將其他族群，納入同一政治秩序。同時，一個優勢文明，也將各地統治階層轉化，吸納于同一文化秩序。”③歐洲的文藝形式更是與宗教、拉丁語、族群遷徙、戰爭以及歷史地理的狀況密切相關。④區域的文藝形式和旨趣在歷史形成過程中，一般都會不同程度地融入多種文化要素，繼而會對周邊區域產生影響，形成流傳現象;而其他區域在一種跨文化接受和改寫的過程中，亦會借鑒并形成新的文藝形式。所以，文藝形式總是一種多元文化的結合體，是一種不同文化要素的交互性構成。因而，這一研究必然需要涉及除文本主旨、形式等要素之外的文本環境及其文本內外條件的制約性關系。值得注意的是，這種關系從文藝的伊始階段就包含了某種文化地理因素，并反映在區域的文化觀念之中。

早期關于文藝主旨的討論，無論是中國還是歐洲的古典界說，均從社會功能入手。例如：中國早期文獻《尚書》中“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”⑤所代表的文藝觀念影響深遠。孔子的名句“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名”⑥大概是世界上最早的、同時也是最明確的文藝社會功能說。這一持續的傳統，對中國歷代的文學、書法、繪畫、戲曲以及造型藝術等文藝類型，都產生了深遠影響。在西方，賀拉斯的《詩藝》之所以對歐洲古典文學影響大，也是因為“他支持詩歌和詩人發揮政治和道德效用”。⑦正如張一兵所言，中西在文藝觀念上均受到社會文化的制約：

中國古代，士族教育的主要內容是德與雅。……其目的在于使之在品質、學識、洞見、政論上均能符合士的標準，以成為真正有德的博雅之士。實際上，不僅是中國，古希臘也存在著類似的德雅兼蓄之學，即paideia （πɑιδεiɑ）。paideia是古希臘城邦用于教化和培育城邦公民的教學內容，亦即古希臘學園中所傳授的治理城邦的學問。⑧

這種早期的文藝社會功用說無疑與政治哲學有關。這一觀念不僅一直得以延續，而且在當代有了新的發展。雖然今天的社會結構及觀念系統均已完全不同，但西方一些學者對文藝現象的觀察依然堅持某種社會文化視角，即在借鑒并擴展某些早期觀念的基礎上，集中對文藝所內含的政治功能以及文化政治指向做出分析。其中，英國學者伊格爾頓（Terry Eagleton）的表述最為直接。他指出：“歐洲現代批評起源于同絕對主義政權所作的一場斗爭。17、18世紀，歐洲資產階級在專制政權內部開始為自己開拓獨立的話語空間，倡導理性判斷和啟蒙批判，抵制威權政治的殘酷法令。”⑨20世紀西方出現的一些專注文學形式的分析也多是一種特別的政治隱喻，近年一些對“新批評”（New Criticism） 再研究的成果都特別指出了其文化政治的內涵。⑩20世紀后半期以來在文藝研究中占比很重的種族、性別以及后殖民研究視角，也多是一種文化政治分析方式。因此，歷史意識和社會文化是文藝以及文藝批評發生和發展的兩個重要關聯點。然而，這兩個關聯點都有一個跨區域蔓延的歷史過程。

中國的文藝發展和觀念史與其社會文化的進程大致同步。如前所述，中國《尚書》等早期文獻中的一些表達和觀點其實有多方面的影響。“以詩歌言說，等于以真實、權威言說。保存在《尚書》中的那些據說是周初天子所作的韻語演說，同樣也是如此。這些威嚴宏偉的長篇演說，部分被釋讀為指示儀式舞蹈表演步驟的戲劇腳本與舞臺指導。”B11再者，中國古代的文藝樣式以及文藝觀也與特定群體的教育以及社會身份相關，即“一個官員群體的出現，這些官員的教育主要是建立在對早期文本的研究基礎上，他們在職責外的業余時間從事文字高雅藝術的創作，這種方式實際上成為中國文學的一部分”。B12然而，自晉代出現了“詩緣情而綺靡”B13的新說以來，中國古代詩歌理念出現了“情禮沖突與情理沖突”B14的分流現象。進入唐宋轉型后，文藝的“高雅”轉向“低俗”的傾向開始明顯，這一變化與當時的城市規模、功能以及文化的變革有關。這是因為“國都必須接近經濟條件方便之處。中國的重心已移至東邊。東南區域尤以土地肥沃水道交通便利而有吸引力。”B15在城鄉經濟活動的相互作用下，表演性的節慶方式已成為日常生活的一部分：“人人依照農歷（陰歷）生活，歷書備載一年到頭所有的節慶與假日。……這些節慶，各各有其專屬的食物與特定的活動。逢大節日，鄉下民眾進城販賣盛宴與慶祝活動所需的特殊食物與產品，順便看看表演和展覽。”B16法國漢學家謝和耐（Jacques Gernet）認為，“宋朝時期，或許較之其他時期更能表明文學藝術與社會現實所保持的關系。”B17這一時期不僅城市商業功能凸顯并由此帶來了新的社會現象，市井生活也由此在文藝中獲得了更多的展示。具體而言，不僅這一時期的小說在唐傳奇的基礎上有了新的發展，其他的街頭表演也進入到新的時期：

“說話”伎藝在宋代是職業化的。宋代城市經濟繁榮，舊有的封閉式的城市街坊格局業已被開放的“街巷”取代，臨街建起民居邸店和商鋪。城市里聚居著各階層的人們，其中商人、小業主、手工業者、工匠、軍士、吏員、伙計仆役等等構成一個市民階層，市民階層日益增長的精神文化需要刺激著演藝業的迅速發展，各種戲曲雜技的游藝場所應運而生。B18

即便是最為傳統的詩歌，在語言上也已發生了明顯的變化，“在常用詞匯、表達方式、遣詞造句和詩歌主題等方面趨向通俗化。詩人們開始打破經典語匯的束縛，將口語的表達方式和日常生活中的意象引入筆端。”B19而那個時期的文人畫也旨在表現畫家本人的風格。法蘭西學院程抱一（Franois Cheng）院士認為，“宋代開始了中國繪畫的真正的黃金時代。……也許可以將這一時期罕見的豐富性比之于意大利的15世紀。”B20但需要指出的是，“一幅畫表現出的品質主要由創作者的個人修養以及他所處的環境決定。”B21可以說，宋代是中國文藝最為活躍的歷史時期之一，這無疑是與中國政治文化中心南遷所引發的系列變革有關。

顯然，文化史與文化地理學的結合往往可以使人們多角度地審視歷史時期的文藝形式、觀念形態與空間范圍之間的對應性關系，與此同時，亦可有效突出社會文化同質現象背后的區域差異性。“文化轉向是指拋棄了認為人類的本能沖動是相同的這一觀念，從而與社會學和人類學重新建立起了密切的聯系。文化地理學面臨的挑戰是防止重新回到傳統的‘文化區域觀念去。那種觀念忽視了特定的區域內部存在的社會差異和社會沖突”。B22由此，學界開始追溯文藝的歷史發生學，對包括文藝復興在內的研究也開始結合了文化地理學視角，其批評直接針對原有的認知缺項。一般認為歐洲中世紀至文藝復興這一特定時期形成了影響深遠的文藝形式和附帶的觀念系統，其背后的推動力主要是地中海沿岸的城鎮與商業文化功能的凸顯，因為當時城鎮、市場、交通、運輸與分工的興起與發展，不僅使歐洲與之前的社會樣態形成了分水嶺，而且使其文化樣式和文化中心隨之發生了轉移。城鎮生活、新的階層以及社會風貌的持續變化帶來了一種人文思考，即在提升人本身價值的同時，形成了一個“城市人文主義”。B23然而，歐洲文藝復興本身的歷史其實是一個多重線索的生成過程，文藝復興文化是受到了多種區域文化的影響所致。劍橋大學文藝復興研究學者杰克·古迪（Jack Goody）就明確指出：“我認為我們應當在更廣闊的范圍內尋找意大利文藝復興的源頭——不僅包括來自阿拉伯的知識，也包括從印度和中國獲得的影響深遠的借鑒。”B24顯然，文藝復興在歐洲的蔓延不僅僅是一種歷史文化的展開，而且也是文化交融的結果，其文化淵源不僅僅局限在歐洲，而應在世界更為廣闊的范圍內加以考量。

隨著宗教改革和社會變遷，尤其是地理大發現所帶來的非傳統地理感知，人們不再按照教義的規定去機械地觀察和理解自然和社會現象，而是以自身經驗并以現代知識命名的方式，拓展原有的認知范圍。于是，人和語言兩者的地位均獲得了歷史性提升。這一時期歐洲文藝在后期的演變與人文主義進入教育系統也有至關重要的關系。“人文主義在學校中的滲透還不可避免地導致新的拉丁語文化通過大眾文學、宮廷文學、翻譯、模仿和美術在通俗語世界中的傳播，這種新文化或許比較淺薄，但其傳播是毋庸置疑的。人文主義教育是高等公職的必要技能”。B25歐洲中世紀至工業革命以來的文藝發展，從最初的形態到后期技巧的成熟以及其中所內含的觀念及其標準，大體上與這一歷史軌跡相吻合。文藝隨著區域認知的擴展進入了一種“現代”之中。“這一看法由英國歷史學家特里威廉（G. M. Trevelyan）率先提出。在他看來，中世紀到18世紀方告結束;取而代之的是‘工業革命，它對人類生活的改變，乃是文藝復興與宗教改革所不及的。”B26其實，文藝的現代轉換以及審美現代性命題有著漫長的歷史。從文化史和文化地理學角度對這一歷史進程進行綜合考察就不難發現，文藝發展除了社會文化的外部條件和創作主體的認知要素之外，還始終伴隨著歷史意識與文化地理的因素。

在全球化進程中，文化的概念也隨之獲得空前擴大。人們出于對產品輸出的需要，在跨界的經濟文化活動中特別需要了解不同區域的文化資源，試圖通過借用的方式輸送某種消費觀，從而加快商品的接受和資本的流通。各種資源的跨界趨勢在客觀上使區域文化的重要性更為凸顯。由此，人們在面對他者文化的同時也從不同的角度反觀自身，于是，文化的空間意義與文化的內在精神在構成張力的同時，亦提供了一種他者與自我互為結構的認知框架。經濟生活的同質性以及文化資源的衍生價值，再一次引發了對區域文化的思考。“‘我們只能以短暫的和空間的特定方式深入真實生活的場景才能靠近文化。文化就是日常生活的一部分，它們是以諸如宗教、語言和種族為基礎的共享意義體系。”B27概言之，只有看到當代經濟與文化互為結構的邏輯，才能更為清晰地看到包括文化資本在內的現代性問題的癥候。所謂現代性的問題就此包含了最為必需的空間角度，即“現代性是由語境和事態構成的，它可以被理解為在世界上的特定時間和特定的地方生存的具體特征”。B28不難理解，當文化商品化的生產與銷售鏈成為全球現象之時，也同時出現了不同區域的“地域性”或“地方性”書寫，即“在人文地理學的范疇中所指的是各個不同的地方如何因應外來社會、經濟、政治與文化發展的勢力，因而在作業、制造、生活與習尚上，發展出各自有別的表達方式。”B29由此，全球文化的流通與地域性表達成為并行的現象，它進一步觸發了文化地理學的歷史性出場。而文化地理學對于傳統的人文學術的介入，則可以幫助人們透視對象之間所具有的意義圖示（maps of meaning）。B30這一點對于文藝研究尤其重要。

像中國這樣幅員廣闊的國家，更應當充分考慮地域文化之間的差異性，因為將不同區域的文化史及其文藝史的現象加以簡單疊加，并不能等同于某種豐富性。從區域的外部條件來看，在氣候和種植條件相對較好的地方，其生活必需品的生產成本也較低，繼而人們在擁有更多單位時間和相對富裕的前提下，會將其閑暇時間更多地投入文化生活之中，在使生活精細化的同時也更注重情感的表達形式。所以，這些地方的文藝形式也往往更加多樣，其表現方式也更為細膩。中國是在同緯度板塊中較早形成農耕文明的區域之一，其文明形態和文藝類型與主要的種植區域有關，即華北、東北、華南、中部及西部。這些種植區的群體在差異性的自然條件下，形成了不盡相同的生活模式和文化傳統，地方性文化特點十分明顯。因此，各區域文藝文本的內容和表現形式往往與其周邊的自然條件和社會文化密切相關。例如：中國最早的詩歌總集《詩經》多為黃河流域（包括山西、甘肅、河北以及山東等地）的民謠和配樂的歌詞，集中了古代中原地區的歌、樂、舞相結合的樸素形式。因此，這一詩歌總集題材異常豐富，不僅反映了當時社會文化的各個方面，包括大量的動植物稱謂，而且，在表現方式上也將人的活動與自然要素融為一體，構成某種早期的程式化表述。“在《詩經》中有已知最早的四重讀音節的四行詩范例，頭兩行描寫一些生物現象（通常是植物的），次兩行則用詩人強烈的情感關切——通常是浪漫的并每每是性愛的——與之對應。”B31而《楚辭》雖然沒有進入“經”之系列，即“從未得到過帝國的官方承認，但它對后來整個中國文學的影響卻是實實在在、意義重大的。”B32這種影響正是其所具有的地方性表述特點所內在的文化地理要素，因為“楚辭淵源于中國江淮流域楚地的歌謠”B33，與源自中原地區的《詩經》在內容和形式上均有所不同。

正是由于中國的幅員廣闊，各區域在地理、氣候、物產以及生活習性上都極具地方性特質，所以，所謂的“通俗文學”（popular literature）和“民俗文學”（folk literature）在各地的文藝樣式中都有豐厚的表述。B34雖然上述兩個英文表述的語義與中文略有差異，但在總體特征上有著共同點。中國通俗文學和民俗文學在其民間說唱和地方戲曲中表現最為集中，前者指“流傳于鄉鎮間的說唱文學。它兼有說、唱兩方面的特點，把文學、表演、音樂融為一體。民間說唱的內容多取材于戲曲小說、演義、歷史故事以及民間生活和民間傳說”B35;而后者主要是風格多樣的戲劇，雖然中國戲劇中許多類型可以追溯到秦朝之前諸侯國的祭祀活動，但成熟階段則是從兩宋時期開始的。B36這些地方戲劇往往隨著中國城鎮以及人們活動范圍的擴大而獲得跨區域發展，其間還與科舉制在元代的中斷有關，因為這一現象迫使一些讀書人轉而去寫創作性的說唱和戲劇文本，導致這些“不入流”的書寫不僅更貼近市民生活，而且亦有文采，在形式上也更為靈活。重要的是，中國古代戲曲與文化地理有著直接的關系，如昆曲發源地在蘇州，豫劇在河南等等。專門研究中國古代戲劇與城市關系的美國漢學家奚如谷（Stephen West）教授認為，中國古代戲劇有三類傳統，即北方的雜曲（tsach'ü）或北曲（peich'ü，northern songs）;南方傳統，包括南戲（nanhis）或溫州雜劇（Wenchou tsach'ü）;以及川戲（Ch'uanch'i）和昆曲（K'unch'ü）等;再有皮黃（p'ihuang）和秦腔（chingchü）等等，各種戲曲的文化成分既是獨特的，也是雜糅的。B37由于生產和生活樣式差異較大，各地的戲曲也帶有明顯的語言、服飾、表演以及音樂的特質。例如：起源于唐代的黃梅戲，其前身與江南各地的茶葉生產與收獲慶典有關，這一表演形式“原為安徽、湖北、江西三省交界地區流行的‘黃梅采茶戲，其中一支流入安徽懷寧一帶與當地的說唱藝術結合，并接受青陽腔和徽戲影響，形成黃梅戲。”B38這一戲劇形式在融入了宋代民歌以及元雜劇成分以及性別要素后，尤以劇情、唱腔及表演細膩著稱，至明清已經十分流行。而西北古老的秦腔，俗稱梆子腔，則是起源于古代陜西和甘肅一帶的歌舞。雖然秦腔在后期的發展中分成了不同的流派，在具體劇作中也有細膩的部分，但總體特點比較突出，即唱腔高亢，人物率性以及動作粗獷等，這不僅呈現出戲劇人物的豪放性格，而且融合了北方各地方言和雜技表演形式，流傳也十分廣泛。其實，各地文藝形式與發展都與地方性文化與區域之間的交往密切相關。顯然，對這一類文藝形式的研究，文化地理學視角十分重要，因為文化地理學所依據的正是“經歷了不同形成過程的文化是如何匯集到一個特定的地方，這些地方又是怎樣對其居民產生意義的。”B39

文本結構往往會受到語言結構的影響，文藝研究中的形式主義方法一般都只能還原至文本的構成性要素，但是，這種重文本形式要素的分析不僅有可能忽略文本的生產性和流通性條件，并且有可能割裂文本環境與其內在要素之間的有機關聯。由于文本環境包括歷史文化語境、創作主體與接受主體的歷史意識和文化感知、技術與傳播方式與觀念的并存等諸多因素，因此，它直接關系到意義在特定空間的符碼方式和呈現方式。通過文化地理學所透視出來的空間視域，可以有效地幫助人們把握文藝文本的意義生產機制，并可以追溯該文本在不同地域的定位以及流變軌跡。事實上，當代社會是“圍繞連接個體和群體的方式而創建起來的。連接方式主要依照特定文化形式的流通而定，流通也決定如何使用和闡釋那些文化形式。”B40在這個意義上，文化地理學視角對于文藝研究的重要性不言而喻。它集中反映在幾個相關的層面：其一，文藝類型的歷史發生學都是在具體空間范圍中展開的;其二，文藝文本包含了各個區域文化傳統、生活場景、社會變遷與歷史存在方式，其文本內的空間與文本環境的空間以及接受場域構成了對應性的交叉關系;其三，由于全球化所帶來的文化流通現象，包括文化市場的共時性、主旨的蔓延、創作手法的借鑒、技術介入、媒體呈現及互動方式等，文藝類型與主旨包含了文本生產與消費的空間同質性。顯而易見，那種靜態分析文藝樣本的美學策略、作者所處的時代特點以及文本構成的編碼藝術等方式，一旦被納入文化地理學的范疇中，無疑會受到挑戰，因為“關注文本和語篇本身就忽略了它們如何作為連接個體和群體的方法，以及這些連接如何形成各種闡釋性社會。”B41

新千年是以“9.11”為標志的全球危機開始的，2020年由新冠病毒引發的超大范圍疫情則迫使全球面對共同的問題，世界也由此進入空前復雜的后疫情時代。這必將使原本的地緣政治、國際貿易、區域合作等重疊交織的問題與矛盾更為突出。新的時期，文藝的形態與主旨也會發生相應的變化。在此復雜的歷史語境中，學界更需要將相關問題納入新的地緣結構和文化地理視角之中進行審視。概言之，在以“重疊的疆域，交互的歷史”B42為特征的全球化時代，將文藝研究的基本問題置于文化地理學的視域中加以考察，重視地緣政治關系和文化地理因素在文藝創作和文藝批評中的作用，可以有助于我們把握文藝的意義生成機制及其在世界范圍內的傳播流變軌跡，這種以跨學科的分析模式必將推進現有的研究理路。

① 有關“自然生活”和“文化生活”的分類與界說，參見勞思光：《文化哲學講演錄》，劉國英編注，香港：香港中文大學出版社，2002年，第xii頁。

② 有關文化區域、邊境地區和接觸區的界定，參見〔美〕范發迪：《知識帝國：清代在華的英國博物學家》，袁劍譯，北京：中國人民大學出版社，2018年，第3頁。

③ 許倬云：《萬古江河——中國歷史文化的轉折與開展》，上海：上海文藝出版社，2006年，第69頁。

④〔美〕朱迪斯·M·本內特、C·沃倫·霍利斯特：《歐洲中世紀史》，楊寧等譯，上海：上海社會科學院出版社，2007年。

⑤ B13 郭紹虞：《中國歷代文論選》第1冊，上海：上海古籍出版社，1979年，第1、171頁。

⑥ 朱熹：《四書章句集注》，陳立點校，沈陽：遼寧教育出版社，1998年，第193-194頁。

⑦〔美〕邁克爾·格洛登等主編：《霍普金斯文學理論和批評指南》，王逢振等譯，北京：外語教學與研究出版社，2011年，第788頁。

⑧ 張一兵等：《總序：重拾拜德雅之學》，〔英〕特里·伊格爾頓：《批評的功能》，程佳譯，重慶：西南師范大學出版社，2018年，總序第1頁。

⑨〔英〕特里·伊格爾頓：《批評的功能》，第7頁。

⑩ Philip Goldstein，The Politics of Literary Theory： An Introduction to Marxist Criticism， Tallahassee： The Florida State University Press， 1990， pp.29-49.

B11 B16 B32〔美〕孫康宜、〔美〕宇文所安主編：《劍橋中國文學史》上卷，劉倩等譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2013年，第45、584-585、106頁。

B12〔英〕魯惟一：《漢帝國的日常生活：公元前202年至公元220年》，劉潔等譯，南京：江蘇人民出版社，2018年，第56頁。

B14 蕭華榮：《中國詩學思想史》，上海：華東師范大學出版社，1996年，第8頁。

B15〔美〕黃仁宇：《中國大歷史》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2003年，第126頁。

B17〔法〕謝和耐：《中國社會史》，黃建華等譯，南京：江蘇人民出版社，2010年，第280頁。

B18 石昌渝：《中國小說源流論》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2015年，第232頁。

B19 劉子健：《中國轉向內在：兩宋之際的文化轉向》，趙冬梅譯，南京：江蘇人民出版社，2012年，第21-22頁。

B20〔法〕程抱一：《中國詩畫語言研究》，涂衛群譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第304頁。

B21〔美〕卜壽珊：《心畫：中國文人畫五百年》，皮佳佳譯，北京：北京大學出版社，2018年，第5頁。

B22〔英〕彼得·伯克：《什么是文化史》，蔡玉輝譯，北京：北京大學出版社，2009年，第34-35頁。

B23〔美〕瑪格麗特·L.金：《歐洲文藝復興》，李平譯，上海：上海人民出版社，2015年，第103頁。

B24〔英〕杰克·古迪：《文藝復興：一個還是多個？》，鄧沛東譯，杭州：浙江大學出版社，2017年，第7頁。

B25〔美〕查爾斯·G.納爾特：《歐洲文藝復興的人文主義和文化》，黃毅翔譯，上海：上海三聯書店，2018年，第172頁。

B26〔德〕恩斯特·R. 庫爾提烏斯：《歐洲文學與拉丁中世紀》，林振華譯，杭州：浙江大學出版社，2017年，第24頁。

B27〔英〕彼得·丹尼爾斯等：《人文地理學導論：21世紀的議題》，鄒勁風等譯，南京：南京大學出版社，2014年，第426頁。

B28〔美〕愛德華.W.蘇賈：《后現代地理學——重申批判社會理論中的空間》，王文斌譯，北京：商務印書館，2007年，第38頁。

B29 廖炳惠：《關鍵詞200：文學與批評研究的通用詞匯編》，南京：江蘇教育出版社，2006年，第147頁。

B30 Peter Jackson， Maps of Meaning： An Introduction to Cultural Geography，New York： Routledge， 1989.

B31〔美〕尤金·N·安德魯：《中國食物》，馬孆等譯，劉東審校，南京：江蘇人民出版社，2003年，第27頁。

B33 B35 中國文學編輯委員會：《中國大百科全書·中國文學》，北京：中國大百科全書出版社，1986年，第86、544頁。

B34 有關中國這兩類文學的界說與發展軌跡，參見Victor H. Mari and Maxine Belmont Weinstein， “Popular Literature， Part I： Folk Literature，” in W. L. Idema， “Part II. Prosimetric Literature，” in William H. Nienhauser， Jr.， et al.， eds.，The Indiana Companion to Traditional Chinese Literature， Bloomington： Indiana University Press， 1986， pp.75-82， 83-92.

B36參見傅謹：《中國戲劇史》，北京：北京大學出版社，2014年，第5-6頁。

B37 Stephen H. West， “Drama，” in William H. Nienhauser， Jr.， et al.， eds.，The Indiana Companion to Traditional Chinese Literature， Bloomington： Indiana University Press， 1986， p.15.

B38 中美聯合編審委員會：《簡明不列顛百科全書》卷4，北京：中國大百科全書出版社，1985年，第62頁。

B39〔美〕邁克·克朗：《文化地理學》，楊淑華等譯，南京：南京大學出版社，2003年，第4頁。

B40 B41〔美〕李湛忞：《全球化時代的文化分析》，楊彩霞譯，南京：譯林出版社，2008年，第25、24頁。

B42 參見Edward W. Said， Culture and Imperialism， New York： Vintage Books， 1993， p.3.

（責任編輯：潘純琳）